第一篇
主是赐生命的灵
读经:
太一21~23:“他将要生一个儿子;你要给祂起名叫耶稣;因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说,必有童女,怀孕生子,人要称祂的名为以马内利(以马内利翻出来,就是神与我们同在)。”
我们都知道,在这里主有两个特别的名字,一个叫耶稣,意思就是救主;另一个叫以马内利,意思就是神与我们同在。这一位就是神与我们同在。
十八20:“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”
二八19~20:“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗;凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守;我就常与你们同在,直到世界的未了。”请注意,在这一卷头一本的福音里,三次说过主同在的字眼,第一次在开头的时候,祂的名字叫神与我们同在;第二次在当中,允许我们说,我们奉祂的名聚会,祂就与我们同在;末了一次在书末应许我们说,祂要与我们同在,直到这个世代的末了(世界应该改为世代)。
约一114:“太初有道,道与神同在,道就是神。…道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理。”
太初就有话,这话不光与神同在,并且就是神。有一天这话成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理。
四节:“生命在祂里头;这生命就是人的光。”
生命是在这话里面,也就是在这成了肉身的话里面。
十10:“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”
祂来的目的,就是叫人得生命,并且得的更丰盛。
十四16~17:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,祂永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见祂;也不认识祂;你们却认识祂;因祂常与你们同在,也要在你们里面。”
到这里你看见,主的同在是更进一步的了,祂不光是在外面与我们同在,并且还要进到我们里面,住在我们里面。
十八至十九节:“我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我;你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。”
二十节:“到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”
二十19~22:“那日,(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。说了这话,就把手和肋旁,指给他们看;门徒看见主,就喜乐了。耶稣又对他们说,愿你们平安;父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。”
徒十六6~7:“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家加拉太一带地方;到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。”
请注意这里对圣灵两个不同的称呼。六节说圣灵,7说耶稣的灵。这就给我们看见,耶稣的灵到这时就是圣灵,圣灵到这时就是耶稣的灵。
罗八9~11:“如果神的灵住在你们里面,你们就不属肉体,乃属灵了;人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们里面,身体就因罪而死,心灵却因义而活;然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们里面的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”(原文)
这里清楚地给我们看见,神的灵就是基督的灵;基督的灵就是基督自己;而这一位基督是住在我们的里面。弟兄姊妹对这一点要看得非常清楚。千万不要以为光是圣灵住在我们里面。这里说,基督在我们里面,因为祂是灵;这灵原来是神的灵,今天又是基督的灵,耶稣的灵。
林前十五45:“末后的亚当,成了叫人活的灵。”
“叫人活的灵”最好翻作“赐生命的灵”。末后的亚当就是主耶稣,祂是一个人。祂先成了一个人,而后又成了一位赐生命的灵。
 
