第五课
随从灵而行
一个得救的人,奉献了之后,接着就要学习随从灵而行。
一般的基督徒,常不懂得什么叫作灵,以为灵就是圣灵,就是神的灵。所以对于随从灵而行,就有一种很普通,但不太准确的领会,以为就是顺从圣灵。认真说,随从灵而行,和顺从圣灵并不完全相同。虽然两个相当接近,也有相同的地方,但还有相当的不同和距离。我们觉得,顺从圣灵这个说法,不够清楚,也不够准确。人听顺从圣灵的道,不过是领会说,当圣灵感动我们的时候,我们要顺从祂。但是圣灵到底怎样来感动我们?我们该怎样顺从?这里并没有清楚地路。连说的人自己也很含糊。
但我们所说的随从灵而行,是说到人里头灵的故事,乃是一个非常实际的功课。我们得救了之后,经过了结和奉献,若不懂得随从灵而行,就不容易有好的长进。可说每一个基督徒都极其需要认识这一条生命长进简要的路。
我们把这一课分作十点来讲。
 
 灵的地位
一般的人把人分作里外两部分,就是外面的身体,和里面的灵魂。心理学家将人分作形而上的人和形而下的人。但圣经的启示告诉我们,人有三部分:外面有看得见的身体,最里面有看不见的灵,介乎身体和灵之间的还有魂。
在中文里面,灵魂这一个词,所指的是一个东西。但在圣经原文,灵和魂是两个独立的字,分指两件不同的东西。因此魂是一个东西,灵又是一个东西。魂乃是人的个格,人的自我,包括心思,情感,和意志。我们的思想,考虑,喜怒,爱好,选择,定规,都是魂里的故事,并不是灵里的事。在我们里面,还有一部分,比我们的思想,情感,意志更深,那就是灵。所以灵是人最深的一个东西。人最外面的是身体,往里去一点是魂,最深处的才是灵。
比方有好些时候,我们要去作一件事,我们的思想想通了,以为可以作,我们的情感也喜欢去作,我们的意志就决定要去作。但这时候,在我们的最深处,却有一种反抗,在那里不同意,不赞成。这一个最深处的抗议,就是出于我们的灵。所以人的灵乃是人里头最深处的部分。随从灵而行,就是随从人里面最深处的这一部分而行。
 
 灵里的良心
人里面的灵有三部分,就是良心,直觉,和交通。灵里的交通,管理人和神来往的事。灵里的直觉,乃是一种无借因的感觉。就如前面所说,一个人要去作一件事,他的理智讲通了,情感也喜欢,意志就定规要去作,但是他的最深处却有一种直接来的感觉,反对他,不赞成他作那件事。这个反对,不是因为有什么原因,所以是一个直觉。
此外灵里还有良心。灵里的良心,乃是灵里最大的一个部分。平常人所说的天良发现,那就是灵里的良心发出功用。他们所说的照良心行事,也就是照着灵里面良心的感觉行事。许多时候,灵里的良心和理智的想法见解相反,和情感的好恶相反,也和意志的决断相反。常常一个人要去作一件事,他的心思,情感,意志,都通过了,但最深处却有抗议。这一个深处抗议,十之八九是出之于良心。这种良心的功用,就是灵的功用。良心所给我们的感觉,也就是灵的感觉。所以可以说良心就是灵,因为良心是灵里的一大部分。我们若认识了灵的地位,和灵里的良心,对于灵的事就能有一点领会。
 
