第十课
召会秩序的维持
纲目:
 
提多书
1
 
引言─一1~4。
2
 
建立召会中的权柄─5~9。
3
 
对付犹太教和智慧派的影响─10~16。
4
 
带各种年龄的圣徒过有秩序的生活─二1~8。
5
 
嘱咐奴仆在奴役的社会制度中,要行得好─9~15。
6
 
嘱咐圣徒要与政权保持良好关系─三1~8。
7
 
对付分门结党的人─9~11。
8
 
结语─12~15。
 
腓利门书
1
 
引言─1~3。
2
 
奴仆重生为弟兄─4~16。
3
 
推荐弟兄给新人接纳─17~22。
4
 
结语─23~25。


 读经:提多书一至三章,腓利门书。

 背经:因为神救万人的恩典,已经显现出来,教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲,好在今世过自守、公义、敬虔的生活,等候那有福的盼望,就是至大的神和我们的救主,耶稣基督之荣耀的显现(多二11~13)。

 祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新(三5)。

 诗歌:基督快要再临(诗歌755首)。历代隐藏奥秘(诗歌764首)。喜乐满我心(诗歌242首)。

 中心思想:认识召会秩序的维持,并在新人里信徒身分平等的例证。

 课程摘要:提多书说到召会秩序的维持。召会的秩序若要得维持,召会中的权柄就需要得建立,包括设立长老,并长老的职任。在消极一面,要对付犹太教和智慧派的影响。还要带召会中各种年龄的圣徒,过有秩序的生活。为着过这样的生活,我们有供应的源头:为着召会生活,我们有神选民的信仰、真理的知识、永远的生命同其盼望、以及使永远生命显明出来之传扬的话。为着家庭生活,我们有健康教训和健康言语的供应。为着社会制度,我们有神救我们的恩典,这恩典现今教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲,并在今世过自守、公义、敬虔的生活。为着与政权良好的关系,我们也有从神而来美妙的供应。保罗在腓利门书中给众召会一个例证,说明奴仆和主人如何同样由基督的生命所重新构成,使他们成为新人的一部分,都是新人的肢体,享有平等的身分。

 参考资料:《提多书生命读经》第一至六篇。《腓利门书生命读经》第一至二篇。
 
操练与实行:
1
 
坚守新约里光照并规正的话,就是使徒的教训,使召会的秩序得以维持。
2
 
为着神的定旨站立得稳,完全认识神的真理,打美好的仗,抵挡邪恶的黑暗权势。
3
 
来到主话跟前,运用我们的灵祷告,接触主,经历活神注入我们里面作我们的信。
4
 
过自守、公义、敬虔的生活,活出基督人性的美德,弃绝不敬虔、不彰显神的生活,和属世的情欲;等候基督的显现为有福的盼望。
5
 
天天经历重生的洗涤和圣灵的更新,不断在我们里面作工,直到新造得以完成。
6
 
看见信徒在新人里有平等的身分,操练扩大自己的交通,接纳所有的圣徒。
周一
 
提多书引言
本课我们来到保罗书信中的最后第三卷─提多书。这卷书信的著者是保罗(一3)。保罗第一次被囚于罗马时众召会受试验。这段试验的期间,有些召会不是那么有秩序。因此,保罗获释出狱以后,访问几个地方,包括以弗所城和革哩底岛。保罗晓得众召会的情况,就有负担写信给他的真孩子提多(4),告诉他如何维持地方召会正确的秩序。这是本书写作的背景和原因。提多书一章一至四节,是本书的引言:“照着神选民的信仰,与合乎敬虔之真理的知识,根据永远生命的盼望(就是那不能说谎的神,在历世之前所应许,到了适当的时期,借着那按我们救主神的命令所托付我传扬的福音,将祂的话显明出来的),作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗,写信给照着共同的信仰,作我真孩子的提多:愿恩典与平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你。”

