4、倒下的七碗 十五1～十六21
a 末了的七灾 十五1
b 晚期得胜者的赞美 十五2~4
(问：二节说到‘有搀杂着火的玻璃海……那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上’，玻璃海和这些人分别指着什么？‘站在玻璃海上’又有什么意义？）
＊4:6注1【这玻璃海没有水，却有火（十五2）。洪水以后，神照着祂不再用水审判地和其上活物的应许（创九15），总是用火向人施行审判。神审判的宝座乃像火焰，从这火焰有火像河发出（但七9～10）。神审判之火所发的火焰，要将整个宇宙中一切消极的事物，尽都扫入玻璃海中，至终这玻璃海要成为火湖（二十14）。】
＊15:2注2【这些人是晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他。他们要受敌基督的逼迫而殉道，然后复活，在千年国里与基督同王（二十4）。】
＊15:2注3【站在玻璃海上表征：(一)他们是从死人中复活的；(二)他们是被提超脱玻璃海所指的火湖，就是第二次的死（四6注1，二十14），也就是超脱神永远烈火审判的（十四9～11）。】
(问：三至四节是晚期得胜者的赞美，他们为什么唱摩西的歌和羔羊的歌？）
＊15:3注1【摩西的歌记在出十五1～18，赞美神借着红海审判的水，施行得胜的拯救，胜过了法老的军队。当时摩西和以色列人在红海边唱这歌。现在这些晚期的得胜者，在玻璃海上再唱这歌，指明他们胜过了敌基督的权势，敌基督乃是神所要用玻璃海的火审判的（十九20）。】
＊15:3注2【摩西的歌指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判，在消极方面为着神的审判赞美神，而羔羊的歌指出神的子民在仇敌面前所经历基督的救赎，在积极方面为着基督的救赎赞美神。晚期的得胜者得以站在玻璃海上赞美神，是因着两个事实：(一)神审判了仇敌；(二)基督救赎了祂的百姓。】
c 倒下七碗前天上的景象 十五5~8
【本章思路】
十五至十六章记载末了的七灾，就是七碗的内容，是神的烈怒。本章所描述的，是晚期得胜者的赞美，以及倒下七碗前天上的景象。晚期的得胜者经过大灾难，胜过了兽、兽像、和兽名数字；他们虽然受敌基督的逼迫而殉道，却要复活，在千年国里与基督一同作王！三节说到得胜者唱着摩西的歌和羔羊的歌，指明他们不仅在消极方面为着神的审判赞美神，并在积极方面为着基督的救赎赞美神。这样的赞美是基于两个事实─神审判了仇敌，以及基督救赎了祂的百姓。四节的赞美中，得胜者论到神的作为和道路，神的道路是祂管治的法则，而神的作为是祂的判决。神的道路(祂的法则)是公义的，这是摩西所认识的，但以色列人只晓得神的作为。在这里，神的作为主要是指神在敌基督和跟随他者身上的审判、判决。
五至八节，约翰描述倒下七碗前天上的景象，主要有四件事：(一)殿开了、(二)七位天使从殿中出来、(三)有七个金碗给了那七位天使、(四)由于神的荣耀和能力，殿中充满了烟。这里的殿是指殿的内部，就是至圣所，其中有约柜；天上那见证之帐幕的殿开了，它不再是隐藏的，乃是显示给全宇宙看的。七位天使穿着祭司的衣服，指明倒下七碗，是对那些站在搀杂着火之玻璃海上晚期得胜者之赞美的反应。晚期的得胜者站在玻璃海上，用他们的赞美敬拜神；在第五印，有殉道圣徒的呼喊和祷告（六9～11），但在十五章，不再有呼喊或祷告，只有赞美。八节说殿中充满了烟，因为这末后的七灾是神终极的烈怒，没有人能进殿祷告，平息神的烈怒，直到神的烈怒完全倒出来，倾倒在那些受撒但煽动、并受敌基督影响的背叛者身上。
【生命读经选读】
宝座(审判)和殿(神的见证)相调和
