读经：哥林多后书六章一节至七章十六节。

　背经：以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实地话、以神的大能，借着在右在左义的兵器，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有（林后六6~10）。

　诗歌：恩典够我用（诗歌248首）。何等生命何等平安（诗歌378首）。外面虽被旷野太阳晒黑（诗歌440首）。生命流露才是工作（诗歌655首）。让我爱（补充本诗歌428首）。与王同工（补充本诗歌802首）。

　中心思想：新约的执事是借着适应一切的生命与神同工。

　课程摘要：本课说到新约的执事是如何与神同工。使徒不仅受神托付，有他们的职事，并且与神一同作工；保罗也给我们看见一个神的同工所该具有的资格、证明和记号。在与神同工的事上，我们的所是比我们的所作更为重要。新约的执事是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事。

　参考资料：《哥林多后书生命读经》第三十九至四十五篇。《一个在灵里之人的自传》第六、九章。

林后六章乃是五章的延续。保罗在五章告诉我们，他受托付要尽使人与神和好的职事，到了第六章他继续说到，他如何与神同工来完成这个职事：“而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典，因为祂说，‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。’看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”（1~2）使徒不仅受神托付，有他们的职事，并且与神一同作工。他们乃是神的同工。

　◎作神的同工，意思是我们必须与神绑在一起。神工作，我们就工作；神行动，我们就行动；神停止，我们也停止。也许我们是个松懒的人，但神有行动需要我们立刻配合上去，我们就一刻也不能停留，必须全力以赴。也许我们是个殷勤的人，想为神多作一点工，但神也许说，“我正在安息，我不要你现在作什么。”我们就需要学习安静，与神一起安息。许多所谓主的仆人不能忍受与主一同安息；然而召会所需要的，不是一班能干的工人，乃是一班与神绑在一起，作神同工的人。

　也许我们认为，只有那些在召会中全时间服事的弟兄们，才是神的同工。然而，在主的恢复中没有平信徒，每一个人都是执事、同工，甚至都有潜力、有性能成为使徒。保罗是个使徒，但他说他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。这指明我们都有性能成为新约的执事。然而我们所强调的，不该在于我们所作的，而该在于我们所是的。

　今天在基督教和世俗的世界中，多半偏重人所作的过于人所是的。基督徒多半注意工作或职事，却忽略作工之人的所是。但照圣经来看，神注重我们所是的，过于我们所作的或我们所能作的。祂关心我们是怎样的人，以及我们所过的是怎样的生活。我们所作的，必须以我们所是的来衡量。不仅如此，我们这个人必须与我们的工作相称。因此，我们这个人与我们的工作是并行的。我们若仅仅注重我们所作的，而不在意作一个对的人，我们所作的就不会有什么分量。唯有我们所作的与我们所是的相称，我们所作的才有分量（参《一个在灵里之人的自传》53~56页；《哥林多后书生命读经》396~399页）。

　祷读经文：

　而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典（林后六1）。

　§注重我们的所是过于我们的所作，使我们成为神的同工，成为新约的执事。

从林后六章三至十三节，保罗用了十八项资格，三组事物，和七种人，来说明成为神的同工、新约的执事所该具备的资格、证明和记号。这不是靠着恩赐或能力，而是在于得着一个能适应各种境遇的生命。这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事。

　◎新约执事的第一项资格就是能够忍受苦难，并且能忍受压力、压迫、逼迫、贫困和任何的试炼。倪柝声弟兄曾说过，最有能力的人是最能忍耐的人。忍耐需要力量。我们若要忍受患难，就需要得到加强，并且满有能力。

　倪弟兄坐监的二十年期间，在他身上显明了忍耐。一时的殉道因着在极短的时间之内发生，也许不需要太多的忍耐。但被下在监里，多年被监禁、受审问，就需要许多的忍耐。新约的每一位执事都必须学习如何忍耐。使徒、长老、执事都需要忍耐。你若羡慕与神同工，你就必须对你所不喜欢的事或人有忍耐，这可以试验你的属灵光景，看你到底能忍耐多久。然而，当我们忍耐时，我们才能将生命供应人。忍耐的人，就是将生命供应人的人。

