读经：

马太福音十八章二十一至三十五节：“那时彼得进前来，对耶稣说，主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

十五至二十节：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我名聚会，那里就有我在他们中间。”

路加福音十七章三至五节：“你们要谨慎；若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。使徒对主说，求主增我们的信心。”

有一个问题是必须解决的，就是如果有弟兄得罪了我们，我们该怎么办？不是我们得罪了人，乃是人得罪了我们，该怎么办？把上面所读的这三处圣经合起来看，主告诉我们，如果有弟兄得罪我们，我们不只要赦免他，并且还要挽回他。现在我们先来看赦免这件事。

马太十八章二十一至二十二节∶“那时彼得进前来，对耶稣说，主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”

路加十七章三至四节“你们要谨慎；若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。”

马太福音是说，赦免弟兄不只七次，是到七十个七次。路加福音是说，一个弟兄一天七次得罪你，又七次回转说懊悔了，你总要赦免他。不管他的懊悔是真的或是假的，只要他这样说，你就要赦免他。他的真假不是我们的事，我们总当赦免他。

七次不算多，但是一天七次也不算少。同样的事，一天作七次；同一个人，一天七次向你说我得罪你；若是这样，你还会相信他是诚心认错么？恐怕你要说，他是口里说说罢了。所以路加十七章五节说，“使徒对主说，求主加增我们的信心。”他们觉得这是一个难处，一个弟兄一天七次得罪人，又七次回转说懊悔了，好像这是不可置信的，好像他们信不来，所以说，“求主加增我们的信心。”可是神的儿女在这一种的情形之下，还是应该赦免。弟兄得罪我们，我们不应该把罪留在那里一直记念着。

主在这里引一个比喻：“天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”（太十八23~27）

这一个仆人在神面前所亏欠的，是千万的银子，是非常大的数目。他自己是没有力量偿还的，因为“他没有什么偿还之物。”我们对于神所有的亏欠，总是无法偿还的，与人亏欠我们的数目相比，差得太多了。每一个神的儿女对于他自己对神的亏欠，有了正当地估价，他才会对弟兄的亏欠，有宽大的赦免。我们如果忘记了自己在神面前所蒙的恩典是何等大，就可能变成一个非常寡恩的人。我们需要看见自己亏欠神的数目是何等大，才能看见别人所亏欠我们的是何等有限。

主人因为仆人没有什么偿还之物，就吩咐说，“把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。”其实，就是把他所有的都卖了来偿还，还是没有方法还清的，所以，“那仆人就俯伏拜他说，主啊，宽容我，将来我都要还清。”

人很少清楚知道什么叫作恩典，什么叫作福音。人在神面前常以为今天他所不能的，将来他总能；今天他所作不到的，将来他总作得到。在这里，你看这一个仆人，他如果把一切都卖掉，还是不够还的，他就说，“主啊，宽容我，将来我都要还清。”他以为他的存心是好的，不是要赖债，乃是求主人给他更多的时间，他将来都要还清。其实，这是不认识恩典的人所有的打算。

“那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”这就是福音。福音，不是神按着你的意思替你作事。虽然你说“主啊，宽容我，将来我都要还清，”主却不是说“你有多少先拿来，后来再还清；”主乃是免了你所欠的债。人的祷告祈求，远赶不上所赐给我们的恩典。我们的主，是按着祂所有的替我们作，是按着祂所有的答应我们的祷告。这一个主人，把这一个欠他债的仆人释放了，并且免了他的债。这就是神的恩典，这就是神的度量。任何在神面前求恩典的人，主都给他恩典，纵然他对于恩典的认识非常的小。这一个原则，是我们应该看见的。主喜欢给恩典，只要你稍微有一点意思求恩典，主就给你恩典，主就是怕人不求。人只要稍微有一点盼望，说“主啊，你施恩给我，”主总是施恩给他。并且主所赐的恩典，是要作到祂自己满意。也许你以为讨一块钱就够，但祂不是给你一块，乃是给你一千万。祂总是要作到祂满意为止。祂作的事，必须与祂自己相称。你一块钱收得进去，神却拿不出这样小的数目来。祂不拿出则已，要拿出就要按着祂的度量拿出来。