 灵的复活和更新
当神造人的时候,祂为人造了一颗灵,为要叫人凭着灵和神来往交通,也凭着灵直接的知道神的意思,也凭着灵定规事情的正确与不正确。在人受造的时候,灵是活的,是非常有功用的。但因着人犯罪,人的灵受了伤,灵的功用几乎都失去了。所以犯罪的人不大喜欢和神来往,也不大能和神来往,因为和神来往的机关出了毛病,受了伤。这就好像耳朵是为着听声音的,耳朵若受了伤,变聋了,对于听声音就不灵了。照样,人的灵本来是能接触神的,但是因着人犯罪,灵受了伤,灵的功能也就失去了。有时候你听没有得救的人说,他们作事凭良心,其实他们的良心已经很不敏锐,他们良心的感觉也很不准了。就着他们灵的功能来说,他们实在就如圣经所说,乃是死了的人。
孔子所说,大学之道,在明明德,那个明德,就是指灵里良心的功用说的。这也就是王阳明所说的良知良能。人的明德需要来明它,良知良能需要光而大之,这些都证明人里面灵的作用已经不够明亮,已经有了毛病。
但是当我们得救的时候,我们的灵就得以复活更新。我们听福音的时候,圣灵感动我们,最先就是感动我们的良心。祂使福音的真理透过我们的心思,光照我们的灵,特别是光照我们的良心,叫我们知道我们在神面前是罪人。我们受了圣灵的感动,光照和定罪,我们也就定罪自己。这时灵里的良心,就开始有了正确的功用。我们就照着良心的感觉,就是从圣灵感动而来的感觉,在神面前认罪悔改,接受主耶稣作救主。于是神就因着主耶稣的血,赦免我们,洗净我们,圣灵就进到我们的灵里面,使我们得着重生,我们死了的灵,就活过来了。灵一复活了,灵也就更新了。
一个得救的人,他的得救是重在两面。一面是他的罪在神面前得着赦免,罪案得以消除。另一面是在他自己里面得着重生,灵得以复活更新过来。所以一个人得救,不光是他在神面前的地位问题,更是他在自己里面得着生命,灵得以复活更新的故事。如果得救只是人在神面前地位的问题,那么得救的人在生活上,在人生上,就不会有改变。得救的人所以在生活上。在人生上有改变,就是因为他们里头的灵复活了,更新了,因此在他们的最深处就有了变化。神的灵进到他们的最深处,在他们的灵里变化他们。神的灵将神的生命,神的性情,也就是神自己,带到他们的灵里,叫他们的灵里多了一个成分,这一个成分就叫他们的灵活过来了,更新了。所以我们得救的人良心是新鲜的,明亮的,活泼的,比外邦人的良心强多了。外邦人的良心是死的,我们的良心是活的。外邦人的良心是老旧的,我们的良心是更新的。我们得救的时候,圣灵将神的生命和神的自己带到我们的灵里,就叫我们的灵完全复活更新了。
 
 圣灵与我们灵的同在
圣灵使我们的灵活过来,更新了之后,就留在我们的灵里,以我们的灵为居所,住在我们的灵里面。在这时圣灵就和我们的灵调成了一个灵。罗八16说,圣灵和我们的灵同作见证。(中文圣经翻作圣灵和我们的心同作见证,心字原文是灵,)说出圣灵不只居住在我们的灵里,并且和我们的灵调成了一个。所以到这时候,不只我们灵里的良心复活了,更新了,并且它里面有神的自己作生命,有神的性情,还有神的灵住在里面,和我们的灵调成一灵。不仅如此,这一位住在我们里面的圣灵,还常常在我们里面有运行,有涂抹。到这时候,我们的灵就不再单纯是受造之人的灵,因为里面已经调和了好多的成分。
这就如一杯的水,原来是单纯的水,现在加上葡萄汁,加上糖,还加上一点果子露,结果这一杯水就包含好多种成分,所以喝起来很有味道。一个得救人的灵,也是这样包含好多的成分。请大家记得,新约书信里常常提到的灵,就如罗马八章所说随从灵而行的那个灵,就是这一个多种成分的灵。中文圣经,在新约书信里,很多地方的圣灵,圣字旁边有小点,说明原文没有这个圣字。这样地方的灵,都不光是指着神的圣灵,乃是指圣灵和圣徒的灵调成一灵的灵。
弗六18说,靠着圣灵随时多方祷告。这里的圣灵,原文没有圣字,所以这个灵就是多种成分的灵。使徒要我们在这个多种成分的灵里祷告。
罗八4~6说,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。这三节圣经里头的圣灵,圣字旁边都有小点,说明原文都是没有这个字。所以这三节里头的灵,也不是单纯的圣灵,乃是圣灵和我们的灵调成一灵的灵。这一个在我们里面有圣灵调着的灵,和外面的肉体是相对的。我们作基督徒不应该随从肉体,必须随从灵,就是随从这个有多种成分的灵。罗八2说,赐生命圣灵的律,原文没有圣字,也没有赐字,直译就是生命之灵的律。这个灵是生命的灵,也就是圣灵和我们的灵调在一起的灵。
加五16说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。二十五节说,我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。这些地方的圣灵,原文都是灵,就是多种成分的灵。在圣经中这样的例子很多。我们所说随从灵而行,就是随从这个圣灵与我们的灵调和的灵。
 
 灵里的感觉
这一个多种成分的灵,里头既有我们复活更新的灵,有恢复功用的良心,有神的生命,有神的自己,有神的灵,并且神的灵还在里面运行涂抹,就定规常常有感觉,且是满有感觉的。我们受造的灵已经复活过来了,是新鲜的,灵里的良心也因着蒙了光照,是明亮的,再加上神的生命,神的自己和圣灵,以及祂在里面的运行涂抹,你想我们里面是多活泼,多有感觉!
 
