今天早晨我们来到加拉太书。圣经一卷一卷的次序，实在非常有意义，我们信是出乎圣灵的安排。我们在罗马书看见，儿子名分的灵怎样在我们里面作圣别的工作，以致于把我们作成神儿子的形像。接着哥林多前书就说到这一位灵如何来建造我们。这位建造的灵在我们里面作建造的工作，基本的是来变化我们。所以接着哥林多后书就给我们看见，这位变化的灵怎样在我们里面作变化的工作。这是一个总纲。然后从加拉太书起，一直到腓利门书，再给我们一些详细的解说，我们如何成了神的儿子，神的儿子如何作到我们里面来，我们如何因着神的儿子活着，并且成了基督的身体，完全活在这一个赐生命的灵里。

加一15~16：“神乐意将祂儿子启示在我里面。”（原文）

加拉太书给我们的第一个观念，就是神喜欢把祂儿子启示在我们里面，放在我们里面。

二19~20：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信心而活。”（原文）

这两节圣经的意思是说，神的儿子在我里面，神儿子的信心也在我里面，我是因着神儿子的信心而活。一章是说，神乐意把祂儿子放在我们里面；二章是说，神的儿子不光是放在我们里面，还要活在我们里面，我们是因着祂的信心而活。

四19：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”（原文）

以上三处是加拉太书里头非常基本的思想。第一，神的儿子要启示在我们里面，放在我们里面。第二，神的儿子要活在我们里面。第三，神的儿子要成形在我们里面。放在我们里面是头一步，活在我们里面是继续的，结果就是成形在我们里面。这件事是怎样作成的呢？完全是在灵里作成的。

四29：“当时那按着肉体生的，逼迫了那按着灵生的；现在也是这样。”（原文）

这里有按灵生的问题，和约翰三章所说“从灵生的”是一样的意思。

四4~6：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入我们的心。”

一般基督教所传的福音，一直有一个不准确的观念，认为基督把我们从律法之下赎出来，是叫我们得享天堂的美福。可是加拉太四章这里，不是这样说。这里是说，神把我们从律法之下赎出来，是叫我们得着儿子的名分。基督救赎中心的目的不是为着叫我们上天堂享美福，乃是叫我们得着儿子的名分，成为神的儿子。还有这里儿子的灵，和罗马八章儿子名分的灵，有点不同。这里乃是神的儿子基督的灵。加四29说，按着灵生的；这里说，神儿子的灵进入我们的心里。

三2~3：“我只要问你们这一件，你们受了灵是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠灵入门，如今还靠肉体成全吗？”（原文。）

五节：“那供给你们灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢？”（原文。）

八节：“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”

十三至十四节：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着，‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的灵。”（原文）

神要赐给亚伯拉罕的福，就是神所应许的灵。这是许多基督徒所没有看见的。我们以为说，福音就是叫人罪得赦免。因然这也是福，但是在福音里头，主要的福乃是神从永世所计划所定规，要赐给我们的赐生命的灵。所以到了时间里头，神就应许亚伯拉罕说，你的后裔，就是基督，要叫万人都得福。

我从来没有看见一本属灵的书，听见一篇的道说，这个福就是赐生命的灵。一直等到十年多以前，有一天早晨我读经读到这里，神开了我的眼睛，我才看见这个福就是神所应许的灵。这个灵就是父、子、灵都在里头的灵。不仅如此，这个灵也包括了人的成分，还带着死的功能，复活的大能。这个灵实在是包罗万有的灵。

许多基督徒把圣灵看得太简单，甚至在神学里还大大辩论到底圣灵有位格没有。在初期，普通的观念以为圣灵仅仅是一种能力，是一个凭借，而后神学逐渐进步，才发现圣灵有位格。今天我们要看见，圣灵不光是有位格，并且父和子都在祂里头，而且祂是包罗万有的；祂经过人生，带着死的功效，还有复活的大能，乃是极其丰富的灵。