我们要知道，救恩乃是按着神的度量作在人的身上。救恩不是按着人的思想作在人的身上，救恩乃是按着神的思想、神的打算成功在人的身上。

在十字架上的那个强盗求主说，“你得国降临的时候，求你记念我。”主听见了他的祷告，却不是照着他的这一个祷告答应他，主乃是说，“今日你要同我在乐园里了。”（路二三42~43）救恩，乃是神按着自己的思想救人，不是按着罪人的思想救人。不是罪人的那一个有限的思想在那里想神要怎样替他作，乃是神按着祂自己的思想来作在罪人的身上。所以，主不是等到得国降临的时候才记念他，乃是应许他今天就在乐园里。

那一个税吏在殿里祷告，他用手捶着胸说，“神啊，开恩可怜我这个罪人！”他至多只是在神面前求可怜他，可是神听见了他的祷告，并不是照他这一个祷告来答应他。主那稣乃是说，“这人回家去，比那人倒算为义了。”（路十八9~14）换句话说，这一个罪人回去，就得着了称义。这是远超过罪人所想的。罪人自己没有想到称义，只是求可怜而已，神却说，这一个人是称为义了。意思就是神看他好像没有犯过罪一样，神看他是有义的了。不只他的罪得着了赦免，并且他这一个人被神称义了。由此可见，神不是按着人的思想来成就祂的救恩，乃是按着祂自己的思想来成就祂的救恩。

浪子回家（路十五11~32）也有同样的情形。当他在远方还没有遇见父亲的时候，他是预备回家去作仆人的。但是，当他到了家里之后，父亲并没有叫他作仆人，反而吩咐人把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊宰了，吃喝快乐，因为他这一个儿子，是死而复活，失而又得的。从这里我们也能看到，神不是按着我们罪人所想的来成就祂的救恩，乃是按着祂自己所想的来成就祂的救恩。

还有，马可二章告诉我们，有四个人把一个瘫子抬到主耶稣那里去，因为人多，不得近前，就把主耶稣所在的房子拆了房顶，把瘫子连所躺卧的褥子都缒下去，盼望主耶稣医治瘫子，使他能起来行走，但是，主耶稣说，“小子，你的罪赦了。”（5）主那稣不只要医治他，并且更要赦免他的罪。这也告诉我们，神要作到祂自己满意为止。你尽管到神面前去求，求得够也罢，求得不够也罢，神总是要作到祂自己满意为止，不是作到罪人满意为止。所以，我们对于救恩的思想，不要从自己这一边来看，而要从神那一边来看。

神在我们身上有一个盼望：凡需要得着恩典的人，都得学习给人恩典。凡蒙恩的人，都得学习施恩典。人如果接受的是恩典，神就盼望他给人的也是恩典。

马太十八章二十八至二十九节，“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。”主在这里给我们看见，我们所欠的是一千万银子，别人欠我们的不过是十两银子。当我们对主说，“主啊，宽容我，将来我要还清”的时候，主不但释放了我们，并且还免了我们的债。你的同伴，就是你的弟兄，他无论如何得罪你，至多是欠你十两银子而已。他也对你说，“宽容我吧，将来我必还清。”他和你同样的盼望，同样的要求，你怎么能不宽容他呢？但是，这一个仆人“不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。”（30）

主引这一个比喻来给我们看见，一个不赦免别人的人，在神看来，是何等的无理。你如果不赦免你的弟兄，你就是这一个仆人。我们读这一个比喻的时候，我们觉得这人真是没有道理。主人免了他千万银子的债，他却不肯免去人十两银子的债，竟把人下在监里，等人把所欠的还清。他是何等的讲“公义！”我们要知道，信徒待自己应该根据公义，但待别人应该根据恩典。不是说弟兄不亏欠你，主也知道他亏欠你。但是，主给我们清楚地看见，一个信主的人对于弟兄如果不能赦免，这一个人就不是以恩典对待人，这一个人在神面前缺少恩典。

三十一至三十三节，“众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”主怎样对待你，主也盼望你怎样待别人。主没有按着公义向你要求，主也不盼望你按着公义向别人要求。主是按着怜恤免了你的债，主也盼望你按着怜恤免别人的债。主用什么量器量给你，主也盼望你用什么量器量给别人。主乃是用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的恩待你，主盼望你也用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的去恩待人。主怎样对待你，主盼望你也怎样对待你的弟兄。

在神面前有一件最难看的事，就是一个得了赦免的人，竟不肯赦免别人。一个蒙赦免的人而不赦免别人，一个蒙怜恤的人而不怜恤别人，没有一件事比这个更难看。人不应当接受了恩典而不给人恩典。人必须学习在神面前看见，主如何对待我，我也当如何对待人。接受恩典的人，拒绝给人恩典，这是最难看的事。蒙了赦免而不赦免人，这是一件非常不好看的事。欠债的人讨债，这是神所定罪的。亏欠的人记念别人亏欠他，这是神所恨恶的。

