三 超越亚伦 四14～七28
1、照着麦基洗德等次的大祭司 四14～五10
(问：根据5~6节，基督如何作我们的大祭司？）
＊来5:5~6【基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说“你是我的儿子，我今日生了你”的，荣耀了祂；就如神在另一处又说，“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。】
＊5:5注2【基督作大祭司，不仅有尊贵，更有荣耀；不仅有祂地位的宝贵，更有祂人位的荣美。】
＊5:5注3【……基督的复活，..使祂有资格作我们的大祭司。基督要作我们的大祭司，就必须有分于我们的人性，如二14～18所说的，并且必须带着这人性进入复活。就祂的人性说，祂能同情我们，怜悯我们。就祂的神性说，祂在复活里，能为我们作每一件事，并且对我们是忠信的。】
＊5:6注1【指基督的升天和登宝座（诗一一○1～4）。这是在复活之外，进一步的资格，使祂能作我们的大祭司。】
＊5:6注2【麦基洗德的等次比亚伦的更高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。这一点在七章会有充分的说明。】
(问：永远的救恩是什么意思？）
＊5:9注2【不是永久的救恩，乃是永远的救恩；凡这救恩的效能、利益和结果，都有永远的性质，超越时间的条件和限制。】
（第三个警告——要竭力前进，达到成熟 五11～六20）
(问：奶和干粮是指什么？我们如何才能吃干粮？）
＊来5:13注1【这里的奶是指12节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指12节的干粮。六5所说美善的话，就是基督之开端的话。但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想。】
＊来5:12注3【本节虽然说到教师和教导，却将神的话比作滋养人的奶和干粮；这与太四4主的话，以及耶十五16申言者的话相符。保罗和彼得对神圣的话语也持有相同的观念。】
＊来5:14【只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了】
【本章思路】
本章接续四章说到我们的大祭司基督，祂作大祭司，并不是照着亚伦旧祭司体系的等次，乃是照着麦基洗德的等次。亚伦蒙神呼召、被神设立作从人间选取的大祭司，乃是替人办理关于神的事，为百姓和自己献上礼物和为着罪的祭物。基督超越亚伦，因祂是在神面前照料我们一切的案件。我们的大祭司基督，虽不像从人间选取的大祭司，为软弱所困，却在各方面受过试诱，与我们一样；因此，祂能同情我们的软弱，体谅我们这些无知和失迷的人。并且祂也不是自取荣耀作大祭司，乃是神在祂的复活里，照着麦基洗德的等次，立祂为大祭司。基督借着复活，为神所荣耀，带着祂的人性进入复活，而生为神的儿子。祂也借复活从死里出来，升到宇宙的至高处，胜过属地的吸引、鬼魔、执政的和掌权的、以及一切消极的东西。在祂并没有死的阻隔。祂乃是得了荣耀，永远作我们的大祭司。基督因受死的苦难，学了顺从，得以成全，祂这活的人位对我们这些顺从祂的人就成了永远救恩的根源。只要这样一位与我们同在，我们就永不会软弱。祂是永远救恩的根源，凡这救恩的效能、利益和结果，都有永远的性质，超越时间的条件和限制。
然而，我们还需要往前。因为作者在说到基督是照着麦基洗德的等次为大祭司时，说，他有『许多话要说』，且是『难以解明的』，因为那些受信的人『听觉迟钝』。他们当时已经学了一段颇长的时间。作者在十二节论到他们说，『按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。』他们本该作教师，但直到写这信的时候，还需要有人教导他们。他们仍然是婴孩。『凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的』，可见公义的话不是为着婴孩，乃是为着长成的人。我们必须能分辨神的话，如同辨别食物，要问那些话是奶，那些话是干粮。这需要我们的官能因习用而受了操练，借着操练灵祷读主的话而将心思置于灵，使我们有属灵的悟性与心思的能力，能分辨出神各种话语的不同。
