得救乃是一个人属灵生命的开头，并不是完结。虽然人一得救就是一劳永逸的得救了，实在是一次得救永远得救，但得救不过是一个人属灵的诞生，属灵的开头。

在旧约里，当以色列人在埃及过逾越节的时候，神要他们把那个月算作正月，算作一年之首。原来那时并不是正月。但他们的历书却从那时更改了。神要他们把过逾越节的那个月当作一年之首。所以我们要看见，人一蒙恩得救，在神面前就是一个新的开头。这是人生一个新的日子。人肉身的生日是父母生的日子，属灵的生日乃是得救重生的日子。所以得救不是个完结，乃是一个开始。

有了开始，就必须有继续。这继续就是把自己献上给主。所以把自己奉献给主，乃是得救的继续。

在旧约的预表里，很清楚地也是这个步骤。出埃及记十二章记载以色列人过逾越节。到了十三章，紧接着神就说，所有以色列中的长子，头生的，都要分别为圣归给神。因为这些长子和头生的，都是神在逾越节所拯救的；凡是神拯救的，都得归给神。这就是说，一个人一得救，马上就当将自己献上归给神。千万不要以为你得救了，就甚至问题都没有了。要清楚得救不过是一个开始，得救之后还要一步一步的走路。继续着得救的头一步，就是献上自己。

你一得救，里头就有了生命。这一个生命是需要长大的。你必须让这个生命有发展的机会，使它在你里面能一天过一大的长大。因此你的心情必须归给主，你的思想也必须给主摸着，你的意志也必须降服在主之下。这样，生命才能得着发展的机会。这就如每一种生物，要长大都必须有良好的生存环境。同样的两只小鸡，一只因着生长的环境好，它就长得非常壮大，另一只因为环境不好，结果非常瘦弱。不只动物的生命是如此，植物也是这样。同样的两棵树，同时栽下去，一棵长得很高大，另一棵却非常矮小。所以有这样的分别，乃是因为环境不同。

每一个得救的人，里头所得着的生命都是一样的。但有的人得救不过一二年之久生命就大有长进。也有人得救多年，非但没有长大，反而显出枯萎老衰的光景。原因就在有的人在得救之后把自己奉献给主，生命在他里面有发展的机会。有的人没有将自己献给主，始终将自己留在自己手中，不给主的生命在他里头有一点发展的机会。你若肯将自己彻底的奉献给主，你马上看见，在你里面的生命，就发生它活泼，刚强的功用，生命的感觉也就非常敏锐了。从前你一点不觉得错的事，因着你这样一奉献，你再去作的时候，就觉得是错了，因为生命的感觉敏锐了。从前你糊里糊涂的，对于属乎神的和不属乎神的不会分，现在因着一次彻底的奉献，里面生命的律的功能马上显出来了。什么时候一摸着不属乎神的事，你里面生命的律就发出功效，给你感觉这是不属乎神的，这是在神之外的。同样当你摸着属乎神的事，生命的律在你里面也显出功用，叫你深深地觉得，你摸着了神所喜悦的事。因此在你里面的生命，就借着生命的律显出，和生命感觉的增长，而逐渐长大。

你如果要让神在你身上作工，你必须是一个奉献的人。从得救那天起，神有好多工作要作在我们的身上。我们虽然得救了，但是从各方面来说，我们还需要神来作工。圣经说我们这些得救的人乃是活石，神要用这些活石来建造祂的灵宫，就是祂的居所。你想这些石头是不是需要经过神的对付？弗二10说，我们是神的“杰作，”（原文）是神在宇宙中非常特别的一部分工作。神要把祂自己的性质，性情，思想，爱好，智慧，和各种美德都作到我们身上，也作到我们的里面。神这样在我们身上作工，乃是要把我们模成祂儿子的模样。

