读经：罗五16~17，18下，21，八2。

　

从本篇信息起，我们要来到神这生命拯救的结果。前五项都是说到神生命的拯救，头一项是生命之灵里有一个律，这律对我们是一个拯救，是一个释放。而后我们有性质上的主观圣别，救我们脱离世化的天性。第三，我们的心思更新，导致我们全魂变化，并救我们脱离世化的生活。前一项是救我们脱离世化的天性；后一项是救我们脱离世化的生活。接着我们就在基督的身体中同被建造，脱离天然生命的单独。并模成神儿子的形像，脱离天然生命的彰显。这几项生命的拯救都是非常的深刻，它乃是摸到我们的深处，摸我们的天性，我们世化的生活，也摸我们那天然生命的单独，天然生命的彰显等。

基督生命拯救的四项结果，第一项是我们在生命中作王，征服一切的不服。说到作王乃是说到终极，说到高峰，没有什么比这再高了。神把我们拯救到一个地步，我们能在这拯救的生命里作王。其次，我们都在地方上过召会的生活，脱离自己的眼光与目标。结果就将撒但践踏在我们脚下，带进神的国度。至终我们就能达到神生命救恩的终极─得荣耀。

你们出外开展的人，一定要了解，我们带人得救之后，要带他先认识基督死的救赎。这救赎里的头一步是把我们赎回，第二步就叫我们根据这救赎得称义。使我们与神和好。和好的意思就是平息，新约恢复本里有一个辞，也是译作“平息的祭物。”（约壹四10）原初我们犯罪了，和神出事了，也违反祂的律法。不仅如此，因着我们的犯罪，也同时给撒但一个机会，把他的毒性，就是罪性，注射到我们里面，使我们无法和神相安共处。

神是愿意恩待我们的，但是我们这一面出了事，所以需要一种平息。基督来就作了我们平息的祭物。祂不是平息神的忿怒，神的忿怒并没有大过祂的爱，祂还是爱我们，所以祂就差遣自己的儿子，作我们平息的祭物（约壹四10）。这祭物不是平息神的怒气，也不是平息我们的难处，乃是平息我们在神面前所犯的罪，基督来替我们解决了罪，这个解决罪就是平息。

在旧约里没有救赎，却有赎罪日，在每年的七月十日。所献的祭物叫赎罪祭。此外还有赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭等。素祭是没有血，没有肉的，因为所献上的是面粉、油和乳香等。其他的四种祭物都是荤的，是带着血的。赎罪祭，原意罪祭，解决我们里面那深刻的罪性；燔祭解决我们外面罪的行为。主耶稣在十字架上死了，祂的死是个罪祭，解决我们的罪，约一29说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这里的罪指罪的总和，包括里面的罪和外面的罪。也就是我们所说的罪性和罪行。中国神学里，称为“原罪”和“本罪。”原罪指亚当所犯的罪，本罪指我们本身所犯的罪。

神救恩的前半部分是消极的，主的死为我们解决了罪的难处，也将我们罪人救赎回来，买回来。这是主的死为我们完成的。不仅如此，祂又复活了，并且住在我们里面作我们的生命。消极的救赎加上积极的拯救就组成救恩。祂救赎的死，把我们身外消极客观的难处都解决了。然而我们人里面天性的难处，是主在复活里进到我们里面作生命才能解决的。祂的生命解决了我们五方面基本的难处，我们今天可以在这生命中作王。

我们在生命中作王，主要是征服两个源头。一个源头是罪，一个源头是死，还有一切属罪与死的消极事物。这些事物都是不服神，也不服我们的。罗马八章曾说，人置于肉体的心思，是与神为仇，它不服神的律法，也是不能服（7）。它就是愿意服也没有办法服，这就是背叛。罪在我们里面是背叛，死在我们里面也是背叛，一切属罪与死消极的事物在我们里面都是背叛。这是人在得救以前的光景，但我们得救后，我们就能在这生命里作王，叫样样都服我们，罪、死和一切属罪、死的消极事物，都不能在我们身上作什么，我们征服了它们，一切的不服都要听从我们。这就是在生命中作王，征服了一切的不服。