主人问他，“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”神愿意我们像祂那样怜恤人，所以我们要学习怜恤人，要学习赦免人。蒙了恩典的人，神所赦免的人，要学习免别人的债，赦免别人，怜恤别人，也恩待别人。要仰起头来对主说，“主！你已经免了我一千万银子的债，我愿意赦免所有今天得罪我的人，也赦免将来一切得罪我的人。我有这么大的罪，你尚且赦免我，我也要学习，要学习有一点像你。我愿意赦免别人。”

接下去，三十四节∶“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”在这里有一个人落在神的管教里，神把他交给掌刑的，要等他还清所欠的债。

三十五节∶“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”这是严肃的事！我们盼望没有一个人落在神的手里。人要从心里赦免弟兄，像神从心里赦免他一样。我们盼望弟兄姊妹看见，如果有弟兄得罪你，总得在神面前学习赦免。总不应该在那里记念弟兄的罪，总不应该在那里向弟兄讨还。在这一件事情上，神的儿女应当像我们的神。神如何宽大的对待你，神也盼望你如何宽大的对待你的弟兄。

我们若光是赦免弟兄，那还是消极的，还是不够的。我们还需要挽回他，这就是马太十八章十五至二十节对于我们的要求。

马太十八章十五节∶“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”在神的儿女中，常常有彼此得罪的事。如果有弟兄得罪你，你该怎样作呢？主说，“你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”弟兄如果得罪你，你第一件事不是去告诉别人，不是去告诉别的弟兄姊妹，也不是去告诉教会的长老，也不是随便拿来当作谈话的资料，主在这里没有这样的命令。如果弟兄得罪你，你第一件事要作的，乃是去告诉得罪你的弟兄。

许多时候的难处在这里，一个弟兄如果得罪了另外一个弟兄，这一个被得罪的弟兄，就替他宣传，东告诉人，西告诉人，一直的告诉出去，全教会也许都知道了，而那个弟兄本人还不知道是怎么一回事。这样告诉人，是弱者的行为；只有弱者有才没有勇气告诉本人，只敢在背后说，不敢在当面说。在背后传说事情、播弄事情，这是不洁净的。不错，我们要对付弟兄的错处，但是主不要我们先去告诉别人。第一要告诉的，应该是他本人，而不是别人。我们若把这一个基本的功课学习好，就能够使教会免去许多的难处。

那么，怎样告诉他呢？写信给他么？主没有这样说。主所说的告诉的方法，不是写信，乃是要你去当面对他说。可是，有一点要注意，在他的背后固然不能说，有许多人在一起的时候也不能说。要“只有他和你在一处的时候”才可以说。许多神的儿女，在这一点上失败了，就是当着别人的面说人。可是，主的命令是只有他和你两个人在一起的时候才可以说。换句话说，对付个人的罪，只需要你们两个人，不需要第三个人，绝对不需要。

我们在神面前要学习这个功课：绝不能在得罪你的弟兄背后说话，也不能当着许多人的面说他，要在只有他和你两个人在一起的时候指明他的错。你不是在那里说别的事，你不是在那里说别的问题，你是要把你弟兄的错处指出来，这需要有神的恩典，这是神的儿女所该学的功课之一。

也许有的弟兄姊妹要说，这样作，不是很麻烦么？不错，是有些麻烦，可是你要照着主的话去行，就不应该怕麻烦。如果你觉得某弟兄得罪你的这一件事是小到一个地步，不需要去对他本人说，那么，也就不需要去告诉别人。如果你觉得这一件事不要紧，很简单，不成问题，不需要告诉他，那么，这一件事也就不需要告诉任何别的人。你不能对于他本人不需要告诉，而对于别人却需要告诉。要就告诉他本人，要就不说。总不能别人都知道了，只有他本人不知道。