神要这样在我们身上作工，必须先得着我们的同意，因为我们这些材料，不像木头，石头，是死的材料。我们是活的材料。我们若不同意，神就毫无办法。神从来不强人所难。祂是最有忍耐的神，祂是最能等候。祂虽然乐意在你身上作工，但你若不同意，祂就不作，祂要一直等待你的同意。不错，祂要破碎你这个人，但是祂必须先得到你的同意。必须你先说，神，我在这里，我愿意给你破碎，神才能动手破碎你。可惜许多得救的人，他们实在是得救了，但是他们始终没有奉献过，不肯同意让神在他们身上作工。所以他们可以得救了五年，十年，甚至二十年，三十年，他们的身上仍然没有一点神的工作，因为他们没有让神作工。你如果要让神在你身上作工，你就需要有一次伏在神面前，对神说，神，我知道你拣选我，拯救我，乃是要我作一块材料，你要在我身上作你美好的工作，把我模成你儿子的模样，成功你在宇宙中的杰作。我在这里同意你来作工，欢迎你来作工，我把自己献给你，交在你的手里。我这个奉献不光是为着让你来带我走前面的路，更是为着让你在我身上的工作能作得透。弟兄姊妹，这需要一次透彻的奉献。这样的奉献也就是一个同意。

哦，我们在神救恩里所得着的福分，不知道有多丰富！神的自己和基督并圣灵，都是我们的分。基督的死而复活，祂的得着荣耀，祂的得着天上地下所有的权柄，和祂的超过一切仇敌，这些都是我们的分，这些都是我们得救的时候所得着的。但是你如果要享受这一切，你必须奉献。

你若从来没有把自己献给主，三而一的神虽然住在你里面，你却没有办法享受祂。如果你从来没有把自己献给神，主奥秘的死和荣耀的复活，你就不能经历，因为圣灵没有办法带领你经历主的死和复活。虽然你已经和祂一同升天，一同坐在天上，你若不奉献，从你实际的生活来说，你还是一个在地上的人。虽然主的得胜是你的分，你若不把自己献给祂，你仍然一直在失败中。不错，主得着了天上地下所有的权柄，这些权柄也都赐给你了。但是你要享受这些权柄，经历这些权柄，你必须是一个奉献的人。你若不是一个把自己交给主，和主站在一起的人，你只不过在地位上有祂的权柄，你无法在实际上经历祂的权柄。不错，主为我们所成功的一切，都是我们的，但是要经历这一切，我们必须是奉献的人。

所以历代讲属灵经历的人，都注意奉献的问题。就如慕安得烈弟兄，他是专讲住在主里面，和主有交通的，讲到末了他说，你如果要经历位在主里面，和主有交通，你必须是一个奉献的人。又如信徒快乐秘诀的著者告诉我们，信徒如果要过快乐的生活，必须是奉献的人。再如慕勒是一个讲信心的人，他说，你如果要有活的信心，你必须奉献。其他如主张要得着五旬节能力的人，告诉我们说，要得着五旬节的能力，就必须奉献。还有人说，你要会祷告，作一个祷告的人，你必须是一个奉献的人。

这些都是真的，因为奉献乃是一个关，乃是一个门，你若不过这个关，不入这个门，你就还在门外，里面一切丰富的内容，你全数看不见，没法有分。我们到医院去，要进一个大门，到学校去，要进一个大门，就是到家里去，也要进一个大门。到任何场合去，都必须经过一个门。奉献就是人经历神救恩一切丰富的入门。凡没有进入这个门的，没有经过这个关的，都不能实际的经历神救恩的丰富。

每一个得救的人，都是蒙了神的大爱。神的爱，是一个太大的东西。罗五5说，圣灵将神的爱浇灌在我们里面。林后五14说，原来基督的爱激励我们。因着想到我们本是该死该灭亡的人，主竟然为我们死了，这一个受死的爱常常激励我们。难得有一个基督徒，用三五分钟来默想主受死的爱，里头会不被主的大爱所感动，不受这爱的激励。这一个爱的感动和激励，叫我们没有有办法不有一个回应。这样的回应是很自然的。神的爱在我们里面激励我们的时候，也是要求我们的时候。神的爱要带着我们来答应神的要求，对神说，神啊，我愿意把自己献给你。我没有别的，我只有这样一个不堪的自己。我也不会作别的，我只能把自己完全献给你。一个得救的人，这样把自己献给神，乃是对神爱的一个回应。

