圣经主要的乃是说到神的经纶。神在祂的经纶中有两班选民：旧约中的以色列和新约的信徒。为着完成祂永远的定旨，神渴望得着这两班选民。首先祂拣选了一班人，就是以色列，作祂所爱的选民。在以色列周围又有外邦的列国。这两班人─以色列和外邦人（就是列国），都与神有关，因为都是神所造的。神定规了列国在地上的疆界，并将以色列人置于万民的中心（申三二8），好叫神能从以色列人中将祂的福音传出去，得着祂所拣选的外邦人作祂的子民；也要在将来的国度里，借着得救的以色列人率领得复兴的万民来事奉祂（亚八20~23，赛二2~3）。

　然而，神有一个仇敌撒但；这仇敌进来造成许多的破坏。他借着引诱人吃善恶知识树的果子，进到人的肉体里；他也使用一些列国─神所造却未蒙祂拣选的人类─来阻挠神永远的定旨。因此，撒但一直与神为敌，直到恩典时代的末了，大灾难结束时，基督同祂忠信的跟从者与敌基督同他跟从者之间的争战（启十七14，十九11~21，十六12~16）。撒但要被击败，并被捆绑扔在无底坑里（二十1~3）。基督要在地上设立千年国，复兴万物（十一15，二十4~6，徒三21，太十九28）。在这一千年之后，撒但从无底坑中得释放，出来迷惑地上四方的列国，围住圣徒的营，与蒙爱的城，就有火从天降下烧灭他们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，这样就永远解决了撒但的背叛。之后旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地（彼后三10~13，启二一1）；新耶路撒冷要降到其中（2），作神经纶的终极完成，直到永远。

　在上一卷的课程中，我们已经陈明了圣经中关于基督、召会及信徒的预言。在本卷，我们要深入圣经中论到神的选民以色列、外邦列国、撒但、敌基督及其跟从者、末七、大灾难、千年国、新天新地与新耶路撒冷的预言。首先，我们要来看创世记中以诺的预言，以及挪亚对他三个儿子闪、含、雅弗的预言。以诺预言神要审判那不敬虔的世代；而挪亚的说话不仅是圣经对人类家族、邦国最早的预言，也深远的影响神的选民以色列和召会，以及世界局势的发展。

在全本圣经中，以诺是第一个说预言的人。创世记五章说到，以诺活到六十五岁时，生了一个儿子，取名为玛土撒拉（21）。玛土撒拉这名意即“当他死时，要差它来”。这名字乃是个重要的预言，说到玛土撒拉死时，有一件事将要发生，就是神审判不敬虔世代的洪水要来到。以诺乃是借着称他的儿子为玛土撒拉，预言洪水要来毁灭地上的活物。

　玛土撒拉在一百八十七岁时生了拉麦（25），拉麦在一百八十二岁时生了挪亚（28）。而洪水是在挪亚六百岁时来的（七11）。因此，洪水就是在玛土撒拉九百六十九岁时来临，这也正是他死的那年。因此，正如以诺为玛土撒拉所起之名所预言的，洪水果然在玛土撒拉死的那年临到了。

　以诺得知神的心意，在六十五岁说了关于洪水的预言；这必定使他期待这预言的应验，并因此天天与神同行。虽然整个世代和其中的一切都是不敬虔的，但他分别自己，与神同行。最后，他得蒙拯救脱离神对人的审判，被神取去，成为那个时代的得胜者。

以诺的预言和其他许多旧约的预言一样，有双重的应验。洪水来临是第一重应验；而新约犹大书十四至十五节所说的，则是以诺预言的第二重应验。十四节说，“亚当的七世孙以诺，也曾预言这些人说，看哪，主带着祂的千万圣者来临。”以诺预言主的来临，就是指着主巴路西亚（来临）的显现，如帖后二章八节，马太二十四章二十七、三十节，撒迦利亚十四章四至五节所说的。这里的圣者，也许包括圣徒（帖前三13）和天使（太十六27，二五31，可八38），如在撒迦利亚十四章五节者。以诺预言，当主耶稣回来时，祂要带着千万圣者来临。犹大书十四节中的“圣者”，与十五节中要受定罪之“不敬虔的人”相对。以诺所预言的，必定影响了他的生活，使他在那个每样事物都不敬虔的时代，凭信过敬虔圣别的生活，并与神同行三百年。