 ◎保罗在引言中说到,他作使徒是照着神选民的信仰,与合乎敬虔之真理的知识。信仰乃是接受神为我们所计划、所作成、并所赐给我们的一切。真理的知识是对真理的透彻领略,也是对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际,有一种完全的承认并珍赏。这真理是合乎敬虔的;敬虔就是神显现于人。因此使徒的职分就是把神永远经纶的真理、实际,分赐给神信的选民,并在话和灵里,借着传讲、教导和施行,在他们当中完成这样的敬虔。保罗作使徒也是根据永远生命的盼望,就是那不能说谎的神,在永远里所应许的。永远的生命,神非受造的生命,不但今天给我们有分并享受,将来也要给我们完全承受(太十九29),直到永远。我们今天对永远生命的经历,使我们将来够资格承受这永远的生命。今天对这生命的享受是预尝,在来世和永远对这生命的承受是全享,这承受就是永远生命的盼望。保罗承当他使徒的职分,并完成他使徒的职事,乃是基于这盼望,就是神在永远里所应许,并借着福音所带给我们永远生命的盼望(参《提多书生命读经》1~5页)。

 祷读经文:

 照着神选民的信仰,与合乎敬虔之真理的知识,根据永远生命的盼望,…作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗(多一1~3)。

 §预尝并经历对永远生命的享受,以在来世和永远全享这永远的生命。
周二
 
建立召会中的权柄
保罗在提多书一章五节说到要建立召会中的权柄:“我从前留你在革哩底,是要你将我所未办完的事办理妥当,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。”这里的各城,比较行传十四章二十三节的各召会,不仅指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城,也指明一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任,应当包括该召会所在的全城。这样在一城里唯一的长老团,就保守基督身体唯一的一,不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问,这实行在新约中有清楚地实例说明(徒八1,十三1,罗十六1,林前一2,启一11),这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。因此,使徒所嘱咐提多办理妥当的事,头一件就是要在各城设立长老(多一5注1)。

 ◎保罗在提多书一章六至九节进一步列出长老的资格:必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,儿女是信主的,没有人告他们是放荡、或不服约束的,作监督─神的管家,不任性,不暴躁,不醉酒滋事,不打人,不贪卑鄙的利益,乐意待客,喜爱良善,清明自守,义,圣,节制。长老也必须“坚守那按照使徒教训可信靠的话,好能用健康的教训劝勉人,又能使那些反对的人知罪自责”(9)。这里的教训,指使徒的教训;这些教训至终成了新约。可信靠的话,指在召会中按照使徒教训所教导,可信、可靠、真实地话。健康的教训含示生命,使徒的教训乃是将健康的教训当作生命的供应,供给、滋养、医治人。

 长老是为着在地方召会中执行神的行政而设立的,使良好的秩序在召会中得以维持。要成就这事,长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话,使他们能制止说搅扰话的人,并平息纷乱的局面。长老坚守那按照使徒教训可信靠的话,就能“使那些反对的人知罪自责”。这里的使人知罪自责,即揭露事情的真实特性,使人知罪自责,因此是借暴露人的过错责备人。在召会趋向堕落的光景中,我们必须坚守新约里光照并规正的话,就是使徒的教训,使召会的秩序得以维持(参《提多书生命读经》6~8页)。

 祷读经文:

 …监督是神的管家,必须无可指责,…乐意待客,喜爱良善,清明自守,义、圣、节制;坚守那按照使徒教训可信靠的话,好能用健康的教训劝勉人,又能使那些反对的人知罪自责(多一7~9)。

 §坚守使徒的教训,使召会的秩序得以维持。
周三
 
对付犹太教和智慧派的影响
保罗在提多书一章十至十六节这一段,说到对付犹太教和智慧派的影响。十至十一节说,“因为有许多人不服约束,说虚空的话,欺哄人,那些奉割礼的人更是这样,这些人的口必须堵住;他们为了卑鄙的利益,将不当教导的事教导人,就倾复了人的全家。”这乃是指着当时在召会中诱惑人的犹太信徒,他们将犹太教带进召会生活中,由于他们不同的教训就引起了搅扰。为此,保罗嘱咐提多建立长老职分,使那些教导不同之事的人能受对付。并且要“严厉地责备他们,使他们在信仰上健康”(13)。由于这些犹太信徒在信仰上不健康,长老应当将健康的教训和健康的话供应给他们,好叫他们得医治。