罗十二1说，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。这就是神的爱在我们里头的激励和要求。我们该随着这个爱，向神有一个回应，对神说，神，我没有办法报答你的爱，我报答不来，我在这里只有把自己献给你。当人对我们有一点爱心表示的时候，我们岂能一句话都不回答呢？亲爱的弟兄，你蒙了神这么大的爱，你对神的爱有什么回应？

将自己献给神，也是让神在我们身上得着祂应得的权利。哥林多前书六章十九，20说，你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。这一个重价，就是主在十字架上所流无价的宝血。哦，主是用这个重价将你买了来。你既是主买来的，主在你身上就有主权，你就是属祂的。如果你去买一样东西，一买来了，这个东西就是属你的，你在它的身上就享有主权。

当然在物质的东西上，这个主权是没有问题的。然而在我们这些蒙恩的人身上，就不同了。神虽然用重价买了我们，但是神要在我们身上享受祂的权利，却仍有问题。因为我们有自由意志，如果我们不同意，神还不能享受祂的权利。这就需要我们奉献。所以奉献就是让神得着祂应得的权利。你要对神说，神，是你用重价买了我，从今以后我不再是自己的人，我是你的人，我的主权属于你，也归给你。我是一个你所买的奴隶，从今以后，我的主权是在你手中，永远归你。如果我逃跑的话，就像阿尼西母逃离他的主人腓利门一样，是非法的。所以我把自己献给你，归给你。

因此罗十四7说，我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着是为主而活，若死了是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。我们每一个人都是属神的，不只活着的时候我们是属神的人，就是死了我们还是属神的。既是这样，我们就需要在神面前有一次奉献，来表示我们承认祂在我们身上的主权，愿意让祂得到祂应得的权利。所以不只因着神的爱在我们里面的激励，我们该有一个回应，并且因着祂用重价买了我们，我们也应该有一个表示，同意祂在我们身上的主权。每一个初得救的人，都该在主面前有这样的表示。

把自己奉献给主，虽然是为着让神来使用我们，好满足神的心意，但是我们必须先作一个祭，才能为着神。凡没有作祭的，都不能为着神。作祭是奉献的一个大关口。有的人好像是奉献了，却没有作祭。

奉献作祭，有三点非常重。

一个祭物一献作祭，祂的功用或用途也改了。从前这只羊或牛，是为着世人用的，一摆在祭坛上，就不再为世人用，乃是让神来享用。所次献为祭不只地位改了，用途也改了。因此真实地奉献，不是光在口里有几句祷告就够了。真实地奉献，乃是将自己献上作为祭。这样奉献的结果，叫你这个人的地位和用途都改了。从前你是在世界里，现在是在神的祭坛上。从前你是为着家庭，妻子，丈夫，儿女，父母，为着世界活着，现在你是为着神活着。

我们都知道，祭不是平常的东西。无论什么东西，当它没有献作祭的时候是平常的，一献作祭，就被分别出来。因此一个人一奉献，就是一个分别归神的人，作为活的祭物献给神。他的地位改了，用途也改了。

所有的东西一献作祭，都得经过神一番的对付。特别是献为燔祭。罗十二1所说的祭，乃是重在燔祭。一只牛或羊，要献为燔祭，需要经过宰杀，剥皮，切块，洗濯，然后摆在祭坛上用火焚烧，烧到最终就成为一堆灰。一个祭物烧成了灰，可以说已经对付到最末了的一步，再对付它还是灰。到这个时候，这一只牛或羊，才变作馨香之气，成为神的享受。