根据创世记的记载，在洪水以后，挪亚成了新地上的首领，和地上一切人类的父。当挪亚和他的家人走出方舟，开始新生活时，他们作的第一件事就是筑坛，献祭给神（八20~22）。挪亚的献祭使神得着满足，神就赐福给挪亚和他的儿子们，对他们说，“你们要繁衍增多，遍满了地。地上的各样走兽和空中的各样飞鸟，以及地上一切的爬物并海里一切的鱼，都必畏惧、惊怕你们；这一切都交在你们手中了。…你们要繁衍增多，在地上孳生繁增。”（九1~2，7）挪亚和他的家人都被带回到神原初的目的，就是要彰显神并代表神。挪亚成了一切人类的父和首领，一切的活物也都交付在他的手下。神使他成为神在地上的代表权柄。

身为一切人类的父和首领，无疑的，挪亚是在神的祝福之下。但他却作起农夫来，栽了一个葡萄园（20）。他在这事上很成功，因为葡萄园出产葡萄，制成了酒。这时，他应该节制自己，但他反而放松自己，喝醉了酒。他不但放松，而且轻率，在帐棚里赤着身子也不自知（21）。这就是他的失败。因着挪亚在神面前没有正确的遮盖，他的赤身就被他的儿子含看到了。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就跑到外面告诉他两个兄弟。于是闪和雅弗拿衣服搭在肩上，倒退着进去，给他们的父亲盖上。他们背着脸，没有看见父亲挪亚的赤身（22~23）。

挪亚是个敬虔的人，他也是一家之父和人类的首领。但他犯了错误，有了失败，并且他的失败被揭露。当挪亚醒来后，他立刻咒诅那揭露他赤身的人，祝福那遮盖他的人（24~27）。他本来应该立刻认罪，承认自己的失败。但是神既已经立他作首领，他就不照着他被定罪的感觉说话，而照着神的行政说话。他虽然失败，却仍没有轻看他是首领，是神代表权柄的身分，而顾到神的行政及神在地上的经纶，刚强的代表神说行政的话。挪亚的儿子含观看并揭露挪亚的失败，是他轻看神的行政，因此他失去祝福，招来咒诅。闪和雅弗因着尊重神的行政，完全不看父亲的赤身，反而遮盖父亲的失败。这保守他们在神的行政之下，就脱离撒但所造成的破坏，并得着祝福。

挪亚的咒诅和祝福，乃是神在祂行政的对付里所默示的预言。这些不是照着挪亚个人的感觉，乃是照着神的行政。这不是出于挪亚自己，乃是出于那在人类身上执行祂行政的神。挪亚照着神的行政说预言，他的儿子一个受咒诅，其他两个蒙祝福。

　历史告诉我们，挪亚的三个儿子至终成了三个大族类，雅弗成了欧洲人的祖先。照着挪亚的预言，神要使雅弗扩张；这意思是说，雅弗的子孙要成为征服并扩展的强者。大约在五百年前，哥伦布冒险航行过大西洋，到达了美洲新大陆，因此雅弗更为扩张。闪是大多数亚洲的族类，包括犹太人的源头。含成了大多数非洲族类的祖先。欧洲、亚洲和非洲，在地理上是在地中海周围会合。犹太人的巴勒斯坦地，正位于这三个居人地带的中心：欧洲在北边，非洲在南边，亚洲在东边。因此，挪亚的预言，关系到整个世界的历史。

