读经：提多书一至三章，腓利门书。

　背经：因为神救万人的恩典，已经显现出来，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现（多二11~13）。

　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新（三5）。

　诗歌：基督快要再临（诗歌755首）。历代隐藏奥秘（诗歌764首）。喜乐满我心（诗歌242首）。

　中心思想：认识召会秩序的维持，并在新人里信徒身分平等的例证。

　课程摘要：提多书说到召会秩序的维持。召会的秩序若要得维持，召会中的权柄就需要得建立，包括设立长老，并长老的职任。在消极一面，要对付犹太教和智慧派的影响。还要带召会中各种年龄的圣徒，过有秩序的生活。为着过这样的生活，我们有供应的源头：为着召会生活，我们有神选民的信仰、真理的知识、永远的生命同其盼望、以及使永远生命显明出来之传扬的话。为着家庭生活，我们有健康教训和健康言语的供应。为着社会制度，我们有神救我们的恩典，这恩典现今教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，并在今世过自守、公义、敬虔的生活。为着与政权良好的关系，我们也有从神而来美妙的供应。保罗在腓利门书中给众召会一个例证，说明奴仆和主人如何同样由基督的生命所重新构成，使他们成为新人的一部分，都是新人的肢体，享有平等的身分。

　参考资料：《提多书生命读经》第一至六篇。《腓利门书生命读经》第一至二篇。

本课我们来到保罗书信中的最后第三卷─提多书。这卷书信的著者是保罗（一3）。保罗第一次被囚于罗马时众召会受试验。这段试验的期间，有些召会不是那么有秩序。因此，保罗获释出狱以后，访问几个地方，包括以弗所城和革哩底岛。保罗晓得众召会的情况，就有负担写信给他的真孩子提多（4），告诉他如何维持地方召会正确的秩序。这是本书写作的背景和原因。提多书一章一至四节，是本书的引言：“照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，根据永远生命的盼望（就是那不能说谎的神，在历世之前所应许，到了适当的时期，借着那按我们救主神的命令所托付我传扬的福音，将祂的话显明出来的），作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗，写信给照着共同的信仰，作我真孩子的提多：愿恩典与平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。”

　◎保罗在引言中说到，他作使徒是照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识。信仰乃是接受神为我们所计划、所作成、并所赐给我们的一切。真理的知识是对真理的透彻领略，也是对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际，有一种完全的承认并珍赏。这真理是合乎敬虔的；敬虔就是神显现于人。因此使徒的职分就是把神永远经纶的真理、实际，分赐给神信的选民，并在话和灵里，借着传讲、教导和施行，在他们当中完成这样的敬虔。保罗作使徒也是根据永远生命的盼望，就是那不能说谎的神，在永远里所应许的。永远的生命，神非受造的生命，不但今天给我们有分并享受，将来也要给我们完全承受（太十九29），直到永远。我们今天对永远生命的经历，使我们将来够资格承受这永远的生命。今天对这生命的享受是预尝，在来世和永远对这生命的承受是全享，这承受就是永远生命的盼望。保罗承当他使徒的职分，并完成他使徒的职事，乃是基于这盼望，就是神在永远里所应许，并借着福音所带给我们永远生命的盼望（参《提多书生命读经》1~5页）。

　祷读经文：

　照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，根据永远生命的盼望，…作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗（多一1~3）。

　§预尝并经历对永远生命的享受，以在来世和永远全享这永远的生命。

保罗在提多书一章五节说到要建立召会中的权柄：“我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”这里的各城，比较行传十四章二十三节的各召会，不仅指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城，也指明一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任，应当包括该召会所在的全城。这样在一城里唯一的长老团，就保守基督身体唯一的一，不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问，这实行在新约中有清楚地实例说明（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11），这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。因此，使徒所嘱咐提多办理妥当的事，头一件就是要在各城设立长老（多一5注1）。