以马内利─神与人同在
我们都知道,新约圣经头一部分是福音书。福音书的题目有两个重点,一个重点是国度,再一个重点是生命。国度乃是神的要求,生命乃是神的供应。国度的要求是比律法的要求高了许多。律法乃是说以牙还牙,以眼还眼,但是国度的要求是说,转过左脸让人打,陪人走第二里路,让人把另外一件衣服拿去。所以没有一个人能应付神这个国度的要求。在这里就需要生命的供应。唯有神进到我们里面来作我们的生命,我们才能答应祂这个国度的要求。只有神作生命来供应我们,我们才能应付祂这国度的要求。所以在四卷福音书里,一本讲国度的马太福音是代表性的书,另一讲生命的约翰福音也是代表性的书。
可是这两卷代表性的书,有两点是相同的。第一,都说到主的来历。马太福音说到主的来历,约翰福音也说到主的来历。当然我们都知道,马太福音是说到主作人的来历,祂是大卫的后裔;约翰福音是说到主是神的来历,祂是神的儿子。马太福音是从大卫后裔的角度来看,约翰福音是从神儿子的角度来看,两个不同的角度都是说到主的来历。虽然角度不同,但都是说这一位就是神。从作人的角度来说,祂是神;从神的儿子的角度来说,祂也是神。这位大卫的后裔,你要给祂起名叫耶稣,就是耶和华来作救主。这位神的儿子,虽然成了肉身,但祂是太初就有的神。
第二,这两卷书都说到这一位来与我们同在。马太福音说,祂是以马内利,就是神与我们同在。无论我们这些属祂的人在那里聚集,祂都与我们同在。并且祂的同在是一直到这世代的末了。约翰福音更进一步说,这个同在不光是在外面,是在我们中间,并且是在我们里面,是与我们同在直到永远。就因着这个同在,这两卷福音书都没有说到升天。马可福音和路加福音都说到升天,因为他们不谈同在的问题。马可福音末了告诉我们说,主升到天上,到神的右边;路加福音也告诉我们,主升到天上。但马太福音和约翰福音是专讲同在的问题,所以祂不能离开我们。
你看这两卷书,开头都说到来历,结尾都说到同在。弟兄姊妹,这不是一件小事。你若是要认识神的国度,你必须认识这里有一位,祂原来是神,成了一个肉身,作了大卫的后裔。这一位神而人者所以这样成为肉身,作大卫的后裔,就是要与我们同在,作我们的以马内利。祂与我们的同在不仅是时刻的,并且是一直到世界的末了,就是我们与祂面对面的时候,当然那个时候祂更要与我们同在了。在外面面对面之先,祂在我们里头这种无形的同在,看不见的同在,要一直继续到这个世代的末了。约翰福音就给我们看见,若是我们要享受祂作生命,摸着祂作生命,经历祂作生命,我们必须看见祂如何就是神来与我们同在,并且来在我们里面与我们同在。祂这样在里面与我们同在,就是要叫我们得生命,并且得的更丰盛。
 
作救主与作生命
在这一点上,我盼望弟兄姊妹能跟得上。祂是神成了肉身,固然能与我们同在,但是祂的最终目的却是要进到我们里面来与我们同在。祂这个同在不光是为着作我们的救主,还是为着来作我们的生命。若是光为着作我们的救主,那祂在我们中间同在,在我们外面同在就可以了;可是祂还要作生命,所以祂必须到我们里面来与我们同在。
现在就发生一个问题,祂怎样能到我们里面来呢?祂这个肉身只能在我们中间,不能在我们里面。这个肉身可以作祭物,在十字架上替我们赎罪,作我们的救主,但这肉身没有办法进到我们里面来作生命。可是祂来作救主是为着作生命,祂外面和我们同在是为着到我们里面来与我们同在。现在你就了解了,这里有个必要的条件,就是祂必须去死,再进到复活里。就是这样死而复活,祂就变成了一个灵,祂就变成了赐生命的灵。
 
新约书信的总题目─赐生命的灵
就是这一点,许多基督徒忽略了。在圣经里有一节,一般基督徒都不注意,就是林前十五45:“末后的亚当成了赐生命的灵。”谁都知道林前十五章是一章重要的圣经,它特别讲到复活问题。我们都注意复活问题,却不注意四十五节这句话。那知道,这一句话是所有新约书信的题目。全本新约从罗马书开始一直到启示录那七封书信为止,所有二十多卷的书信,它的总题目就是讲赐生命的灵。
四卷福音书讲基督是神的话,书信讲基督是赐生命的灵。在福音书里主耶稣是话,在书信里主耶稣是灵。话是为着叫我们明白,叫我们了然,叫我们认识,叫我们懂得;而灵是为着要我们经历,要我们享受,要我们摸着。话是一个启示,灵是一个生命。主耶稣在新约里,头一步是来作话,说明了神,启示了神。神需要我们明白,需要我们了解,需要我们认识,需要我们懂得。接着进一步祂变成了灵。这个需要我们接触,需要我们经历,需要我们享受,来作我们的生命。祂是话为着启示,祂是灵为着生命。四卷福音书都是说到祂是话,所有的书信都是讲这个灵。这一次训练,我们就是要从书信里来看这个灵。