首先，神借着挪亚的预言，咒诅那暴露父亲失败的儿子。含的儿子迦南受咒诅，要作闪和雅弗的奴仆（25）。含是古实的父亲（十6），而古实乃是衣索匹亚人的先祖。

古实后来生了宁录（8），他建立了亚述，以尼尼微为京城；又建立了巴比伦，以巴别为京城（8~11，弥五6）。亚述和巴比伦成了敌挡神百姓的主要国家。第一个侵略以色列的国家就是亚述。然后巴比伦接着亚述征服了以色列，毁坏了耶路撒冷，焚烧了圣殿，放逐了绝大多数的以色列人（王下二五1~21，代下三六17~20）。

挪亚预言说，“耶和华闪的神，是当受颂赞的。”（创九26）耶和华，就是神，乃是闪的神。犹太人乃是闪的后裔，他们都要夸口说，“神是我们的。”连主耶稣也告诉撒玛利亚妇人，救恩是从犹太人出来的（约四22）。闪蒙祝福，得着了神。神成了闪的福，而这位神是人的安息，人的平安，人的享受，人的救恩。

凡与神有关的，都是从犹太人出来的。旧约是由犹太人写的。除了路加这一个外邦人之外，新约也都是犹太人写的；但路加也是从由犹太人得着一切的教训。所有与神，与神的福音，与基督，并与救恩有关的事，都是从犹太人出来的。闪不像雅弗有政治或科学，闪有神。

含的后裔宁录建造了巴别，但是闪的后裔亚伯拉罕建造并住在帐棚里，以色列人也为神建造帐幕。主耶稣是闪的后裔，被比作帐幕（约一14）。至终，作神永远帐幕的新耶路撒冷（启二一2~3），其门上写着以色列十二个支派的名字（12），城墙的根基上有十二个犹太使徒的名字（14）。

神赐给雅弗扩张的福。大多数欧洲、俄国、和美国的人都是雅弗的后代。特别是从哥伦布以来，已过的数个世纪里，欧洲人一直在扩张，逐渐伸展到全世界。这扩张主要是由于政治、科学及艺术的力量，借着技术和贸易而产生。美国是欧洲的扩大，欧洲的文化又借着美国而扩展到全世界。这应验了在雅弗身上所预言的祝福。

　按照挪亚的预言，雅弗的子孙乃是强盛的民族。我们仔细的读历史，就能看见神也借着一些强盛的民族，来完成祂的经纶。

　例如，罗马帝国是一个强盛的国家，他们建造了公路，并打开了从巴勒斯坦到罗马，甚至到西班牙的交通。在那时，人以为西班牙乃是地极之处。希腊文也成了整个罗马帝国的通用语文。甚至主耶稣也从七十士译本，就是旧约的希腊文译本中引用经节。

　就着一面说，罗马帝国征服并夺取了巴勒斯坦地。但另一面，罗马帝国预备了一个很好的环境，让主耶稣出生。罗马帝国也提供了主耶稣被钉的方法。钉十字架不是犹太人所用处死的方法，乃是外邦人的方法（拉六11）。最终，这方法被罗马帝国所采用，用以处死罪大恶极的囚犯。基督死的方式，祂的被剪除，乃是旧约预言的应验。

　基督升天以后，使徒们起来扩展福音，他们利用罗马帝国当时建造的公路，以及在海上航行的方法，将福音广传。因此在初期阶段福音的传扬，乃是借着强大的罗马帝国。一面，强大的罗马帝国逼迫甚至钉死了基督，也逼迫并杀害了使徒们。但也是借着这强大的帝国，为基督预备好道路出生、钉死，并使福音得以传扬。