　◎保罗在提多书一章六至九节进一步列出长老的资格：必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，儿女是信主的，没有人告他们是放荡、或不服约束的，作监督─神的管家，不任性，不暴躁，不醉酒滋事，不打人，不贪卑鄙的利益，乐意待客，喜爱良善，清明自守，义，圣，节制。长老也必须“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责”（9）。这里的教训，指使徒的教训；这些教训至终成了新约。可信靠的话，指在召会中按照使徒教训所教导，可信、可靠、真实地话。健康的教训含示生命，使徒的教训乃是将健康的教训当作生命的供应，供给、滋养、医治人。

　长老是为着在地方召会中执行神的行政而设立的，使良好的秩序在召会中得以维持。要成就这事，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息纷乱的局面。长老坚守那按照使徒教训可信靠的话，就能“使那些反对的人知罪自责”。这里的使人知罪自责，即揭露事情的真实特性，使人知罪自责，因此是借暴露人的过错责备人。在召会趋向堕落的光景中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训，使召会的秩序得以维持（参《提多书生命读经》6~8页）。

　祷读经文：

　…监督是神的管家，必须无可指责，…乐意待客，喜爱良善，清明自守，义、圣、节制；坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责（多一7~9）。

　§坚守使徒的教训，使召会的秩序得以维持。

保罗在提多书一章十至十六节这一段，说到对付犹太教和智慧派的影响。十至十一节说，“因为有许多人不服约束，说虚空的话，欺哄人，那些奉割礼的人更是这样，这些人的口必须堵住；他们为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾复了人的全家。”这乃是指着当时在召会中诱惑人的犹太信徒，他们将犹太教带进召会生活中，由于他们不同的教训就引起了搅扰。为此，保罗嘱咐提多建立长老职分，使那些教导不同之事的人能受对付。并且要“严厉地责备他们，使他们在信仰上健康”（13）。由于这些犹太信徒在信仰上不健康，长老应当将健康的教训和健康的话供应给他们，好叫他们得医治。

　◎当时的召会除了受犹太教的影响外，也受了智慧派的影响。保罗因此嘱咐要他们“不注意犹太人虚构无稽之事，和转离真理之人的诫命”（多一14）。这些人“自称认识神，却在行为上否认祂，本是可憎恶的、悖逆的，在各样善事上是不蒙称许的”（16）。革哩底众召会中的长老如何要谨防犹太教和智慧派的影响，不允许不同的教训偷着进入召会生活，我们也需要谨防在许多基督徒中间所流传的假冒为善，以及肤浅、迷信的虚构无稽之事。这些事若被带进召会里，就会引起难处。纯洁的召会生活只建造在使徒健康的教训上。因这缘故保罗说，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人。

　虽然我们需要提防肤浅、假冒为善和迷信的教训，但我们的负担不是这些，而是要供应基督与召会，以完成神的经纶。我们的父神确实有永远的定旨要完成，但撒但却带着许多打岔和虚假进来。我们的负担必须是将包罗万有的基督，以及作基督身体的召会，供应给爱神并寻求基督的人。我们需要帮助所有追求主的人完全认识真理。我们需要吹号，使寻求主耶稣的人来在一起作基督活的身体，以完成神的定旨，并催促主来。为此我们必须不顾一切，并使自己专心祷告。一面，我们喜欢与别人维持和睦的光景。另一面，为着神定旨的缘故，我们必须站立得稳，以完全认识神的真理，并且打美好的仗，抵挡邪恶的黑暗权势（参《提多书生命读经》15~24页）。

　祷读经文：

　…使他们在信仰上健康，不注意犹太人虚构无稽之事，和转离真理之人的诫命（多一13~14）。

　§帮助人完全认识真理，为信仰打美好的仗。

提多书二章一至八节说到要带各种年龄的圣徒过有秩序的生活：“至于你，要讲那合乎健康教训的话。劝老年人要节制适度、庄重、清明自守，在信、爱、忍耐上都要健康。劝老年妇人也是一样，在举止行动上，要和有分于圣事的人相称，不说谗言，不被酒奴役，将善美的事教导人，好训练年轻的妇人爱丈夫，爱儿女，清明自守，贞洁，料理家务，良善，服从自己的丈夫，免得神的话被毁谤。劝青年人也是一样，要清明自守。在凡事上你自己要显出善行的榜样，在教导上要不腐化，要庄重，要用无可挑剔的健康言语，使那反对的人既没有坏事可说到我们，便自觉羞愧。”