 ◎当时的召会除了受犹太教的影响外,也受了智慧派的影响。保罗因此嘱咐要他们“不注意犹太人虚构无稽之事,和转离真理之人的诫命”(多一14)。这些人“自称认识神,却在行为上否认祂,本是可憎恶的、悖逆的,在各样善事上是不蒙称许的”(16)。革哩底众召会中的长老如何要谨防犹太教和智慧派的影响,不允许不同的教训偷着进入召会生活,我们也需要谨防在许多基督徒中间所流传的假冒为善,以及肤浅、迷信的虚构无稽之事。这些事若被带进召会里,就会引起难处。纯洁的召会生活只建造在使徒健康的教训上。因这缘故保罗说,长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话,好能用健康的教训劝勉人。

 虽然我们需要提防肤浅、假冒为善和迷信的教训,但我们的负担不是这些,而是要供应基督与召会,以完成神的经纶。我们的父神确实有永远的定旨要完成,但撒但却带着许多打岔和虚假进来。我们的负担必须是将包罗万有的基督,以及作基督身体的召会,供应给爱神并寻求基督的人。我们需要帮助所有追求主的人完全认识真理。我们需要吹号,使寻求主耶稣的人来在一起作基督活的身体,以完成神的定旨,并催促主来。为此我们必须不顾一切,并使自己专心祷告。一面,我们喜欢与别人维持和睦的光景。另一面,为着神定旨的缘故,我们必须站立得稳,以完全认识神的真理,并且打美好的仗,抵挡邪恶的黑暗权势(参《提多书生命读经》15~24页)。

 祷读经文:

 …使他们在信仰上健康,不注意犹太人虚构无稽之事,和转离真理之人的诫命(多一13~14)。

 §帮助人完全认识真理,为信仰打美好的仗。
周四
 
带各种年龄的圣徒过有秩序的生活
提多书二章一至八节说到要带各种年龄的圣徒过有秩序的生活:“至于你,要讲那合乎健康教训的话。劝老年人要节制适度、庄重、清明自守,在信、爱、忍耐上都要健康。劝老年妇人也是一样,在举止行动上,要和有分于圣事的人相称,不说谗言,不被酒奴役,将善美的事教导人,好训练年轻的妇人爱丈夫,爱儿女,清明自守,贞洁,料理家务,良善,服从自己的丈夫,免得神的话被毁谤。劝青年人也是一样,要清明自守。在凡事上你自己要显出善行的榜样,在教导上要不腐化,要庄重,要用无可挑剔的健康言语,使那反对的人既没有坏事可说到我们,便自觉羞愧。”

 ◎在提多书二章一节保罗说,“至于你,要讲那合乎健康教训的话。”在二节保罗说到在信、爱、忍耐上都要健康。在八节保罗说到“无可挑剔的健康言语”。提多要讲那合乎健康教训的话,并且自己要显出健康话语的榜样;年长的人要在信、爱、忍耐上都是健康的。

 我们为真理打仗时,需要与别人维持最好的关系。我们的行为需要照着最高的标准,也需要非常有人性。诸如节制适度、庄重、清明自守等,是召会生活中每个人都需要的美德。同时我们需要在信、爱、忍耐上健康。在信上健康,就需要来到主话跟前,运用我们的灵以活的方式祷告,借此接触主,这位活神就会注入我们里面作我们的信。我们在信上健康,自然会在爱上健康。我们也需要有充分地忍耐,忍受困扰并苦恼我们的事。愿我们在召会生活中,都渴望过正确的为人生活,有一切的人性美德。

 保罗劝老年妇人在举止行动上,要和有分于圣事的人相称。举止行动包括我们在态度、外表、和行为上所是的一切。这一切都该和我们所有分于召会事奉的那部分相称。老年妇人该训练年轻妇人爱丈夫,爱儿女。姊妹需要绝对的爱丈夫,爱儿女。不仅如此,年轻妇人该清明自守,贞洁,料理家务,良善,服从自己的丈夫,免得神的话被毁谤。

 最后,保罗强调众圣徒,召会生活中的每个人都需要清明自守;这在召会败落期间尤其需要。要防备任何的败落,我们在地方召会中都需要清明自守(参《提多书生命读经》25~33页)。

 祷读经文:

 在凡事上你自己要显出善行的榜样,在教导上要不腐化,要庄重,要用无可挑剔的健康言语,使那反对的人既没有坏事可说到我们,便自觉羞愧(多二7~8)。

 §运用我们的灵以活的方式祷告,借此接触主,经历这位活神注入我们里面作我们的信。
周五
 
对作奴仆者的嘱咐
提多书二章九至十节,是保罗对作奴仆者的嘱咐:“劝奴仆要凡事服从自己的主人,讨他们的喜欢,不可顶撞他们,不可私拿东西,却要显为绝对优良可信,好使我们救主神的教训在凡事上都得光荣。”保罗写提多书时,好些奴仆成了在基督里的信徒。照着民法,奴仆没有权利。主人能给奴仆烙印,好像他是马或骡一样,也能合法将奴仆处死,这完全违反人在神创造里的地位。保罗当然不赞同这邪恶的社会制度;但他没有试图改革,却嘱咐奴仆在其中行得好,照着主耶稣人性的标准活在其中。甚至在这样不公平的社会制度中间,基督徒也能活出有最高人性标准的生活,这是何等的见证!二章十节的“光荣”可译为美饰,奴仆的忠信能成为我们救主神教训的美饰,使神的教训从奴仆的行为得到光荣!我们的日常生活对我们所接受的教训该是美饰。我们若照着使徒健康的教训而活,就会借着我们的生活使这些教训得光荣,我们的生活将有明亮的见证,我们的邻居就会晓得我们是真基督徒,他们会承认我们的生活是我们所接受之教训的美饰。

 ◎提多书二章十一至十四节,是神救恩经纶显著的摘要,使徒以此作为他在一至十节劝勉的原因:“因为神救万人的恩典,已经显现出来,教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲,好在今世过自守、公义、敬虔的生活,等候那有福的盼望,就是至大的神和我们的救主,耶稣基督之荣耀的显现。祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的不法,并洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,热心行善。”神的恩典实际上就是神自己在基督里作我们的一切,给我们享受。恩典是借着基督来的,这恩典是在永远里赐给了我们,但在旧约里是隐藏的,到了新约借着基督第一次显现,才显现出来,将救恩带给万人。神的恩典教导我们过自守、公义、敬虔的生活,这要求我们弃绝不敬虔,就是不彰显神的生活,和属世的情欲。我们也等候那有福的盼望,就是基督在祂荣耀里的显现。愿我们都向主忠信,在日常生活中,活出基督人性的美德,使我们不仅经历基督的救赎,更经历祂洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业(参《提多书生命读经》34~42页)。

 祷读经文:

 因为神救万人的恩典,已经显现出来,教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲,好在今世过自守、公义、敬虔的生活,等候那有福的盼望,就是至大的神和我们的救主,耶稣基督之荣耀的显现(多二11~13)。

 §过自守、公义、敬虔的生活,弃绝不彰显神的生活,和属世的情欲。
周六
 
尊重政权并对付分门结党
保罗在提多书三章首先说到圣徒要与政权保持良好的关系:“你要提醒众人服从执政的、掌权的,顺从他们,预备行各样的善事。不要毁谤人,不要争竞,乃要谦让宜人,向众人显出十分的温柔。因为我们从前也是无知、悖逆、受迷惑的,给各样的私欲和宴乐作奴仆,将生命时光耗费于恶毒和嫉妒,是可恨的,又是彼此相恨。然而,当我们救主神的恩慈,和祂对人的爱显现的时候,祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新。这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主,丰丰富富浇灌在我们身上的,好叫我们既因祂的恩典得称义,就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。这话是可信的,我也愿你把这些事确实坚信地讲明,使那些已信神的人留心作正经事业。这些都是美事,并且与人有益。”(1~8)

 ◎服从执政的,乃是承认神的权柄,并尊重祂对人的管理。我们能与政权保持良好的关系,乃是因着有奇妙的供应,就是神的恩慈、爱和怜悯。神的恩慈和爱拯救了我们,使我们与人有别。神也照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新,救了我们。重生的洗涤开始于我们得重生,继续于圣灵的更新;这是神新造的过程,使我们成为新人。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西,而圣灵的更新将新的东西,新人神圣的素质,分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景,从旧造进入新造的情形。因此,在我们的一生中,重生的洗涤和圣灵的更新,乃是不断在我们里面作工,直到新造得以完成。借此我们因祂的恩典得称义,就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