 照着灵里的感觉而行
随从灵而行,就是照着灵里的感觉而行。你该不该说话,该怎样说,该说多少,该说到那里,说对什么人说,该在什么地方说,都要照着你灵里的感觉。一件事该不该作,一个地方该不该去,一个人该不该接触,都该照着灵里的感觉。一件东西该不该用,可不可买,一篇道可不可讲,一件事该怎样祷告,这一切都该照着灵里的感觉。凡事这样照着灵里感觉而行的,就是随从灵而行。
弟兄姊妹,如果有人问你说,我可以去看电影吗?或者问说,我该穿这样一件衣服吗?你就要问他说,你里面的感觉如何?可不可,该不该,这不能问别人,要问你灵里的感觉。请记得,一个基督徒的生活行事,绝不是凭着听道所听来的一些教导,也不是根据旁人所给的意见,建议。你作一个基督徒,不仅要反你的肉体,情欲,还要反一般基督教传统的教导,和一般基督教教友的观念。你要从一切人的眼光,看法,见解里面出来,回到你的最深处,照着你最深处灵里的感觉而行。什么时候你跟随你的肉体,放纵你的情欲,凭你的爱好活着,你就是一个失败的基督徒。什么时候你跟随自己的观念,照着自己的见解行事,你就是一个天然的基督徒。这两种基督徒都不是神所要的。神所要的基督徒,必须是单纯的,专一的,顾到灵里的感觉,而照着这一个灵里的感觉行在神面前。这就是随从灵而行。
许多基督徒都有这样的经历。当一个人蒙恩得救了,在主面前有了真实地对付,也把自己奉献给主,没有疑问,圣灵在他里面就得着运行和涂抹的机会,结果他的灵里就有很多感觉,在凡事上都有感觉。常常当他刚要说话的时候,里面就有了感觉,告诉他不该说。或者当他要多说一点的时候,灵里的感觉告诉他够了。当他要批评人的时候,灵里就感觉不安。许多时候,就是他去买一点东西,灵里也会有感觉,告诉该不该买。当他和朋友交往的时候,灵里也有感觉,告诉他该不该,合式不合式。这样的感觉,都是从灵里出来的,虽然有时是出于灵里的良心,但常常是直觉的,是直接从灵里来的感觉。
我记得当我年轻刚刚得救的时候,我的心里非常火热爱主。那时候正逢过旧历新年,但是我完全没有把过年放在心上,元旦早晨起来,照旧跪在主面前祷告读经,很有主的同在。我完全忘了过年这件事。等我祷告完了,到母亲那里去,母亲就说,你这孩子过年都忘了,也不来穿新衣服。她就拿出一件新袍子来给我穿上。吃过早饭之后,我又回到房里去祷告。但是希奇得很,灵里就觉得下沉,祷告也摸不着主了。我就查问,这是什么原因?我觉得毛病就出在那件过年的新袍子上。我马上把袍子脱下来,换上原来的旧袍子,再跪下去祷告,里面的灵立刻又活了。哦!这就是灵里直觉的故事。那也是我得救后头一次清楚经历,什么叫作灵里的感觉。
这给我们看见,作基督徒并不是根据许许多多的教条,要这样,不要那样。不,基督徒里面有一个奇妙的东西,就是灵。从你得救的那一天起,圣灵就住在你的灵里,调在你的灵里,和你的灵成为一个,而这位圣灵在你的灵里是常常运行涂抹的,祂要在凡事上给你感觉,叫你知道该如何行。
圣灵在你灵里运行而有的感觉,许多时候好像是你自己的感觉,是你自己的灵在那里发出来的功用。实在说来,那就是圣灵调着你的灵所给你的感觉。
有许多基督徒,盼望在祷告的时候,圣灵来感动他们,能像一阵大风一样把他们吹倒,叫他们大受感动一阵,大哭大认罪一场。我不敢说这个不好,但敢说这不一定是很宝贝的。作基督徒最宝贝的一点,就是在深处,常常有一种像是话语又似感觉,像是感觉又似话语的光景。许多时候你以为是心理作用,其实就是灵里的感觉。这种感觉是很细嫩的,并不勉强人的,但在里头却是一直持续的。我们作基督徒就是要宝贵这种感觉,看重这种感觉,顾到这种感觉。什么时候一有这种感觉,你马上要顺从,不要等大风来吹你。等圣灵像大风那样来吹,并不是上好的,乃是次好的;不是正常的,乃是反常的。这一种圣灵的感动,反而常常容易有撒但的假冒,并不太稳妥。最稳妥,最正确,不容易错的,就是里头微细,隐约的感觉。像是声音,又没有声音,像是感觉,又像是话语,像是要你去作什么,又好像不勉强你。这样的感觉最宝贝,这就是圣灵在得救的人灵里所作运行涂抹的工作。
圣经说到圣灵在人灵里的工作,所用的字是运行和涂抹。这种运行和涂抹,虽是很有力地,却不是凶猛的。这就好像人在皮肤上抹膏一样。没有一个人在皮肤上抹膏,是像打架那样,很凶猛的捶打。抹膏总是很轻微的,文文雅雅的,却又是非常有感觉的。圣灵在我们灵里的运行,也是这样温柔,这样文雅。圣灵不像一只老虎,圣灵乃像一只鸽子。祂在我们里面,一点不粗野,是非常的温柔。许多时候,你粗野一点,鸽子就飞掉了。圣灵在你里头的运行,常是轻微的,而又是有力地。祂不因着你的拒绝就停止运行,祂一直不停止。昨天早晨给你感觉你不理,晚上还来运行。你还不理,今天早晨又来涂抹。你若早晚都不理,半夜醒来的时候祂还在你里面运行。这就是圣灵在我们灵里的工作。
千万不要以为圣灵的感动是很特别的。有人对圣灵的感动存着不正确的观念,当他们祷告的时候,他们就准备好在那里等候,以为圣灵若不是从后面来感动,就是从前面来感动,或是从上面来感动。他们就是这样准备着要受圣灵的感动。不,没有这件事,圣灵的感动不是这样的。从你得救那天起,圣灵就住在你里面,和你的灵调在一起,成为一灵。祂要像膏油一样,在你里面运行涂抹。你没有办法把灵里的感觉分清,到底是你自己的,还是圣灵的。在这样的时候,不要疑惑。凡是你最深处的感觉,原则上你都该看重,都该顾到。你要照着深处的感觉,行在神面前。这就是随从灵而行。
 