　◎在提多书二章一节保罗说，“至于你，要讲那合乎健康教训的话。”在二节保罗说到在信、爱、忍耐上都要健康。在八节保罗说到“无可挑剔的健康言语”。提多要讲那合乎健康教训的话，并且自己要显出健康话语的榜样；年长的人要在信、爱、忍耐上都是健康的。

　我们为真理打仗时，需要与别人维持最好的关系。我们的行为需要照着最高的标准，也需要非常有人性。诸如节制适度、庄重、清明自守等，是召会生活中每个人都需要的美德。同时我们需要在信、爱、忍耐上健康。在信上健康，就需要来到主话跟前，运用我们的灵以活的方式祷告，借此接触主，这位活神就会注入我们里面作我们的信。我们在信上健康，自然会在爱上健康。我们也需要有充分地忍耐，忍受困扰并苦恼我们的事。愿我们在召会生活中，都渴望过正确的为人生活，有一切的人性美德。

　保罗劝老年妇人在举止行动上，要和有分于圣事的人相称。举止行动包括我们在态度、外表、和行为上所是的一切。这一切都该和我们所有分于召会事奉的那部分相称。老年妇人该训练年轻妇人爱丈夫，爱儿女。姊妹需要绝对的爱丈夫，爱儿女。不仅如此，年轻妇人该清明自守，贞洁，料理家务，良善，服从自己的丈夫，免得神的话被毁谤。

　最后，保罗强调众圣徒，召会生活中的每个人都需要清明自守；这在召会败落期间尤其需要。要防备任何的败落，我们在地方召会中都需要清明自守（参《提多书生命读经》25~33页）。

　祷读经文：

　在凡事上你自己要显出善行的榜样，在教导上要不腐化，要庄重，要用无可挑剔的健康言语，使那反对的人既没有坏事可说到我们，便自觉羞愧（多二7~8）。

　§运用我们的灵以活的方式祷告，借此接触主，经历这位活神注入我们里面作我们的信。

提多书二章九至十节，是保罗对作奴仆者的嘱咐：“劝奴仆要凡事服从自己的主人，讨他们的喜欢，不可顶撞他们，不可私拿东西，却要显为绝对优良可信，好使我们救主神的教训在凡事上都得光荣。”保罗写提多书时，好些奴仆成了在基督里的信徒。照着民法，奴仆没有权利。主人能给奴仆烙印，好像他是马或骡一样，也能合法将奴仆处死，这完全违反人在神创造里的地位。保罗当然不赞同这邪恶的社会制度；但他没有试图改革，却嘱咐奴仆在其中行得好，照着主耶稣人性的标准活在其中。甚至在这样不公平的社会制度中间，基督徒也能活出有最高人性标准的生活，这是何等的见证！二章十节的“光荣”可译为美饰，奴仆的忠信能成为我们救主神教训的美饰，使神的教训从奴仆的行为得到光荣！我们的日常生活对我们所接受的教训该是美饰。我们若照着使徒健康的教训而活，就会借着我们的生活使这些教训得光荣，我们的生活将有明亮的见证，我们的邻居就会晓得我们是真基督徒，他们会承认我们的生活是我们所接受之教训的美饰。

　◎提多书二章十一至十四节，是神救恩经纶显著的摘要，使徒以此作为他在一至十节劝勉的原因：“因为神救万人的恩典，已经显现出来，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。”神的恩典实际上就是神自己在基督里作我们的一切，给我们享受。恩典是借着基督来的，这恩典是在永远里赐给了我们，但在旧约里是隐藏的，到了新约借着基督第一次显现，才显现出来，将救恩带给万人。神的恩典教导我们过自守、公义、敬虔的生活，这要求我们弃绝不敬虔，就是不彰显神的生活，和属世的情欲。我们也等候那有福的盼望，就是基督在祂荣耀里的显现。愿我们都向主忠信，在日常生活中，活出基督人性的美德，使我们不仅经历基督的救赎，更经历祂洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业（参《提多书生命读经》34~42页）。