　除了忍耐之外，新约执事也需要经历患难、贫困与困苦。保罗曾说到他和同工们在亚西亚所遭遇的患难，使他们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了（林后一8）。此外还有贫困，这辞原文意重压人的窘迫、急需，指由灾难和困境所产生的苦难。保罗经过许多灾难和困境，结果处在贫困之中。保罗也说到困苦，这是指内里的受苦，就是对于外面患难的反应。

　保罗接着说到他被鞭打、监禁、扰乱、劳苦、不睡、不食等，这些乃是在肉身上所受的苦。保罗曾给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下（十一24）。他也曾多次被监禁（23）。但他从不丧胆，他仍是只在意神和祂的荣耀。甚至为着主而多次儆醒不睡，劳碌不食（27）。这指明保罗的生活是患难、灾难、困境、贫困和困苦的生活，这使他有资格成为新约的执事（参《哥林多后书生命读经》407~413页）。

　祷读经文：

　…在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上，…证荐自己是神的执事（林后六4~5，8上）。

　§借着里面全丰全足、全然成熟的生命，适应一切环境，忍受任何对待。

林后六章六至八节上半，继续说到新约执事的另外八项资格以及三组事物：“以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实地话、以神的大能，借着在右在左义的兵器，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事。”

　◎保罗见证他是一个有纯洁之灵的人，他的动机是单一纯洁的，什么都不在意，只在意神和祂的荣耀。他在哥林多后书里敞开自己说了许多话，使我们得到深刻的印象：他的灵是何等纯洁。保罗也见证，他的知识是充足的，但在忍耐上是长久的。他知道，他若不受苦，神永远的定旨就不能完成。为着要把基督供应给人，他需要受苦，并经历恒忍，才能在别人受苦时帮助他们。保罗一面在受苦中恒忍，一面也顾到别人，而显出恩慈。我们受苦时往往无力顾到别人，但保罗甚至在受苦时仍是对人有恩慈。

　保罗又见证，他里面有圣别的灵和无伪的爱。他的身体虽受鞭打，他的心思却有知识，而他的心中满有爱，他在生活中用上了全人，包括灵、魂、体，为要完成他的职事。最后，保罗说到，他以真实地话，就是以新约所启示之神圣实际的发表与说明，也就是将神的话所启示的一切真实事物，就是基督作为神的具体化身、召会作为基督的身体教导圣徒；至终，他所信靠并凭借的，乃是神的大能，就是神的灵，也就是神自己。

　接着保罗说到三组的事物：“借着在右在左义的兵器，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名。”义的兵器是用以争战，这指明使徒为着那职事而有的生活，乃是为着神的国争战的生活，使我们照着神的义，与神与人都是对的。荣耀来自神和爱神的人，美名来自信徒和接受使徒所传、所教之真理的人；这二者是积极的。反之，羞辱来自魔鬼和他的跟从者，恶名来自反对者和逼迫者，乃是消极的。我们若要成为合式的新约执事，在我们的经历中总会受到两种评价。有些人会给我们荣耀，说我们太好了；有些人会指控我们，甚至羞辱我们。愿保罗的榜样激励我们，在我们身上也显出纯洁、知识、恒忍、恩慈、圣别的灵、无伪的爱、真实地话、神的大能；以及义的兵器、荣耀与羞辱、恶名与美名（参《哥林多后书生命读经》413~420页；《一个在灵里之人的自传》77页）。

　祷读经文：

　以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实地话、以神的大能，…证荐自己是神的执事（林后六6~8上）。

　§操练在受苦中恒忍，顾到别人，而显出恩慈。

保罗继续以七种人来描述新约的执事：“似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。”（林后六8下~10）