加三5给我们看见，神今天就是把这个灵供应给我们。不光赐给，还供应。供应的意思就是继续不断地应付需要。神不光赐给我们圣灵，神是供给我们圣灵。这圣灵是神历世历代所打算，所准备要给我们的福分。你有这灵，你才有永远的生命；你有这灵，你才有救赎。安慰在这里头，平安在这里头，能力在这里头；你若不领会错的话，连赦罪都在这里头。

我盼望今天早晨给大家一个简单而深刻的印象，这位灵是个了不起的灵，凡神所是的，基督所成就的，基督所完成的，基督所得着的，基督所达到的，统统包括在祂里头。当我们相信福音的时候，神就把这灵放在我们里面。这灵一进来，赦罪进来了，救赎进来了，称义进来了，平安进来了，生命进来了，安慰进来了，能力进来了，亮光进来了，父、子、灵都进来了，连基督同死解决一切难处的功效都进来了，复活的大能也进来了。所以这是万灵丹。无论你有什么难处，祂都能应付；无论你有什么需要，祂都能供应。

五25：“我们若是在灵里得生，就当在灵里行事。”（原文）

十六至十八节：“我说，你们当在灵里行事，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和灵相争，灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被灵引导，就不在律法以下。”（原文）

二十二至二十三节：“灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。”（原文）

这里灵所结的果子是单数的。不是九种，是一种而有九面。

六8：“顺从情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺从灵撒种的，必从灵收永远的生命。”（原文）

一节：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的灵，把他挽回过来。”（原文）

使徒写加拉太书，很重的一个用意是要打掉加拉太人守律法的思想。加拉太人的难处也是每一个基督徒的难处。我们这些得救的人，凭着天然的观念，都有一个思想，愿意作好。换句话说，就是愿意守律法。我们一得救了，里头马上就有一个观念说，我从前没有信主，脾气很坏，行为也不好；现在得救了，从今以后就要好好作人，把自己的行为改良改良。奇妙就在这里，每一个基督徒，就是在得复兴的时候，也都有这个观念，觉得说，我从前作基督徒马马虎虎，冷冷淡淡，现在我因主的怜悯复兴起来了，我就得规矩一点，把自己整理整理，不能太随便了。

请问弟兄姊妹，这种观念对不对？从人来说，这个观念很好；但是从神的眼光来说，却是不对。这种作好就等于犹太人的守律法。律法是用肉体来守的，也是用肉体来作的。人一想作好，就是要用自己的力量。有的时候你也知道自己软弱，所以就祷告求主帮忙。但是主从来不答应你这种祷告，老实说，你越盼望作得好，主就越盼望你作不好。你是盼望作好了就好了，主是盼望你作不好才好。比方你的脾气不好，你就祷告求主帮忙，叫你有忍耐。但是，你越这样祷告，你的忍耐就更差了。你的脾气坏到一个地步，你对自己完全失望了，你说，主啊，我再没有办法了！到了那一天，主反而说，这可好了。为什么？因为主没有意思要我们作好。

弟兄姊妹，神没有意思要我们作好，神是要我们活出基督。神的目标不是律法，神的目标乃是基督。加拉太一章说，神乐意把祂儿子启示在我里面。二章说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。不是我们来作好，乃是基督在我们里面活着。

我们是照着神的形像造的，而神的形像就是基督。林后四4说，基督是神的形像。西一15也说，爱子是神的形像。神当初为什么照着基督来造人？就是为着有一天要把基督放在人里面。人是一个器皿，是为着装基督的。请看这里有的一只手套，是照着手的形状造的，它也是造来为着装手的。假若我的手要放进手套里去，但是手套不肯合作，不肯把地位给我，我的手在手套里就不能舒展。我的手必须每一个手指都伸到手套里去，这只手才能以舒展。到这时候，这只手套就完全和手的形状相像，可以说是手在手套里成形了。

自从我们得救了之后，主耶稣就在我们的里头，但是祂在我们里头却很受委屈，有的时候就给我们监禁在灵里。我们的魂，我们的心思、心情、心志，根本不给主耶稣地位。直到有一天，祂的爱打动了我们的心，慢慢我们就向祂敞开一点，多给祂一点地位，祂就往外开展。开展到一个时候，我们和主又有一个争执，不肯把更多的地位给祂，这时祂又只好停在那里，等候再等候。有时祂向我们施恩，用爱来吸引，都没有果效，逼得祂没有办法，只好稍微动一动手，打我们一下。无论如何，今年你不给祂征服，后年祂总要把你征服。这一辈子你不给祂征服，到了祂再来的时候，祂还要把你征服。我们既已得着祂在里面，无论如何，祂必须在我们里面成形。