 随从灵而行就是顺从神
在基督徒的生活中,最主要的一件事就是顺从神。但是顺从神,是一句太抽像的话,很不容易摸着祂的边际。具体一点说,顺从神就是要随从灵而行。顺从神,不是光照着圣经的字句而行,也不是光照着圣经的教训而行。顺从神,必须深过圣经的字句,深过圣经的教训,要深到全人的最深处,顺从灵里面的感觉而行。你照着这一个深处灵里的感觉而行,才是顺从神。所以从原则上来说,一个基督徒的生活,行动,存心,意念,言语,态度,都要绝对的跟随灵里的感觉。你这样行,才是一个顺从神的人。
 
 随从灵的结果
罗八6说,随从灵的结果,就是生命平安。从反面说,不随从灵的结果,就是死亡不安。平安就是里面平和,舒适,妥贴,安息,这很容易明白,大家都懂得。你若随从灵而行,你里面就平安。比方你要去看电影,但是你灵里的感觉不要你去。你若顺从灵里的感觉,对主说,主啊,是的,我是奉献的人,灵里的感觉不通过,我就不去了。你这样一随从灵,你里头马上感觉平安。你若不随从灵里的感觉,坚持着要去看电影,你里头定规就不平安了。当你往电影院走去的时候,一路上你里面就起起伏伏,没有平安了。到了电影院里面,你的里头像打鼓一样,更是非常不平安。就是等你看过了回家来,里头还是不平安,甚至连睡觉都不平安。所以平安是随从灵而行的结果,不平安是因为不随从灵而行。
再比方,一位姊妹到一家百货店看看,看见一块布头很便宜,她很想买。但是她口袋里所带的几十块钱,已经受了引导,要奉献给主为着一个姊妹。这时候她里面就有了挣扎。哦,这块布头太便宜了,机会难得,不该错过。但是另一面,又感觉,这不可以,这些钱不是定规了要奉献的么?争执到末了,她还是跟从了理智的判断,把那块布头买下了。她便宜的东西是买到了,里头的平安却失去了。她在路上就不平安,回到家里还是不平安,甚至连祷告也不能祷告,两三天的工夫,里头一直闹故事。后来她去找一位姊妹交通这件事。正好那位姊妹要买一块布,她就把那块布头转让给她,把价款快快奉献出去,她里面才平安了。她为什么缘故不平安?就是因为她没有随从灵里的感觉而行。现在她对付了那个不顺从,所以里面就平安了。
平安地光景容易懂,生命的光景又是怎样?简单的说,生命的第一种感觉就是饱足,你觉得满足了。第二种感觉,就是刚强,不软弱。第三种光景,就是明亮不黑暗。所以生命的光景,就是满足,刚强,明亮。比方你要去看电影,里头的感觉却不要你去看。你顺从里头的感觉不去,你马上觉得里头又饱足,又刚强,又明亮。相反的,你若不顺从,去看了电影,你的里头就像泻了肚一样,是空空洞洞的。你里面不只感觉没有满足,并且感觉十分软弱,非常黑暗。这些光景,就是不生命,就是死亡。所以顺从灵里感觉的结果,就是满足,刚强,明亮,舒适,妥贴,安息。而不顺从灵里感觉的结果,乃是虚空,软弱,黑暗,忐忑不安,不妥。这些就是顺从灵而行正面和反面的结果。
 
