从十三篇起，我们都是根据旧约的预表来说到祷告的几方面。我们根据祭坛和香坛的关系说到十字架与祷告，也根据陈设饼桌子和香坛的关系说到生命供应和祷告，也根据金灯台和香坛的关系说到生命光照与祷告。现在我们还要从香坛本身说到祷告必须在复活的里面。

香坛完全是在复活里头的一个东西。我们都清楚，在属灵的经历中，帐幕的外院乃是指着地上，属地的一面；圣所和至圣所乃是指着天上，属天的一面。凡是属天的，都是在复活的里面。陈设饼是指着主来作我们生命的粮食，那是在属天的一面，也是在复活的里头。金灯台是指着主来作我们生命的光，也是在属天的一面，也是在复活的里头。香坛是指着人在神面前祷告的事，当然更是在属天的一面，更是在复活的里头。

整本圣经一说到人到神面前去烧香，都是指着人到神面前去祷告。比方路加福音开头的地方，说到施浸约翰的父亲撒迦利亚得进主殿烧香，烧香的时候百姓就在外面祷告。启示录五章、八章，也提到在神面前的烧香，就是众圣徒到神面前的祷告。烧香就是祷告。

在香坛上所摆的，或者所烧的那些香料，里面最主要的一项就是乳香。乳香在圣经里，完全是指着复活说的。好像圣经里的没药，完全是指着死说的一样。在香坛这里所烧的乳香，是复活的一个象征；并且当这香味烧出上升的时候，那种气氛完全是复活的一种光景。所以按照旧约的预表来说，人到神面前去烧香，完全是在复活里头的故事。也就是说，人在神面前祷告，必须是在复活里面。

虽然我们今天是在地上祷告，但是认真的说，每一个祷告都必须是在升天的地位上。虽然我们今天是人在这里祷告，但是每一个祷告，也必须是在复活的里面。每一个能蒙神悦纳，能被神看作馨香的祷告，都是在升天的地位上，也都是在复活的里面。我们越学祷告的功课，就越知道，祷告的要求是要我们绝对的在复活里面。在祭坛那里没有烧香，没有祷告；所有的香都要到香坛这里来烧。只有在复活里面，才能献上祷告的香，才能有蒙神悦纳的祷告。我想这个图画在预表上是非常清楚。

整个帐幕这一幅图画，从外院的祭坛、洗濯盆，到圣所里面的陈设饼、金香坛，都是为着一件事，就是叫人能到神面前去烧香，能到神面前发出亲近神、接触神的祷告来。而这一个祷告，绝对是在复活的里面。

主耶稣在约十一25明说，“我是复活。”（另译）神就是复活。不光到新约的时候，就是在旧约里面，神已经就是复活。也许有人说，在神还没有成为肉身之先，在旧约的时代，怎能说祂就是复活呢？请记得，在神那里没有时间先后的讲究，只是一个性质的问题。神是生命，这生命就是复活。这就是说，这生命是不怕经过死，是经过死还能存在的。地上一切生物的生命，只要一经过死就了结了，所以这些生命都不是复活。但是神这生命的性质却是死所不能了结的，是经过死还能存留的，所以神这生命就是复活。

有一位弟兄曾说过几句很有意义的话，一粒砂石埋在土里，一埋下去就了了，不会出来。若是一粒种子，就怕不埋在地里，一埋在地里，碰着死亡就复活出来了。这是真的。外邦人一到死地就了了，基督徒就怕不到死地，一到死地，里面生命的作用就发动出来。外邦人怕死的环境，基督徒不怕。基督徒什么时候一落到死里去，什么时候就是活的机会，并且是复活。神这一个生命就是复活，祂永远不怕死。祂欢迎死亡，因为死亡反而能彰显祂是复活。所以什么叫作在复活里祷告？在复活里祷告就是在生命里祷告，就是在这位不怕死亡的神里面祷告，就是在这位经过死亡还能复活的神里面祷告。

在复活里，也就是在圣灵里。主耶稣一进到复活的境界里，就是进到圣灵里面。你我今天所有在圣灵里面的经历，都是在复活里面。换句话说，只有在圣灵里面的人，才能摸着复活的实际。圣灵就是复活的实际。主耶稣进到复活里面。这一句话很难领会。但是你若看见，在复活里就是在圣灵里，摸着圣灵就是摸着复活，这就比较容易领会了。在复活里祷告，就是在圣灵里祷告。