十五节的下半节，“他若听你，你便得了你的弟兄。”这是告诉的目的。你去告诉他本人，目的不是要得着赔偿。你去告诉他，只有一个目的：他如果听你，你便得了你的弟兄。

所以，问题不是在你的损失多大，问题是在这一个弟兄这样得罪你，如果这件事不弄清楚，他在神面前就不能过去，交通出了问题，祷告有了拦阻，所以你要去劝他。不是你感觉受伤的问题，乃是你的责任问题。如果光是你个人的感觉受了伤，那是太小的事。如果不过是你的感觉受了伤，你觉得不大成问题的事，你可以过去，那就不必告诉你的弟兄，也不必告诉任何人。对于这一件事情的轻重，没有一个人知道得比你更清楚，你该不该去告诉这一位弟兄，这一个决定的责任就在你身上。谁是最清楚地人，责任就在谁身上。有许多事情，是可以让它过去的，但也有许多事情是必须对付的。如果真的有得罪的事能叫我们的弟兄失落，那么，你总得找只有他和你两个人在一处的时候，去指明他的错。凡不能马虎的，你就不能让这一件事马虎过去；因为你虽然可以过去，他却不能过去，他在神面前出了事情，神没有赦免他。如果弟兄有了错，错到一个地步，在主面前出了问题，那你该知道，这不是小事情，应当去对他说清楚。你要找机会，只有他和你在一处的时候，告诉他说，“弟兄，你这样得罪我，不对。你这样得罪我，会使你在神面前没有路，会使你在神面前有拦阻，有很大的损失。”他如果肯听，“你便得了你的弟兄，”你就挽回了这一位弟兄。

今天许多神的儿女不顺服这一段圣经的教训。有的人老是把弟兄的错处对别人说，一直在那里宣传；有的人虽然不对别人说，但是一直不肯赦免，老是放在心里面；有的人赦免了就完事，什么都不管。但是，主不要我们这样。老在那里说人的错，是不对；口里不说，心里却不肯赦免，也不对；只有赦免，没有劝勉，也不对。

主不是说，你的弟兄得罪你，你赦免了他，就可以不管了。主给我们看见，被得罪的人，反而有责任去挽回得罪他的人。果得罪你的不是小事情，那你为了他的前途，就有责任去对他说，必须去挽回他，必须想方法去得着你的弟兄。去说的时候，态度要好，存心要对，目的是要挽回你的弟兄。你如果存心是要得着他，你就知道如何指出他的错来。如果你存心不是要挽回他，那反而会加深裂痕。你必须看见，劝勉的目的不是在索取赔偿，不是要拯救你自己的感觉，乃是要挽回你的弟兄。

你的目的如果是对的，你就知道手续要怎样作。第一，你的灵必须对，然后你所说的话、你说话的方法、你的态度、你的脸色、你的声音、你的语气也都要对。因为你的目的是要得着他，不光是要他晓得他的错。

如果你去责备他一顿，虽然你的责备可能是对的，你所说的最重的话也可能是对的，但是，你的态度、声调和脸色，却与你要得着他的目的差得太远了。

我们要说一个弟兄好，很容易；要赞美谁，也很容易。我们发脾气去告诉人一件事，那也很容易，只要放松情感，我们就作得来。但是，又要他知道他的错，又要挽回他、得着他，这只有满了恩典的人才能作。自己对了而不骄傲，自己对了而能谦卑，自己对了而能温柔，自己对了而能帮助人知道错，这必须把自己完全摆在一边，才能作得来。

我们要知道，主许可一位弟兄得罪你，那是主看上了你，挑选了你，把一个重大的责任放在你身上。你是被挑选的器皿，神要用你去作挽回的工作。

如果有一个弟兄得罪你，很小的事，你赦免了他，那就过去了，没有留下别的难处。但是，如果有一个弟兄得罪你到一个地步，不能过去，那你就不能闭起眼睛来，算他没有这件事。因为事情总是在那里，不能抹煞。这些难处如果不解决，就成了教会的重担。教会的能力，常因着重担而被消减；身体的生命，也常因着重担而被消减；执事的工作，也常因着重担而被消减。所以，我们在神面前要学习有事情就得对付。有人得罪你的时候，不要闭起眼睛来不管，要去好好的对付。不过，灵要对，态度要对，话语要对，脸色要对，声调要对。这样，你才能够得着你的弟兄。

十六节，“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”你一个人到他那里去，用很正当地存心，很好的态度，很温柔的话语，对他说了之后，如果他不听，你就可以去告诉另外的人。但必须等到他不肯接受的时候，才可以去告诉人，绝不是随便去告诉人。

神的儿女在两个人之间发生了难处，如果两个人肯一同在前神面前对付，很少事情是不容易解决的。但是，说话一不小心，传到第三者的耳朵里，这一个难处就加重了，就很不容易解决。好像一个伤口，如果没有把外面的东西加进去，那还容易医治；若是把污泥在伤口上擦一擦，那不但增加了痛若，更加增加了医治的困难。把两个人之间的难处告诉第三者，就等于把污泥在伤口上擦一擦。所以在弟兄姊妹中间的难处，总得两个人直接对付。除非他不接受这一个对付，才可以告诉另外一两个人。并且，告诉另外一两个人的目的也不是为着多话，乃是要请他们一同去对他说，一同去帮助他，一同去寻求交通。