可惜好些人肯奉献，却不肯让神来对付。因此他们如同一只没有经过宰杀，没有经过剥皮，切块，洗濯，焚烧的牛或羊，仍旧原封未动，原样不改，完全是天然的人。只有经过神对付的，才是为着神的。经过神这样对付了之后，你的事奉才是复活的事奉，不是天然的事奉。你这样受了神对付之后，你在神面前的工作，才是复活的，才是韾香的。今天很多热心爱主的人，他们虽然奉献了，但是他们身上天然的味道，还是很重，因为他们不肯让神剥夺，没有让神焚烧过多少。他们还是老旧的原样，神不能使用他们。不要说他们那些坏的东西，神不能使用，连他们那些好的东西，神也不能使用，因为都是天然的。只有经过神的对付，像一只祭牲，经过宰杀，剥皮，切块，洗濯，焚烧，变成灰，完全失去了原来的样子，才是一个神所能使用的人。他的地位改了，用途改了，样子也改了，在人跟前变作算不得什么的一堆灰，在神面前却成了韾香之气。这样的人，才能为着神，才能为神使用，满足神的心意。

你必须看见，奉献是一个关。你也必须确定一次彻底的过这个关。奉献乃是过关，你不能将奉献当作道理来听。一个没有奉献的人，是在关口的那一面，只有奉献了的人，才在关口的这一面。所以要确定的过这一个关。

要有一次非常彻底的祷告。在这一次彻底的祷告里面，要认罪，要点交。要把你所感觉到的罪恶，过错，污秽，败坏，一一的在神面前承认。然后要把你的所是，所有，和一切，一件件的都点交给神。在这事上不能马马虎虎，拢拢统统的对神说，神，我在这里把一切都奉献给你。这个不够。要切切实实的一一点交。要把自己点交给主。要把自己的妻子或丈夫点交给主，把儿女点交给主，也把学问，事业，前途和一切，都点交给主。如同一个商人盘店的时候，把房屋，生财，货物，全盘点交给受盘的人一样。要在神面前单独办这件事。在有的人身上，奉献几乎是他第二次的得救。所以越彻底越好！

奉献不光是一个关，奉献还是一条路。所有属灵的事，都是先入门，接着还有一条路要继续的走。圣经的原则，不是先走路后入门。圣经的原则，乃是先入门后走路（太七13~14）。这是神命定的次序。所以过了奉献的关，还得继续走奉献的路。过关必须一次彻底，走路需要继续更新，需要天天有奉献。

民数记二十八和二十九章，给我们看见奉献的预表。神要以色列人天天献燔祭。早晨要献，晚上要献，天天要献。你不能说我昨天献过了，今天不献了。奉献如同吃饭一样，天天都要有。还不仅如此，以色列人在安息日也要献燔祭，到了月朔也要献，每一个节期也都要献，并且当他们遇到重大事故的时候，还要献。这就是告诉我们，我们一次过了奉献的关以后，每天早晨还都得在神面前奉献。每天早晨起来的头一件事，就是对神说，神啊，今天早晨我再把自己献在你的手里。到了晚上，一天生活结束的时候，再到神面前对神说，神，我再把自己献给你。每一次要出去作一件事的时候，或是发生一件事故的时候，你都要对神说，神，我在这里再把自己献给你。无论你是去入学，或是去教学，或者你要去上任作官，要去站讲台，去看望弟兄，都该先来献燔祭，将自己奉献给神。就是当你要去看电影的时候，你都得先跪在神面前，对神说，神啊，我是一个奉献的人，我现在要去看电影，我把自己奉献给你！真是希奇，就是你这样一奉献，你就清楚，该不该去看电影。当你们两夫妇要吵架的时候，也都该先来一个奉献，等奉献了以后再吵！我告诉你，就是这样一奉献，你们就知道该不该吵了。所以要实际的过奉献的生活。奉献不光是一个关，还是一条路。过了关，还当走路。

一个奉献的人必须看见，没有一个祭物献到神面前是不蒙神悦纳的。连错献的神都悦纳。所有摆在祭坛上的祭物，神统统都烧焯。烧掉就是悦纳。所以不怕神不悦纳，就怕你不奉献。只要你奉献，神就悦纳。甚至有人起初是假奉献，末了却弄假成真，假的就变成真的。甚至人一跑到祭坛上，就跑不掉了。人无论把甚至东西放在祭坛上，神都悦纳。所以你可以相信，你的奉献已经蒙神悦纳了。因为只要你奉献，神就悦纳。