 本章第二段是对付召会中分门结党的人(10~11),这些人在召会中照着自己的意见形成派别,而造成分裂。为了召会的益处,这样的人警戒过一两次,就要拒绝。因为他们深入歧途,在神新约的经纶上,已经破坏、损坏了。本书结语保罗说,“请代问那些因信爱我们的人安。”(15)要在召会堕落的流中成为中流砥柱,胜过召会走下坡的情势和因素,必须不凭眼见,不顾外面的情势,只在奇妙的信中,享受这信的源头─三一神;而凭这三一神超优的爱,爱祂并爱一切属于祂的人(参《提多书生命读经》44~62页)。

 祷读经文:

 祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新(多三5)。

 §天天经历重生的洗涤和圣灵的更新。
主日
 
信徒身分平等的例证
腓利门书是保罗书信里最短的一封,是保罗第一次被囚于罗马,将要获释时,和提摩太写给同工腓利门、亚腓亚、亚基布、及他们家中召会的书信(1~2)。腓利门住在歌罗西,是当地召会的长老。因着腓利门的一个奴仆欧尼西母,从主人那里逃走,犯了该死的罪,与使徒同在罗马监狱里,并借着使徒得救了。使徒就写了这封信,打发他带着信回到主人那里。在信中保罗因着爱,为他在捆锁中所生的孩子欧尼西母恳求腓利门(9~11),能接纳这奴仆为重生的弟兄,如同他接纳保罗一样(17)。因为从前欧尼西母从主人那里逃走,对他没有益处;但现今他已悔改信主,愿意回到主人身边,因此对保罗和腓利门都有益处。保罗看欧尼西母不是个犯罪的奴仆,而是他的心上人。保罗本有意留欧尼西母在身边,但没有腓利门的同意,他也不愿作什么,好叫腓利门的善行不是出于勉强,乃是出于甘心。照保罗看,欧尼西母暂时离开腓利门,乃是叫腓利门可以永远完全得着他。并且不再是奴仆,乃是高过奴仆,是亲爱的弟兄(11~16)。现今欧尼西母与腓利门的关系在肉身上是奴仆,但在主里是弟兄。所以保罗推荐欧尼西母给腓利门接纳,这乃是在基督里,在新人里,亲爱、亲密的接纳。

 ◎这封简短书信专一的目的,是要给我们看见,基督身体所有的肢体,在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。在基督徒的交通里,爱的情操既是这样有力且得胜,就自然忽视堕落人类中间邪恶的社会等次,也无需任何制度上的解放。因着神圣的出生,以及凭着神圣生命而有的生活,所有在基督里的信徒,在召会中都有平等的身分;召会乃是在基督里的新人,没有为奴和自主的区别(西三10~11)。

 腓利门书可看作歌罗西四章的延续,并且是在新人里信徒身分平等的例证。只要我们看见信徒在新人里有平等的身分,我们就不会有关于社会阶级、国籍、或种族的难处,并且我们与不同的人就不会有难处。我们若要有真实地召会生活,就必须接纳所有的圣徒,无论他们的种族、国籍、或社会阶级是什么,这些都已经借着十字架废掉了(参《腓利门书生命读经》1~17页)。

 祷读经文:

 因为他暂时离开你,或者是叫你可以永远完全得着他,不再是奴仆,乃是高过奴仆,是亲爱的弟兄,…所以,你若以我为同伙,就接纳他,如同接纳我一样(门15~17)。

 §看见信徒在新人里有平等的身分,接纳所有的圣徒。
 
问题讨论:
1
 
要使召会的秩序得以维持,我们需要坚守什么?
2
 
对付召会混乱和败落,我们在消极一面需要提防什么?在积极一面需要供应什么?
3
 
请根据提多书三章五节,说明神拯救我们进入新造的过程,并你对此的经历。
4
 
请从提多书和腓利门书来说明奴仆在社会制度中该有怎样的态度,以及在召会生活中新人平等的例证。
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