 只需要随从灵而行
作基督徒,不需要立志为善,不需要挣扎努力,不需要定意讨神的喜悦,这些都不需要。因为立志为善由得你,行出来却由不得你。立志,努力,定意,挣扎,是那些说道德,讲仁义的理学家,宗教家的主张。作基督徒不需要这些。作基督徒只需要一件事,就是时时随从灵而行。不必你立志谦卑,也不必你立志怎样孝敬父母,怎样爱人,这些立志都没有用。就是你立志成功了,神也不称许,因为不是神从你里面活出来的。
作基督徒不需要别的,只需要学习把自己从外面调到里面,照着灵里面的感觉而行。要天天顾到里头的感觉,在所行的每一件事上,都顺从灵里面的感觉。你若是这样顺从灵里的感觉,不必自己立志,自然就会谦卑,不必自己定意,自然就会孝敬父母,不必挣扎追求,自然就会有爱心。并且这样的谦卑,孝敬,爱心,都是超人的,因为不是你自己作出来的,乃是神从你里面活出来的。
新约圣经许多吩咐我们的话,就如作丈夫的当爱自己的妻子,作妻子的要顺服自己的丈夫,作儿女的当孝敬父母,这些要求都不是要我们凭自己的努力来作,乃是要我们随从里面的灵,让神从我们里面活出来。当我们随从里面的灵而行的时候,作丈夫的定规爱妻子,作妻子的定规顺服丈夫,作儿女的定规孝敬父母。这不是我们行的,乃是神从我们里面活出来的,结果我们就活出基督。这样,基督就不只在我们里面活着,并且也彰显在我们的外面。
几乎每一个得救的人,得救之后都立志为善,要改革自己,尽力谦卑,温柔,忍耐,孝敬父母,爱人如己。岂知这样的立志毫无用处。新约圣经里虽然也有这样的吩咐,但是要记得,这些吩咐都是要人在基督里,在圣灵里来活出的。神从来没有要我们凭自己作出这些事来,祂乃是要我们回到里面,无论生活举动,行事为人,都顾到灵里的感觉,随从那个感觉而行。当我们这样随从灵而行的时候,基督所是的一切美德,就从我们活出来。所以作基督徒不需要别的,只需要随从灵而行。
 
 随从灵而行的得胜
当人肯随从灵而行,他就胜过罪恶,肉体,世界和撒但。我们若这样随灵而行,虽然我们并不注意怎样胜过罪恶,胜过肉体,和世界,也不注意怎样胜过撒但,结果我们却胜过这一切。那些一直注意怎样胜过罪恶,胜过世界的,反而容易落到罪恶中,容易受到世界的捆绑和缠累。同样,人越是注意怎样胜过撒但,也反而更容易受到撒但的攻击。所以过得胜生活的秘诀,就是随从灵而行。只要活在灵里面,随从灵而行,你就得胜。
感谢赞美主,作基督徒只有这件事。无论是讲道,祷告,居家,作买卖,作父母或是作儿女,作丈夫或是作妻子,作老板或是伙计,以及衣食住行,大事小事,都只要随从灵而行就可以了。不必定意,不必奔跑,不必立志,不必努力。你若随从灵而行,你就胜过了罪恶,肉体,世界,撒但,你的里面就满有生命和平安。一天过一天,基督在你里面的生命要逐渐长大成熟,最终就使你满有基督的身量。
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