这另外的一两个人，总得是在主里面有经历的人，有属灵分量的人。你把你们两个人中间的事，摆在他们面前，请他们看这一件事情是如何，是不是这一个弟兄错。这一两个弟兄，要把你们的事在神面前祷告过，察看过，用属灵的力量判断过。如果他们也觉得这一件事是他的错，就和你一同去对这一个弟兄说，“这一件事是你错了。你这样作，你在神面前没有路，你必须悔改，你必须认错。”

“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”这一两个人，必须不是随便说话的人。你不要带多话的人去，多话的人根本不能叫人佩服。要带可靠的、诚实的、有属灵分量的、在主面前有经历的人去，这样就能凭两三个人的口作见证，句句都可定准。

十七节，“若是不听他们，就告诉教会。”你一个人对付不了，就带一两个人去对付，他如果还不听，那你只能告诉教会了。这里说的告诉教会，不是你当着全教会聚集在一起的时候，把这一件事提出来，乃是去告诉在教会里负责的长老。如果教会的良心也觉得这个弟兄有错，那么他必定是错了。那一个弟兄若是活在神的面前的，就应当放弃自己的看法，接受两三个人的见证；如果不接受两三个人的见证，至少应该接受教会的断案。教会一致的看法，教会一致的意见就是主的心意。他应该知道，不听教会是不对的。他应当学习柔软，不相信自己的感觉，不以为自己的定规是靠得住的，他应当接受教会的感觉。

如果再不听，怎么办？十七节下半节：“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”这是很严重的话。换句话说，如果他不听教会，那么所有教会里的弟兄姊妹，都不与他来往。因为他那一个难处不肯对付，所以教会看他像外邦人和税吏一样，与他没有交通。在这里虽然还没有到要革除他的地步，可是弟兄们看他像外邦人和税吏一样，大家不理他。他说话，大家不听；他来擘饼，大家也不理他；他祷告他的，大家不说“阿们；”他要来，让他来；他要走，让他走。大家看他是另外的人。实在说来，神的儿女如果有这样一致的态度，就很容易把他挽回过来。这样的对付他，目的还是为着挽回他。

十八节的话，是根据上面的话来的，十八节说，“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”教会所作的，主在天上承认。如果教会看他有错，而他不听教会，教会就看他像外邦人和税吏一样；这一个，主在天上也承认。

十九至二十节所说的话，也是根据上文来的∶“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”前面说，“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准，”这是什么原因呢？这里告诉我们，两三个人的原则，就是教会的原则。如果两三个人同心合意的作一件事，两三个人同心合意地在神面前看一件事，那么神也必定承认这一件事。马太十八章十八至二十节的话就是根据对付弟兄的事来的。从两三个人到全教会，父在天上要承认他们所作的事。

我们在这里要附带说到一个问题，就是教会怎样断定重大的事情。行传十五章告诉我们，弟兄们聚集在一起的时候，大家都可以说话，所有的理由都可以讲。连要守律法的人也可以站起来讲他们的主张，虽然他们的主张是完全错误的。换句话说，弟兄们都有说话的机会。但是，不是弟兄们都可以断定事情，乃是等弟兄们在神面前把所有的感觉说出来之后，长老们听过了大家的话，最后，就把他们在神面前的感觉说出来，作一个最后的断定。他们这几位负责的弟兄，在神面前都有同一的感觉，这一个感觉就是教会的感觉，就是教会的良心。他们说了之后，大家就都服了，大家就都同心合意的去作。这才是教会的办法。绝不压住人，不给人说话的机会；但是也绝不可以随便说话。在断定的时候，是长老们在圣灵的管理之下说话，弟兄姊妹要听长老们所说的话。如果圣灵在教会中有权柄，这些事情就能很顺利的解决。如果圣灵在教会中没有权柄，肉体的意见一多，教会就没有办法说话。所以，我们应该学习服在圣灵的权柄底下，听从教会的话。

但愿神恩待我们，使我们像主一样，作一个有恩典的人。如果有弟兄得罪我们，我们就从心里饶恕他。不但这样，我们还要尽我们的责任，照着主的话去挽回他。但愿神带领我们，在教会中能活出这样的生活来。