我们要特别注意十六章十七节。在这一节有两样事物是调和的，就是殿和宝座。这一节的文法结构不容易明白。有声音‘从殿中的宝座出来’这是什么意思？我们已经看见，在本书的前一段中，神的作为是出于宝座；在第二段里，祂的作为是发自殿。启示录首先显明神审判的中心是宝座，然后显明神见证的中心是殿。在这一节里，宝座和殿结合一起。如今，神的审判与神的彰显，神的见证相调和。殿是为着神的见证，宝座是为着神的审判，殿中的宝座说明神的审判是出于神的见证，也是为着神的见证。
这原则今天也可以应用到我们身上。我们若要为着神的殿，神的彰显，我们就必须受审判。启示录前十一章的中心原则必须应用在我们的日常生活、公开生活和召会生活中。我们里面有许多的东西仍需要受审判！我们的生活里有许多的‘蝎子’、‘蛇’和‘青蛙’。在我们的家庭生活和婚姻生活中仍有许多的‘蝎子’在爬行；在我们的召会生活中仍有一些‘青蛙’在肆虐。这些‘蝎子’和‘青蛙’都必须受审判。这个审判的结果，便有见证‘从神殿中的宝座出来’。
我们已经指出，带着七碗的七位天使不是兵丁，而是祭司；并且他们倒下七碗，乃是回应晚期得胜者的赞美。神回应晚期得胜者的赞美，不仅仅是从宝座上，也是从殿里。这就是说，神的回应不是仅仅为着审判，更是为着祂的见证和祂的彰显，就是祂的殿。因着这七位带着七碗的天使不是仅仅为着神的审判，更是为着神的见证，所以他们从殿中出来。他们不只是从审判的宝座出来，也是从那作为神彰显的殿中出来。等到最后一碗倒下之后，每一件消极的事都被除净；紧接着新妇就出现了（启十九7～9）。
宝座上的神和在殿里的神
认识神是宝座上的一位很容易，因为这与我们天然的观念相合。但要认识神是在殿里的神，我们必须有属天的异象。圣经中，神先是启示为宝座上的神，在整个旧约里，神的百姓渐渐认识，神是那坐在宝座上有权能的一位。神的宝座是为着祂的管治。但至终，圣经里的启示把我们从神行政的宝座领到神彰显的殿。在旧约里，我们看到神在祂的殿中；在新约里，我们也看到神在祂的家里，在祂的殿中，就是在召会里。最后，在圣经的总结，启示录这卷书里，宝座与殿合起来了（启十六17）。在启示录里，我们看见神在新耶路撒冷里的宝座上（启二二1）。
今天大部分的基督徒只认识神是宝座上的神。在他们的祷告和赞美里，他们感觉到神是坐在宝座上的一位。他们确信，即使世界上洪水泛滥，神仍然在宝座上。我们常常听到向着宝座上的神所发的祷告，我们也有多首说到神在宝座上的诗歌；但是很难找到一首诗歌说，神不仅在宝座上，也在殿里。很少基督徒看见这异象，神是在殿里的一位。
神在宝座上是为着祂的行政，神在殿里却是为着祂的彰显。神永远的定旨不是要坐在宝座上，乃是要在殿里。神的宝座已经永远坚立，是存到永永远远的（诗四五6），所以用不着建造；但神的殿却需要大量建造的工作。神的心意不仅要坐在宝座上。从已过的永远，祂已经在宝座上了。神切望有一个殿，有一个彰显。所有基督徒都知道神是那位在宝座上有权能的一位，却少有基督徒认识神今天需要一个殿，一个召会，一个建造，作祂的彰显。我们为此在美国一直吹这个号，已经超过十四年了；但是，甚至在我们中间，赞美神是在祂殿里的人并不多；反之，大家仍赞美神是在宝座上的一位。你曾经认识神的心意是要得着殿，而这样赞美祂么？
整本圣经首先启示神是在宝座上的一位，渐渐的又启示神的心意是要得着殿。终极而总结的殿将是新耶路撒冷。新耶路撒冷不仅是神的殿，也是至圣所。在新耶路撒冷中，神要在羔羊里坐在宝座上，直到永远。神要作在祂殿中宝座上的神，得着管治权并祂完全的彰显，直到永远。神今天所作的每一件事都是为着这个。这就是为什么我们说，我们不是仅仅为着个人的救恩，乃是为着团体召会的建造。我再说，神的心意是要得着这个殿。神的宝座是为着祂的殿；也就是说，神的行政是为着祂的彰显。最终，在新耶路撒冷里，生命水的河要从神的宝座流出来，供应全城。所以，新耶路撒冷是那流自宝座之神的总结。
选用诗歌：诗642、诗643、补1
祷读经节：3、4
选读注解：3节注2、3节注3