要知道撒但的诡计。他总是作两件事。他若不是拉着人，不要人奉献，就是叫已经奉献的人，怀疑神悦纳的奉献。一个人将自己奉献给神之后，撒但常在他的耳边告诉他说，你的奉献不实在，不彻底，不合神的心意，没有价值，算不得什么，你这样的奉献有没有都无所谓。撒但叫人怀疑他的奉献。撒但的工作总是这两面。所以要预防撒但的诡计，不接受他的话。你要站在奉献的地位上，告诉撒但说，不管我的奉献彻底不彻底，是真心是假意，神都悦纳了。摆在祭坛上的东西，神根本不查问，神一概悦纳。

多少基督徒的经历，都证实这件事。好些人在幼年的时候把自己奉献给主了，以后又去贪爱世界，在世界里得意发达，经过了十年，二十年，神还叫他们回来，要他们回来，要他们回到幼年时奉献的地位上。他们早已忘记他们幼年时的奉献，神却不忘记。

你看创世记二十八章雅各的奉献。雅各那天的奉献，是买卖式的奉献。他对在伯特利向他显现的神说，你若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就以你为我的神。反过来说，你若不保佑我，不管我吃，不管我穿，不使我平安回到我父家，我就不以你为我的神。这就是雅各奉献的条件。以后雅各到了巴旦亚兰，在那里住了二十年，把这些话忘得一干二净。神不但管了他的吃穿，还赐给他两大群。他带着妻子，儿女，牛羊，仆婢，两大群，浩浩荡荡的回来，而竟忘记了他的奉献。但是神没有忘记。他住在示剑，神来对他说，起来，回到伯特利去。神要他回到伯特利去，就是要他回到他奉献的地方去。人可以忘记自己的奉献，神却从来不忘记。你不能信雅各那天的奉献是真诚的，是正确的。我想我们大家的奉献比雅各的好得太多了。雅各的奉献真是太犹太了！但是连雅各那样的奉献，神都没有拒绝，神还记念。所以除非你不奉献，只要你一奉献，神就算数了，神就悦纳了。

人在神面前一将自己献上，这个人就在神的手里。神可以在时间上容让他，等他十年，二十年，甚至五十年。在神看十年，二十年差不多，至终神还要得着他。经过了二十多年，神对雅各说，回到伯特利去，在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。在那里你曾对我许愿，向我奉献。你要回到原初奉献的地位去。所以圣经和圣徒的经历，都给我们看见，人一奉献，神就悦纳了。

没有一个奉献是可以反悔的。所有献到祭坛上的东西，都不可以再拿回来。利未记二十七章说，人献给耶和华为供物的，都要成为圣。人不可更换，或是好的换坏的，或是坏换好的。若以牲畜更换牲畜，所献的与所换的都要成为圣。所以凡献在祭坛上的东西，是不能再反悔，再更改的，因为神永远悦纳了。照样，人在神面前一次奉献了，就永远定规了。

一个奉献过的人，和一个从来没有奉献的人，总是两样的。正如一个结过婚的人，和从来没有结过婚的人，总是两样的，就是离婚了，他还是一个结过婚的人，他没办法把结婚这件事消除了。照样，一个奉献过的人就是一个奉献的人，就是堕落了，失败了，跌倒了，他还是一个奉献的人，和没有奉献过的人总有不同。一个奉献的人堕落，失败，和一个没有奉献的人堕落，失败，也有分别。

蒙恩的第一个经历是得救，第二个经历就是奉献。一个罪人需要得救，一个得救的人需要奉献。世人需要得救作基督徒，作了基督徒之后就需要奉献来走主的路，来过主的生活，来让主作工，来享受主救恩的丰富。这样，你才能作一个正确的基督徒，才能享受神在基督里预备的一切福分。

亲爱的弟兄姊妹，奉献是一个关，这个关要一次彻底的过。奉献也是一条路，过了奉献的关还要走奉献路，天天继续不断地更新你的奉献。并且一奉献了，就要相信神已经悦纳了你的奉献，永不能再反悔，再更改了。