福音书和书信之间,有一卷使徒行传,行传是一个桥梁,把人从这一岸带到那一岸。福音书是这一岸,书信是那一岸,当中的桥梁就是使徒行传。主耶稣原是神的话,现在祂变作生命的灵。在福音书内祂是话,现在经过使徒行传的桥梁,到了书信的这一岸,都是灵。
主说,我对你们所说的话,就是灵,就是生命。话必须变作灵,才能是我们的生命。一直到今天,这个原则还存在。你听道,读经,读属灵书报,都是认识话,接受话,而这话必须变作灵,才是你的生命。
现在的问题在这里,祂复活了,进到荣耀里了。祂还没有升天,就进到荣耀里,祂一复活就荣耀了。基督徒有一个错误的观念,以为说主耶稣升到天上去,才得着荣耀。不,祂一复活就荣耀了。你读路加二十四章,里头有一节这样说,“基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?”所以祂一复活就进到荣耀里了。亲爱的弟兄姊妹,你要注意,祂一进到荣耀里,祂就是赐生命的灵。当祂成为肉身的时候,祂是一个人,祂是大卫的后裔;但是经过死而复活,祂就变成一个灵。祂没有复活以先,祂是一个肉身;祂死而复活,祂是一个灵。
 
神的灵和赐生命的灵
在这里有一个大问题。神原来就是灵,这一位是灵的神,有一天成了肉身,是一个人;再经过死而复活,祂变成一个赐生命的灵。那么请问,神的灵和这赐生命的灵,是不是两个灵?仍是一个灵,但是成分不同。同是一个灵,但是一个时期是神的灵,还有一个时期是赐生命的灵,就是耶稣的灵,就是基督的灵。比方,我这一条帕子是白的,放到蓝色的染缸里,停五分钟,再拿出来,还是这条帕子,但现在是蓝帕子了。这白帕子和蓝帕子不是两条帕子,乃是一条帕子,不过是两个时期,头一个时期是白帕子,后一个时期是蓝帕子。头一个时期成分少,后一个时期成分多。同样的情形,神的灵和耶稣的灵是一个灵,不过是两个时期,祂原是神的灵,经过了成为肉身,死而复活,就变成了赐生命的灵。
第二个问题,在头一个时期里头,神的灵里面有没有生命?有。但是在头一个时期里头,神的灵能不能给我们生命?不能。所以在头一个时期,神的灵是生命的灵,但祂不能赐生命。为什么?因为没有经过死而复活。但还要解释一点,这死而复活还连着两个问题:第一,解决了我们和神之间的一切难处,就如我们的罪、肉体、世界,还有作梗作祟的撒但。神要给我们生命,但我们邪恶败坏,还有世界和撒但的拦阻,所以神必须先把这些去掉,这就是主的死替我们解决的。除此之外,我们也知道,无论什么生命要给别人得着,这生命非释放出来不可。所以约十二24说,一粒麦子若不死了,仍旧是一粒。死了再长出来,就结出许多子粒来。这一粒麦子原来是有生命的,但它若不经过死再长出来,它就不能把里面的生命分赐给许多子粒。
所以亲爱的弟兄姊妹,在神没有成为肉身,死而复活之先,祂是生命,祂里头有生命,但祂不能赐生命。乃是借着死而复活,祂把我们和神之间一切的难处都消除了,并且把祂里面的生命释放出来,到这时候,祂就变成了一个赐生命的灵。
到了现在,已经不在福音书里,乃是来到书信里来了。我们已经把旧约讲完了,也把福音书讲完了,并且也已经过了桥梁,过了使徒行传。我不是在这里随便说话,读经有它的路线。使徒行传在一、二章里头是讲圣灵,到十六章还是说圣灵;说过圣灵之后,马上转为耶稣的灵。从徒十六章起,耶稣的灵这个名称出来了。耶稣的灵是谁呢?耶稣的灵就是圣灵,就是神的灵。但是严格的说,神的灵是在祂儿子没有道成肉身死而复活之先,耶稣的灵乃是在祂儿子成了肉身,经过死解决人的罪,又复活把祂的生命释放出来之后。就好像刚才帕子的比喻一样,蓝帕子就是当初的白帕子,不过当初没有蓝色的成分在里头,现在有蓝色的成分。耶稣的灵就是神的灵,但是赞美主,今天我们不是在旧约,也不是在福音书,也不是在使徒行传里头,今天我们是在书信里头。这书信就是讲三而一的神在祂儿子里头借着灵,成了肉身,经过死而复活,今天是这一位赐生命的灵。
 
要注重赐生命的灵
我信弟兄姊妹懂得,这和平常信徒的观念大不相同。现在你懂得,新约书信里的灵,是神的灵,也是耶稣基督的灵。我盼望弟兄姊妹记得,耶稣的灵是在徒十六7,基督的灵是在罗八9,耶稣基督的灵是在腓一19。今天祂不光是神的灵,祂是耶稣的灵,祂是基督的灵,祂是耶稣基督的灵。二十几卷的书信,就是讲这个灵。今天教会里头的难处就是因为我们对这一个灵不够认识,教会里头的软弱也是因为我们对这个灵不够认识。今天大家热中于灵恩,追求说方言,也是因为对这个灵不够认识。
从路德马丁的时候开始,神在教会中恢复了好多事,但是对于这个灵的认识和经历,总没有恢复得够。到了一八二八年,神兴起弟兄们来,他们大部分是重在恢复神的话。弟兄们对于神的话,实在有相当的恢复,但是他们太忽略灵,所以他们现在属灵的光景很死沉。圣经说,字句会叫人发死,字句会叫人死,这话的确是不错。