　祷读经文：

　因为神救万人的恩典，已经显现出来，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现（多二11~13）。

　§过自守、公义、敬虔的生活，弃绝不彰显神的生活，和属世的情欲。

保罗在提多书三章首先说到圣徒要与政权保持良好的关系：“你要提醒众人服从执政的、掌权的，顺从他们，预备行各样的善事。不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。因为我们从前也是无知、悖逆、受迷惑的，给各样的私欲和宴乐作奴仆，将生命时光耗费于恶毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。然而，当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候，祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的，好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。这话是可信的，我也愿你把这些事确实坚信地讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。这些都是美事，并且与人有益。”（1~8）

　◎服从执政的，乃是承认神的权柄，并尊重祂对人的管理。我们能与政权保持良好的关系，乃是因着有奇妙的供应，就是神的恩慈、爱和怜悯。神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别。神也照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新，救了我们。重生的洗涤开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断在我们里面作工，直到新造得以完成。借此我们因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

　本章第二段是对付召会中分门结党的人（10~11），这些人在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂。为了召会的益处，这样的人警戒过一两次，就要拒绝。因为他们深入歧途，在神新约的经纶上，已经破坏、损坏了。本书结语保罗说，“请代问那些因信爱我们的人安。”（15）要在召会堕落的流中成为中流砥柱，胜过召会走下坡的情势和因素，必须不凭眼见，不顾外面的情势，只在奇妙的信中，享受这信的源头─三一神；而凭这三一神超优的爱，爱祂并爱一切属于祂的人（参《提多书生命读经》44~62页）。

　祷读经文：

　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新（多三5）。

　§天天经历重生的洗涤和圣灵的更新。

腓利门书是保罗书信里最短的一封，是保罗第一次被囚于罗马，将要获释时，和提摩太写给同工腓利门、亚腓亚、亚基布、及他们家中召会的书信（1~2）。腓利门住在歌罗西，是当地召会的长老。因着腓利门的一个奴仆欧尼西母，从主人那里逃走，犯了该死的罪，与使徒同在罗马监狱里，并借着使徒得救了。使徒就写了这封信，打发他带着信回到主人那里。在信中保罗因着爱，为他在捆锁中所生的孩子欧尼西母恳求腓利门（9~11），能接纳这奴仆为重生的弟兄，如同他接纳保罗一样（17）。因为从前欧尼西母从主人那里逃走，对他没有益处；但现今他已悔改信主，愿意回到主人身边，因此对保罗和腓利门都有益处。保罗看欧尼西母不是个犯罪的奴仆，而是他的心上人。保罗本有意留欧尼西母在身边，但没有腓利门的同意，他也不愿作什么，好叫腓利门的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。照保罗看，欧尼西母暂时离开腓利门，乃是叫腓利门可以永远完全得着他。并且不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄（11~16）。现今欧尼西母与腓利门的关系在肉身上是奴仆，但在主里是弟兄。所以保罗推荐欧尼西母给腓利门接纳，这乃是在基督里，在新人里，亲爱、亲密的接纳。

　◎这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。在基督徒的交通里，爱的情操既是这样有力且得胜，就自然忽视堕落人类中间邪恶的社会等次，也无需任何制度上的解放。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在召会中都有平等的身分；召会乃是在基督里的新人，没有为奴和自主的区别（西三10~11）。

　腓利门书可看作歌罗西四章的延续，并且是在新人里信徒身分平等的例证。只要我们看见信徒在新人里有平等的身分，我们就不会有关于社会阶级、国籍、或种族的难处，并且我们与不同的人就不会有难处。我们若要有真实地召会生活，就必须接纳所有的圣徒，无论他们的种族、国籍、或社会阶级是什么，这些都已经借着十字架废掉了（参《腓利门书生命读经》1~17页）。

　祷读经文：

　因为他暂时离开你，或者是叫你可以永远完全得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，…所以，你若以我为同伙，就接纳他，如同接纳我一样（门15~17）。

　§看见信徒在新人里有平等的身分，接纳所有的圣徒。