【生命读经选读】
与麦基洗德相似
我们这些多年在主桌子前享受的人，没有多少人知道，擘饼是与基督照着麦基洗德的等次作祭司有关。……今天大部分的基督徒，仍停留在基督作救赎主和救主，为他们流血，为他们献上祂自己，并为他们的罪成就平息，平息了他们与神之间的关系。但希伯来书比这更往前去，这实在是一本过了河的书。本书所揭示的基督，不再只是一位为着罪献祭物给神，并为我们的罪流血的救赎主。本书所启示的基督，乃是在完成了一切之后，非常奥秘的来到我们这里的一位。祂在我们的灵里来，并不是来作我们的救赎主，乃是照着麦基洗德的等次，来作我们的大祭司。祂来不是为我们献上什么，乃是以祂自己作饼和酒供应我们，作我们日常的供应，并作我们的满足。许多基督徒非常软弱，因为他们没有享受这种供应。他们虽然有希伯来书在手中，也有『大祭司』这个辞在他们的字汇里，但是他们没有多少经历到那位照着麦基洗德等次作大祭司的基督，把祂自己供应到他们里面。……我们每天都需要吃物质的早餐，照样，我们每天早上也该享受基督作早餐。最好的餐桌就是施恩的宝座，在这里我们能这样积极的享受基督。基督乃是我们今天的麦基洗德。我们何等需要来到施恩的宝座前，到祂这位以饼和酒供应我们的面前！（希伯来书生命读经第二十八篇，374~380页。）
基督这大祭司的人位是根源
照着麦基洗德的等次作我们大祭司的基督，祂的人位乃是永远救恩的根源（五6～10）。只要这样一位与我们同在，我们就永不会软弱。祂是永远救恩的根源，凡这救恩的效能、利益和结果，都有永远的性质，超越时间的条件和限制。有些弟兄来告诉我说，他们不敢回家，因为他们的妻子很难理喻。有些姊妹告诉我关于她们丈夫同样的事，说她们无法忍受家里的情形。他们的救恩似乎不是永远的，似乎尚未达到他们的家庭环境。当一些弟兄告诉我，他们不愿回到原来所住的城住，因为当地召会的情形太难了，我就对他们说，『若是你的救恩不适用在你的城市，那么你的救恩就不是永远的救恩。』不论何处何方，我们都有永远救恩的根源。所以我总是鼓励那些懊丧的弟兄姊妹回家。……祂作我们的麦基洗德，就是永远救恩的根源，以祂自己作饼和酒供应我们，让我们吃祂喝祂。我们的麦基洗德来到我们这里，并不是向我们有所要求；祂乃是带着饼和酒而来。你困倦么？祂就是你的饼。你干渴么？祂就是你的酒。我们来吃祂喝祂，享受祂作我们的供应。每当我们来到主的桌子前，我们乃是向全宇宙宣告说，我们活着，是靠着吃神圣的饼，喝神圣的酒，作我们日常的供应。这是我们生活的路。我们许多人对主的桌子，没有这种的认识。愿我们都得着帮助，看见主的桌子象征，今天基督乃是我们的麦基洗德，以饼和酒供应我们。（希伯来书生命读经第二十八篇，382~383页。）
神的话作我们的滋养
我们若要明白公义的话这件事，就必须先有深刻的印象，看见神的话主要的不是为着知识。……这几节经节清楚而明确的指明，神的话是为着滋养的，因为这里把神的话比作奶和干粮。奶和干粮不是为着知识；人们也不会拿来研究，而是吃喝以得滋养。……圣经虽然只有一本，但几乎每一个基督徒都各有自己的版本，那不是照着神的启示所印出来白纸黑字的圣经，而是用自己的头脑印出来的『圣经』。他们各有用自己头脑想出来的版本。很少基督徒理会神话语中的干粮，他们只接受开端的要纲，就是基督开端的话。或许有人会与我争辩，认为开端的话并没有错。开端的话当然没有错，但仅仅是ABC而已。我们必须往前去。……我们必须能分辨神的话，如同辨别食物，要问那些话是奶，那些话是干粮。这样，我们就能分辨公义的话了。（希伯来书生命读经第二十九篇，386~395页。）
选用诗歌：诗歌161（4~5节），417首或586首
祷读经节：13~14节
选读注解：12节注1~3，13节注1，14节注1