但是弟兄姊妹，基督怎样能活在我里头？基督怎样能成形在我里头？这完全是灵的故事，完全是借着在我们里面的生命之灵。我们是按着灵生的，这样一生，神就叫祂儿子的灵，就是基督的灵，也就是基督自己，进到我们里面来。我们既在灵里得生了，我们就要在灵里行事，随从灵而行。这样我们就给灵机会，灵就在我们里头开展，使我们每一部分里头都有灵。所以弗四23有“心思的灵”的说法，那就是说，灵进到心思里去，变成心思里头的灵了。心思是魂的首要部分，心思如此，跟着心情心志也如此，结果心情和心志里面都有了灵，这样一来，灵在我们的全人里面就成形了。这完全是灵的故事。

所以加拉太书的关键就在于随从灵而行。你随从灵而行，你就把地位让给基督了。你随从灵而行，你就让基督来占有你了。你随从灵而行，你的里头就一步一步的给基督了。你不能光讲基督活在我们里面，光讲基督在我们里面成形，这些都是客观的道。基督怎样活在你里面？基督怎样在你里头成形？那个主观的经历乃是在于你里面的灵。你必须懂得怎样跟随这个灵，怎样应用这个灵。所以这个灵在加拉太里面不说是圣灵，只说是灵，因为这灵在我们的灵里是二灵成了一个灵。这时候这灵一面说是圣灵，一面说也是我们的灵。

使徒说，我们从灵得生，就要在灵里行事。当我们在灵里行事的时候，灵就在我们里头活着，结果从灵里面就结出多方面的果子来。这个果子就是基督自己。在加拉太书里面提到这个果子九面的光景，实在不只九面，不过是例举九面就是了。

使徒又劝我们说，既是这样，你们就要学习顺着灵来撒种，凡所作所为的，都要顺着这个灵。结果你们就从这个灵收到生命。不是等到将来，在永世里才享受，乃是今天就收获到永远的生命。但你们若顺着肉体撒种，收的就是败坏，就是死亡。这一节的说法和罗八6非常相像。

加拉太六章是给我们一个例子，说到当我们去挽回一个弟兄的时候，我们要用温柔的灵。这句话在希腊文里是说，你要在温柔的灵里挽回你的弟兄。所以到这时候，你的心思是在灵里头，你的行动是在灵里头，你和弟兄姊妹的交通是在灵里头，连你去挽回弟兄都是在灵里头，结果你就是一个属灵的人。

加拉太书在消极方面给我们看见，我们不应该守律法，我们在律法上已经死了；同时它在积极方面给我们看见，基督活在我们里面，基督在我们里面成形。律法是和肉体相联的，而基督是和圣灵相联的。每一次你要守律法，都是在肉体里面；每一次你要活出基督，都是在圣灵里面。所以加拉太书又说到十字架。十字架就是叫我们对付肉体，而活在圣灵里面。凡属基督耶稣的人，是把肉体连肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。这不光是一个道理，这乃是个经历。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，我了结了。不光在犯罪的事上没有“我”，不给“我”地位，就在作好的事上都没有“我”，都不给“我”地位。这个“我”是死在十字架上，这个自己是在十字架上，这个肉体是在十字架上。我认识十字架，十字架不光解决坏的我，十字架也解决好的我。我已经和基督同钉十字架，那属基督的人是把肉体钉在十字架上了。

主耶稣说，若有人跟从我，就得舍己，背起十字架来跟从我。舍己就是把自己摆在十字架上。每一次你自己要作好的时候，你就要把你这个己摆在十字架上。每一次你自己要忍耐的时候，你就要把你这忍耐的己摆在十字架上。你只要肯这样把己摆在十字架上，主耶稣这活的灵就有地位了。