　◎在宗教徒和哲学的人眼中，使徒们似乎是迷惑人的；但在爱神真理的人眼中，他们却是真诚的。在不显扬自己的一面，使徒们似乎不为人所知；但在见证神真理的一面，他们却是人所共知的。在受逼迫时，使徒们似乎在死；但在主的复活里，他们却是活着的。按反对者肤浅的认识，使徒似乎是受管教，一直受苦；但在神主宰的看顾下，他们却不被治死。使徒们因着众召会消极的光景，似乎常常忧愁；但在基督够用的恩典和复活的生命里，却常常喜乐。在物质上，使徒们似乎是贫穷的；但在属灵的丰富上，却叫许多人富足。最后，在人这面，使徒们似乎一无所有；但在神圣的经纶里，他们却拥有万有。这乃是新约执事的奇妙身分，谁能具有这样的身分呢？在我们里面，有为着这职事的够用生命，就是适应一切的生命，使我们能具有这够用的资格。

　保罗在林后六章十一至十二节说，“哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的；在我们里面，你们并不受限制，你们乃是限制在自己的心肠里。”今天这和好职事的够用生命，不仅是在保罗里面，更是在每一个完全得救的信徒里面。我们都该是有适应一切生命的人。因此我们也需要像保罗一样，有宽宏的心，敞开的口，能容纳所有神的儿女。这样一种的生命，是能帮助别人，而不使别人绊跌的。这种生命能适应任何的光景。愿我们都向主祷告，求主扩大我们，使我们无论在任何光景、任何环境，都能将生命供应给人，够资格成为新约的执事（参《哥林多后书生命读经》407、420~427页）。

　祷读经文：似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有（林后六10）。

　§有宽宏的心，敞开的口，无论在任何光景、任何环境，都能将生命供应给人。

因着保罗向哥林多人心是宽宏的，口是张开的，他就在这和好职事里，率直的劝勉哥林多人：“你们跟不信的，不要不配地同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？神的殿同偶像有什么一致？”（林后六14~16上。）

　◎保罗劝哥林多信徒，不要与不信的人不配地同负一轭。林后六章十四节的“不配的”意思是相异的，指在种类上不同。这是指申命记二十二章十节所说，两种不同的动物不可同负一轭。按照旧约律法，以色列人不可把洁净的动物如羊、牛，和不洁净的动物如驴、马、骡、猪等，放在同一个轭下，因为洁净的和不洁净的是不相配的。牛是洁净的，可以献给神，但不洁净的动物不能献给神。因此，洁净的和不洁净的是不相配的。这里所代表的属灵意义是，因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭。这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上。

　青年人都喜欢结交朋友，然而与不信的人有亲密的友谊，会使我们跟他们不配地同负一轭。这样的负轭会使我们受打岔而离开神。不信主的朋友不会帮助我们更亲近神，反而会使我们受打岔而离开神，逐渐远离祂。因此保罗嘱咐我们，不要跟不信的人不配地同负一轭，好使我们能蒙保守在神里面，并完全被带回到祂里面。

　保罗接着举了五个例子，描述信徒与不信者之间的不同：义和不法没有合伙，没有共享；光对黑暗没有交通，没有往来；基督对彼列没有和谐，没有相和；信的同不信的没有同分，没有相干；神的殿同偶像没有一致，没有相合。这些例证也揭示一个事实：信徒是义、光、基督和神的殿，不信者是不法、黑暗、彼列（魔鬼撒但）和偶像，二者之间不该有亲密的关系。

　今天我们这些信徒乃是在光中。我们若与不信者有交通、亲密的友谊、或与不信者结婚，就是光对黑暗的交通。我们是属基督的，不信的人是属撒但的；不信者有偶像，但我们是神的殿，二者之间怎能有亲密的关系？愿我们都受警惕，在交友和各种关系上，学习有分别，不与不信者不配地同负一轭，好使我们能蒙保守，与神和好（参《哥林多后书生命读经》437~445页）。

　祷读经文：

　你们跟不信的，不要不配地同负一轭（林后六14上）。

　§在交友和各种关系上，学习有分别，不与不信者不配地同负一轭，好使我们能蒙保守，与神和好。

保罗说，“因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”所以，“主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。” “我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。”所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”（林后六16下~七1）