这位复活的圣灵，里面带着神的成分，也带着人的成分。我们从前看过，出埃及三十章所提在香坛上摆列的香，和烧的香，不光有乳香，还有其他几种成分。同样，在膏油的制法里，也说出其中有神的成分和人的成分。香和膏油很难分开。在属灵的实际中，香的实际就是膏油，膏油的实际也就是香。换句话说，复活的实际就是圣灵，圣灵就是复活的本身。摸着圣灵，就是摸着复活。但是千万不要以为说，在这里人是完全被抹煞的。人并没有被抹煞，反而是在复活里面。无论人的那一部分，就如心思、意念、情感、爱好、眼光、判断力、或是选择，都能在圣灵里得到更新，都能调在复活的祷告里面。前些日子我们所说那些祷告的心思、心情、心志，都是在复活里的东西。

所以复活的意义，不光是叫一切出乎人的都了结，叫一切出乎神的都得彰显，并且复活就是神来作人的生命，复活也就是圣灵。在复活里祷告，就是在圣灵里祷告。我们懂得了复活的意义，才能明白为什么祷告必须在复活里头。

我们每一次在神面前祷告，都得很厉害的经历死而复活的故事。譬如你为教会祷告，或是为神的工作祷告，你若不粗心，稍微安静在主面前，你里面就会知道，你那个祷告里头不知有多少天然的成分、人的成分。你若留心，当你祷告的时候，里头一定会分辨，有许多天然的成分、人的思想、人的爱好、人的倾向、人的选择、和人的要求。这时候你若粗心大意，或者仍旧任意放肆，在神面前发出祷告，你就会感觉如同献上凡火一样。或者可以说，如同献上凡香一样。这不是神所要的那个香料的香。你会在那里觉得说，这个不行，不要说神不听，就是自己里头都定罪。你若学过厉害的功课，一到这个时候，你不能祷告，你一句话都说不出来，你在那里就需要十字架先来作好些工作。你要十字架来作分辨的工作、滤净的工作，好把天然的东西滤得干净，否则你就没有办法祷告。

当我们初得救的时候，我们到神面前很容易开口，好像很坦然的，什么都可以祷告，也敢祷告。但慢慢的我们学了功课，有很多的事在神面前就祷告不出来了。我们开头好像是去祷告，但等到跪下去的时候，里面却觉得在那些事上，里面还有自己的倾向、自己的爱好、自己的选择、自己的偏见、自己的主张、自己的成见。

有时我们看见两个弟兄发生问题，要去为他们祷告，但是刚要开口，就发现自己里头已经不对，血气动了，被这事摸着了，所以我们若不先对付这些光景，就没有办法在神面前祷告。再如连我们为着物质的需要去祷告，常常也不能祷告，因为发觉这些祷告相当在自己里面，不在复活里面，我们就觉得那些话祷告不出来了。这些都是证明我们在神面前已经有相当的学习。

没有学习的人到神面前去祷告，真是胆大如天，什么都敢祷告。我知道有的人到神面前这样祷告说，神哪，你看那一个人这样欺负我，你必须伸出手来打他，比他打我还厉害。还有的姊妹受丈夫的气，就又哭又叫的祷告说，主啊，你必须替我表白，你必须伸出手来对付我这个丈夫。你听听这样的人的祷告，就知道，他们也许连会幕外院的大门都没有进来，所以这样胆大。一个人若真到了圣所里面来，摸着香坛，更学了一点功课，就没有办法这样祷告。他许多时候不能祷告，只能叹息。

弟兄姊妹，我绝对信，罗马八章说，圣灵在我们里面用说不出来的叹息替我们祷告，就是因为我们不懂复活的原则。许多时候我们的祷告是在自己里头，等到圣灵一在我们里面禁止，我们就不知道该怎样祷告。比方我们去看一个生病的弟兄，我们里面很清楚，神的手在他身上没有别的，就是要他离开这个世界。但是他的师母是一个姊妹，当然盼望她的丈夫留在世上，这时我们的祷告就很为难，有的时候只好作人情说，主啊，你是无所不能的，你能叫死人复活；主啊，你是赐平安的，你不是降灾祸的，你一定会叫弟兄好起来。当你这样祷告的时候，你知道这是卖人情的祷告。一般情形，我们在那里是没法子祷告的。我们不能说，主啊，我们感谢赞美你，是你在这里作事，要接这位弟兄去。我们不敢这样祷告，就只好在那里叹息。很多时候，圣灵在我们里面叹息的祷告，就是因为我们跟不上这个死而复活的原则。反面的祷告不出来，正面的又不能祷告，所以只有让圣灵在我们里面用说不出来的叹息祷告。

弟兄们，请回头去追查你追随主的历史，你就看见，越是在你初初得救的时候，你的祷告胆量越是大，无话不敢说，无事不敢求，每到神面前，想到什么就祷告什么。但是慢慢的，你会看见，越过你的胆量越小，这样不敢祷告，那样又不敢祷告。这乃是证明，你在主面前已经有了长进。