　在十八世纪和十九世纪，神用大英帝国作为世界的强权，借着帝国主义的实行，铺好道路，以维持全世界的次序，为着差传的工作。在属灵方面，主也在当时用英国，扩展祂的福音到全世界。帝国主义是一种政策和实行，借着征服并控制弱小的国家，以维持一个帝国。按政治说，帝国主义是邪恶的，该被定罪的；但神是主宰一切的，帝国主义被神圣的手用来扩展福音，甚至打开许多落后的国家。借着帝国主义，弱小落后的国家被迫打开门户。这给了传教士一条路，带着福音进到这些国家里。基督的出生，基督的死，召会早期福音的扩展，以及将福音传遍地的每一角落的差传工作，都是借着强盛的雅弗后裔。

按照神的主宰，无论雅弗有多大的扩张，雅弗都必须住在闪的帐棚里。欧洲人，包括美国人，是强的；但他们需要闪的帐棚。雅弗若要敬拜神，就必须相信闪的神，在闪的帐棚里得着安息、平安、享受和救恩。

雅弗已经扩张，并且需要住在闪的帐棚里。含已经被咒诅，因他被牵涉在神的行政中，失去了祝福。在咒诅之下，他变作奴仆的奴仆，这已经被历史证明了。但行传十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。”在这节圣经中，我们看见各种不同的人已经成了一个召会。在这里我们看见，一些申言者和教师列在召会显著的、有功用的肢体中间。巴拿巴和扫罗是犹太人。西面又叫尼结（黑的意思）；从这称呼看来，他可能是黑人。古利奈人路求是从非洲来的；古利奈是北非（今天利比亚所在之处）的一个城市。马念是与希律同养的。希律虽然是以土买人（以东人）的后裔，但在政治上与罗马人（欧洲人）有关。所以，虽然马念的祖先不能确定，但他既是希律一个同养的兄弟，就必定是欧洲化的。因此，我们看见在安提阿召会中这五个大有功用的肢体，有两个是犹太人，闪的后裔；一个来自非洲，一个可能是黑人，这两个可能都是含的后裔；另外一个至少在文化上与雅弗的后裔有关。他们众人成了一个召会。不管我们是属于谁的后裔，不要感到灰心。因为我们是重生的人，我们都是召会人。我们虽然生自不同的祖宗，但如今都在同一个召会中。我们都生在神借着挪亚所说关于人类预言的应验中；但我们天然的身分已被神在基督里的救恩改变了。

在全本圣经中，以诺是第一个说预言的人。以诺活到六十五岁时，生了一个儿子，取名为玛土撒拉，意即“当他死时，要差它来”。这名字乃是个重要的预言，说到神审判不敬虔世代的洪水，要在玛土撒拉死时来到。以诺的预言有双重的应验。洪水来临是第一重应验；而第二重应验是在主巴路西亚（来临）的显现时。以诺预言，当主耶稣回来时，祂要带着千万圣者来临。

　挪亚的说话不仅是圣经对人类家族、邦国最早的预言，也深远的影响神的选民以色列和召会，以及世界局势的发展。在洪水以后，挪亚成了新地上的首领，和地上一切人类的父。神将一切的活物也都交付在他的手下，使他成为神在地上的代表权柄。但他却因放松、轻率而失败，喝醉了酒，在帐棚里赤着身子也不自知。他的儿子含轻看神的行政，观看并揭露挪亚的失败；而闪和雅弗因着尊重神的行政，完全不看父亲的赤身，反而遮盖父亲的失败。当挪亚醒来后，他立刻咒诅那揭露他赤身的人，祝福那遮盖他的人。他咒诅含的后裔迦南，使他作闪与雅弗的奴仆，又说到耶和华是闪的神。此外，他也预言雅弗要扩张，并要住在闪的帐棚里。

　虽然这些预言都已被历史证明了，但行传十三章却让我们看见，在安提阿召会有五个大有功用的肢体，其中两个是犹太人，闪的后裔；两个可能是含的后裔；另外一个至少在文化上与雅弗的后裔有关。他们都成了一个召会。因此，不管我们是属于谁的后裔，我们都是重生的人，我们都是召会人。我们虽然生自不同的祖宗，生在神借着挪亚所说关于人类预言的应验中，但我们天然的身分已被神在基督里的救恩改变了。