罗五18末了说，“称义得生命。”可见称义的结果就是得生命。基督替我们死了，也救赎了我们；当我们相信基督时，神所有的要求，基督都替我们答应了。并且祂也把自己赐给我们作我们的义，我们凭这义能站在神面前，神也因此称我们为义。神还要赐给我们一样礼物，这礼物就是永远的生命。徒十一18也说，悔改以得生命。悔改、称义就是要我们得着神的生命。

信徒的罪是靠称义替我们解决（罗五16），然而信徒里面还有个“死。”它虽然名叫死，实际上却还在那里活动，在我们人里面作事。这是称义所不能解决的，需要生命为我们解决死的难处。死在人里面乃是叫人软弱，叫人在关乎神的事上渐渐无力，甚至到了极点，就死了。于是死作了王，但得生命为信徒解决了死（罗五17）。信徒所得的生命成了生命之灵的律，也使信徒脱离罪与死的律（罗八2）。我在这里所能点出来的很有限，你们需要更深入的了解，花工夫在我们的书刊和新约恢复本的注解上，好使你们得着更多的丰富。

神不仅叫信徒得生命，还叫信徒在生命中作王。罗五17上半说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王。”死在我们里面作王，这王是专专要我们死的。我们这些亚当的后裔，因着亚当的过犯，便有一个王进到我们里面，它得势了要来掌王权。十七节下半说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这里的义是个恩赐。恩典是洋溢的，从洋溢的恩典里带来一个恩赐，一样礼物，这礼物就是义。我们这些承受义的人，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。前面的王是死，后面的王是受恩得义的人。

然而我们能够作王么？死很够资格作王。但是我们这些作王的，就好比清末宣统皇帝三岁作王一样，他虽然是皇帝，但他却不会作，于是有一位摄政王来帮助他作王。我们这些蒙恩得义的人，的确是作王了，可是我们不会作，于是就借着一个人，耶稣基督，将我们放在生命中使我们能作王。一面说是借着这人，另一面说是在生命中作王。

所以你们要学习这样来读圣经，从罗五17找出两个王，第一个王的名字是死，第二个王的名字，只要报出你们自己的名字就是了。我们今天都是王！我们所以是王，因为我们蒙恩得称义了。我们不仅蒙恩，还得了很大的礼物，就是义。并且所蒙的恩不是一点点，乃是洋溢之恩，好像海洋般洋溢；不是只像一杯茶，品茗两口就没有了。恩典如同大海一般，在这样无尽的恩典里，神给我们一个礼物─洋溢之义。义乃是神在基督里，把祂自己在基督里给了我们。并且神还要我们作王，乃是借着耶稣基督一人，祂带着生命，帮助我们在生命中作王。

你们到各乡镇后，也是这样教他们。不要贪多，用四到六个月的时间，教导他们这十篇纲目，就很成功了。这能开他们的眼界，也叫他们对救恩，对圣经有认识，并对许多属灵名词有学习。这都有赖于你们讲得清楚，讲得准确。

我们都知道恩典是甜美的，但恩典却没有权柄，所以恩典是借着义作王。神给了我们恩典，也赐给我们义，我们今天乃是有恩又有义，这恩就借着义，也就是神自己来作王，叫人得永远的生命。这永远的生命也因耶稣基督，叫信祂的人作了王。罗五21：“恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”结果，我们这些信的人，就在这永远的生命里面，借着耶稣基督作王。

我们在生命中作王所带进的王权，就是基督在我们里面的扩大。基督是在我们里面作生命。当你们的同伴或配偶在吵嘴时，你们却不吵，这就是让基督在里面掌权，也就是祂在我们里面的扩大。

神的国照着马可四章和马太十三章来看，就是主耶稣作生命的种子，撒到祂的信徒里面，这种子要一直发展为一个范围，就是神的国。这国且要一直扩大，直到时代的末了，外邦政权到了终极的时候，就是但以理二章所描述的大像；而那非人手所凿出来的石头就是主耶稣，祂要从天降下，砸在这像上使像粉碎，这石头就变成一座大山，充满天下（但二31~35）。这座大山就是那石头的扩大。

我们都愿主耶稣早日来临，我们就需要让祂在我们里面作神的王权来扩大。祂在圣徒中扩大的越多，祂的再来就越早。祂是否早来，在乎我们让不让祂在我们里面扩大。这就是神的国。