　◎保罗更进一步指出，我们是活神的殿。神是活神，在我们中间居住并行走，主观的作我们的神，使我们有分于祂，并作祂的子民，活活地经历祂。提前三章十五节告诉我们，我们是活神的召会。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。偶像是无生命的，但神是活的，不仅在祂活的殿里─召会中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现。今天，神一直活在我们里面，住在我们里面，在我们中间行走。祂是我们的神，我们是祂的子民。所以，我们需要从不法、黑暗、彼列、偶像的事物分别出来，不沾这些不洁之物，使我们得以分别，被带回归神，并与神和好。

　林后六章十八节说到，我们也是神的儿子和女儿，这是生命的事，比我们作神的子民更深。我们不仅是神所宝贝的儿子，也是神所亲爱的女儿。因此保罗在七章一节的结语说，“我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”敬畏神使我们不敢沾不属神、与神无关的事物。圣别乃是从神以外的一切事物中，分别出来归神。成全圣别，就是使这样的分别完满且完全，使我们的全人─灵、魂、体─完满且完全的分别出来，圣别归神，与神完全和好。求主保守我们圣别自己，从一切不洁之物分别出来，离开一切打岔的事，使我们能与神和好，成圣归祂，而完全的得救，进到神里面（参《哥林多后书生命读经》441~445页）。

　祷读经文：

　所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别（林后七1）。

　§圣别自己，从不洁之物分别出来，离开一切打岔的事，使我们能与神和好，成圣归祂。

林后七章二至十六节是新约执事的最后一段，说到使徒供应的生命对信徒的亲密关切：“你们要容纳我们，…我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。…原来我们就是到了马其顿，我们的肉身也不得安宁，…但那安慰颓丧之人的神，借着提多来，安慰了我们；不但借着他来，也借着他在你们身上所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的切望、你们的哀恸、和你们为我的热心，都告诉了我们，叫我更加喜乐。我虽曾写信叫你们忧愁，我并不懊悔；虽然我曾懊悔过（因我晓得那信曾叫你们忧愁，尽管是一时的），如今我却喜乐，不是因你们忧愁，乃是因你们忧愁以致悔改，因为你们照着神忧愁，就不至于在任何事上，因我们受亏损了。因为照着神忧愁，生出悔改以致得救，是没有后悔的，…你们照着神忧愁，在你们中间已产生何等的热诚、甚而自诉、甚而愤恨、甚而惧怕、甚而切望、甚而热心、甚而责罚。在各方面，你们都证荐自己在那件事上是纯洁的。…所以我们得了安慰，并且在这安慰之外，我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐，因他的灵从你们众人得了畅快。…我们对你们所说的一切事，怎样是真实地，我们在提多面前所夸奖你们的，也怎样成了真实的。并且提多想起你们众人的顺从，就是怎样恐惧战兢地接待他，他的心肠就越发倾向你们了。我如今喜乐，能在凡事上为你们放心。”

　◎这段话并不是仅仅所谓伦理、宗教、属灵、甚至爱心的话，而是启示出保罗对哥林多人深挚、亲密、柔细、极富情感的关切。保罗的灵是柔和的，他里面的人是甜美的，他在爱中关切哥林多人与神的关系，以及他们在神面前的光景。他也在恳求中表达对信徒亲密的关切，要叫他们得着安慰和鼓励，在与主完全和好之后，同他积极往前。先前哥林多人毫不在意使徒的关切，因着保罗的第一封书信，他们悔改了，这悔改的忧愁产生七种结果：热诚、自诉、愤恨、惧怕、切望、热心、责罚，这是使徒给他们第一封书信的丰富收获。这成了哥林多人的证荐，也使保罗得了安慰和喜乐，能在凡事上为哥林多人放心。这乃是使徒借着那和好的职事供应生命所产生的结果（参《哥林多后书生命读经》446~467页）。

　祷读经文：

　我向你们大大地放胆，我为你们多多地夸口；我满得安慰，在我们一切的患难中，我格外地洋溢喜乐（林后七4）。

　§为同伴、小羊、和福音朋友在主面前的光景祷告，并主动热切的关心他们。