我曾经碰到好些弟兄姊妹，为家庭、为事业、为儿女，很坦然的祷告，内容都不过是求福、求寿、求平安，并且还有圣经的根据说，神啊，你是大慈大悲的，你从来不叫人吃苦。你既把你的儿子赐给我们，你就没有一样好处不给我们。我年轻的时候，听见这样的祷告，里头就不太以为然，但是说不出那个究竟来。以后慢慢的就知道，那完全不是到香坛上去烧香，乃是一种没有经过死，没有学过功课，随便到神面前去的祷告。你越是学过一点功课，祷告的范围越小，胆量也越小。有的事我们觉得到神面前去开口，差不多等于亵渎神。我们不敢那样祷告，里面有一种禁止，有一种定罪。这不是人告诉我们的，乃是我们要祷告的时候，里头自然有的一个感觉。有时刚要开口的时候，里面觉得这里有我的爱好，有我的目的，还有我的选择。一有这个感觉，底下也就不敢祷告了。

所以越是在神面前学过祷告功课的人，到神面前去的时候，好像祷告反而越少，许多事不能祷告。经过这样的滤净，剩下所能祷告，所敢祷告的，那就是在复活里头的祷告。这在各人身上不是绝对的，乃是相对的。总归你学的功课越深、越厉害，在你身上能祷告、敢祷告的范围越小。最会祷告、最能祷告的人，反而祷告的范围最小。只有不会祷告的人，祷告的范围才广。

有的时候，你和弟兄争起来了，你里头觉得非常对，非常有理，所以你的话语说得很响亮。但试试看，你能不能去祷告？你能不能祷告说，神哪，我有理，我的话是对的，我存心也是对的？学了功课的人，这些都不敢祷告了。不光争的话语，就是平常的话语，都不太敢带到神面前了。真学过功课的人，等真到香坛这里祷告的时候，东也不能说，西也不能说。没有一个地方要求我们经过死而复活，像香坛这里这么厉害。这就是祷告的要求。

我碰到这样的弟兄，当他和你辩论的时候，振振有辞，争得非常厉害，什么都是他有理。但等辩论完了，大家有一点祷告的时候，他第一句话就是认罪说，主啊，我刚才说的这些话都是得罪你的，求你赦免。你看，人一到祷告这里来，就碰到一个死而复活的要求。不光是话语，连里头的意念、存心，一到香坛这里都要显明出来。所以我们帮助人，不必辩论太多，最好带人到神面前来。一祷告，人里头马上知道，这是没有经过死的，这是天然的，这不是在复活里的。

关于祷告这件事，我有一个很深的感觉。今天在神的儿女中间，有一种非常错误的主张，有人一直告诉人说，你祷告要有信心；你祷告一件事要蒙神的垂听，信心一定要够。今天人一讲祷告，就讲信心。但是我愿意告诉弟兄姊妹，信心并不是你要信就信得来的。祷告首要的条件并不在于信心，乃在于你能够经过祭坛，到香坛这里来。祷告是一个死而复活的故事，祷告不是一个信心的故事。

祷告完全是从祭坛到香坛，两个坛中间的故事。所有该被神定罪的，所有和神合不来的，所有不能永存的，你都该在祭坛这里有一个很清楚地解决。你要用祭坛上的火，来烧你在神面前的香。凡是你能在复活的灵里发出来的祷告，你不必担心你的信心，神就是你的信心。在复活里的祷告，神一定要听。你只要学了这一个死而复活的功课，在死而复活的原则下祷告，你祷告的引导会有，祷告的话语会有，祷告的信心也会有。在复活的里头，你就没有法子不信。你不必谈到信心问题，也不必注意信心问题，神定规听你的祷告。

所以罗马八章讲祷告的时候，根本不提信心问题，只说我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵用说不出来的叹息，替我们祷告。罗马八章的祷告完全不是信心问题，乃是在圣灵里叹息祷告的问题。那个叹息就是死而复活。比方一个弟兄欺负你、批评你、论断你、攻击你，叫你受不了。当你到神面前去祷告的时候，你好像要控告他，但是圣灵在里头不许可，反而要你为那位弟兄祷告，求主恩待他。许多时候你无法这样祷告，只能一直叹息。这就是死而复活的原则。

不光祷告要在复活里面，就是祷告过后，还得学习活在复活的里面。没有一点香，神许可在香坛之外的地方烧；所有的香，只能烧在香坛这里。这就是说，所有人在神面前的祷告，都得在复活里面。一直要守住这个原则。可拉党背叛，摩西说，把你们的香炉拿来，点上香。按属灵的意思来看，那一种烧香是在复活之外的，是在天然里头祷告。这样的祷告不光不能带下祝福，反而遭惹神的审判，带进属灵的死亡。所以我们必须学习在复活里头献上祷告，才能蒙神悦纳。同时只有这样的祷告，才有权柄，才有价值。这就是祷告必须在复活里面的意义。