约书亚三至四章说到以色列人过约但河。约但河表征基督的死与复活。神的约柜和抬约柜的祭司领头进到约但河水中，并站定在水中（三3，6，8，10~11，14）。约柜是预表基督作三一神的的具体化身，约柜进入约但河，并从约但河上来，就是指明基督的死与复活。

以色列人经过基督的死，以埋葬他们的旧人，并成为在基督里的新人，为着打属灵的仗。这是指明我们天然的人，我们的旧人，是完全不合格为着基督打属灵的仗。神的心意是要将我们联于基督，使我们与基督之间有生机的联结，与基督成为一，并使祂的历史成为我们的历史。在与基督的联结里，基督的经历成了我们的经历。祂死在十字架上，我们也与祂同死；祂埋葬，我们也与祂一同埋葬；祂从死复活，我们也与祂一同复活，以弗所二章告诉我们，我们原是死在罪中，但神叫我们一同与基督活过来，又叫我们在基督耶稣里一同复活，并一同坐在诸天界里（5~6）。

在新约中，信徒受浸第一次是发生在约但河里（太三6）。按圣经中属灵的原则，关于每一件事第一次所提到的，就是那一件事的属灵意义。信徒受浸第一次提到的，是发生在约但河，所以约但河就预表的意义说，乃是指信徒受浸所浸入之基督的死。按事实说，信徒是在基督的死里受浸。

罗六3说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明。基督与祂的死乃是联合为一的。基督的死将我们信徒从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧人、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结。前者是由过红海所表明，后者乃由过约但河所表征。我们乃是借着受浸，与祂一同埋葬归入死。我们不是直接死的，乃是借着受浸归入基督的死。

基督的死引到祂的复活。信徒在基督的死里受浸，乃是过约但河，这引领信徒进入基督的复活。西二12说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”受浸在埋葬的一面，是了结我们的肉体；在复活一面，使我们的灵有新生的起头，在基督里，凭神圣的生命活过来。在这复活的新境地里，我们就得享基督作包罗万有的美地，而在其中生活、行动（罗六4）；甚至在其中生根、建造（西二7），以完成神的经纶。

第一代以色列人在红海里受浸时，埋葬了埃及的权势，就是世界的权势（出十四27~28）。第二代的以色列人在约但河里受浸，是埋葬他们的旧人，就是他们留在约但河中的十二块石头所象征的。

书四9给我们看见，约书亚把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。十二块石头表征在旧生活和旧性情里的以色列十二支派。约书亚把十二块石头立在约但河中约柜所在的地方，表征主把在旧性情里的以色列人，埋在约但河的死水下，这预表信徒的旧人，借着受浸已经与基督一同埋葬。我们的旧人已经在基督钉十字架时被钉死（罗六6），并在过约但河所表征的受浸中，和祂一同埋葬（4上）。

第二代的以色列人经过约但河时，以色列十二支派的十二个代表，从约但河中取十二块石头带过河，放在以色列人当夜住宿的地方（书四1~5，8）。他们经过约但河的死，从死河中上来，就进入复活，成为新人。这就是他们从约但河中所取出的十二块石头所象征的。所以他们乃是在复活的新光景中进入美地。

这预表新约的信徒借着受浸，与基督一同经历从死复活。罗马六章给我们看见，我们受浸以后，就成了在复活里的新人，在生命的新样中生活行动（4），也就是在祂复活的样式里与祂联合生长（5）。

以色列人经过旷野三十八年的飘流，第一代的男丁，除了约书亚和迦勒以外，尽都倒毙旷野。他们所留下的第二代，就是新生的一代，来到约但河东的平原，受摩西重申律法的训练后，就过了约但河，进入美地。约但河乃是预表基督的死与复活。约柜进入约但河，并从约但河上来，就是指明基督的死与复活。基督的死也就是信徒受浸所浸入的；信徒乃是借着受浸归入基督的死，并且基督的死引到基督的复活。在这复活的新境地里，我们得享基督作包罗万有的美地，而在其中生活、行动，甚至生根、建造，以完成神的经纶。

约但河是预表基督的死与复活，而过约但河乃是预表信徒受浸时埋葬他们的旧人，并引进复活，带出新人。约书亚把十二块石头立在约但河中约柜所在的地方，表征主把在旧性情里的以色列人埋在约但河的死水下，这预表信徒的旧人，借着受浸已经与基督一同埋葬。以色列人且从河中取十二块石头带过河，放在以色列人当夜住宿的地方，表征他们从死河中上来，就进入复活，成为新人，在复活的新光景中进入美地。这是预表新约的信徒借着受浸，与基督一同经历从死复活，成了在复活里的新人，在生命的新样中生活行动。