我们这一次在外埠访问几个地方教会,看见有的地方很重查经,一周中有几次查经聚会,却没有一次祷告聚会。你们大家不要怪我,我敢断定说,若是一个教会只查经,读经,读属灵书报,必定越读越死,越查越死,没有一个例外。我不能说两千年的历史,我能说五百年的历史。从路德改教起,到今天五百年的历史把这件事证明得非常清楚。无论在哪里,凡是过分注重读经,查经,研究属灵真理的,末了都是死。
哦,弟兄姊妹,主的话必须是灵,才是生命。怎样能叫话变作灵呢?唯一的一件事是祷告。你必须把你读的话化为祷告,你必须祷告。宁肯一周有两次的祷告,一次的读经。我们今天不是缺在话上,是缺在灵上。我们今天并不弱在话上,我们乃是灵太弱,灵不出来。道理能叫你稳定,这是真的;但是若没有灵的配合,这个稳定就是沉,沉到末了就是死。所以必须有灵。弟兄们我再说,任何地方若专注意真理,专注意道理,专注意知识,结果就是死,这个例证太多了,没有一个例外。因为大家都去搞头脑,搞知识,灵不动。弟兄姊妹,我们今天在那儿?我们今天是在旧约?是在福音书?还是在使徒行传的桥梁上?还是过了桥梁,到了书信里头?光注重道理对,道理高,有什么用?活是在灵里头,并不是在道理里头。
感谢主,主借着弟兄们恢复了好些道理,但他们偏在道理上,结果就死了。就在这个时候,约在十九世纪的中叶,起来了一个反应,就是灵恩运动。灵恩的确是活,但是走错了路。他们不是搞书信的灵,他们是搞使徒行传中的灵,而且搞得又不正。我不能说百分之百都是假的,我敢说百分之九十几都是假的。一百个说方言的,只有一个是真的。可是因为在基督教里面,弟兄们的道理是死的,公会的仪式是空的,所以灵恩就乘虚而入。
亲爱的弟兄姊妹,没有一个东西能堵住那个假冒的灵恩运动,只有赐生命的灵。你看在圣经里面,罗马书是一本讲基督徒生命,生活,和事奉的书,在这本纲领的书里有没有说到方言的事?以弗所书是专讲教会的书,在以弗所书里有没说方言的事?加拉太书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太前后书、提多书、希伯来书、彼得前后书、一直到启示录末了,都没有提方言的事。你说在哥林多前书不是有吗?但那里提到方言的事,乃是浇冷水,一点不鼓励。你听保罗的话怎样说,你们哥林多人在恩赐上没有不及人的,说方言也有了,翻方言也有了,医病也有了,但是你们在基督里还是属肉`体的,还是婴孩。我到你们中间去,不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。我那里带你们注意那些恩赐?我只带你们注意主耶稣和祂钉十字架。基督才是神的智慧,基督才是神的能力。他在那里不是说外面的恩赐不对,乃是要人从外面的恩赐转到里面的生命。所以接下去就有哥林多后书,在那里我们看见,使徒保罗的身上有一根刺,他三次求主把刺挪开,但是主说,不,这刺不能拿掉,因为我要你经历我是壳用的恩典。你初期去传福音的时候,我要证明我是大能的主,真实地主,我用过你医病、赶鬼,`连你的帕子都能医病,但是今天临到你的这一根刺,我不挪去。我要叫你从外面的恩赐转到里面的生命。你读哥林多后书,都是讲到苦难、折磨,外面的人被毁坏,里面的人一天过一天新起来。
亲爱的弟兄姊妹,你看见到了书信里头,神就要我们脱开了外面的恩赐,转到里头的生命,就是这个赐生命的灵。我们每一个人都要看见这一个。教会落到一个地步仪式是空的,字句的道理也是空的,所以出来了灵恩。这个灵恩一碰到仪式,仪式是空的,就乘虚而入;一碰到道理,道理是空的,也乘虚而入。但是历史告诉我们,在这一百年中,灵恩运动从来没有成全什么东西。我们从大陆北方来的人都知道,灵恩运动在北方一度极其流行,但是没有成全什么,只留下一片糊涂账,什么都是乱的,没有留下一条正确的道路给人走,也没有留下一个正确的见证给人看。凡是真的东西都是长命的,假冒的东西总是短命的。不光中国如此,在英国也是如此。今天英国灵恩的教会在那儿?你找不到。今天到美国去看,那里的灵恩也是乱得一塌糊涂,假冒的假冒,假造的假造,乱的乱。
弟兄姊妹,千万不要以为我在这里攻击什么。主怜悯我们,我里头就是有个负担,要把神的正路指给神的儿女,这条正路就在于赐生命的灵。圣灵外面的浇灌即使是真的,充其量也不过是一时的需要,但是我还不太相信今天的教会是那么需要。我再说,从第一卷的书信到末一卷的书信,都是讲这位赐生命的灵,所以我们当前的需要就是要学习认识并经历祂。神在已过的时代中,相当的恢复了祂的话,恢复了外面的灵,我信祂现在要大量的恢复这里面的灵。
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