读经：希伯来书二章一节至三章六节。

　背经：原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的（来二10）。所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人（17~18）。

　所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣；祂对那设立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一样（三1~2）。

　诗歌：看哪耶稣天上坐着（诗歌115首）。父阿你是爱大无极（诗歌43首）。阿爸我们进前来（诗歌47首）。宴筵方过我们尚感甜美（诗歌48首）。父阿我们在你面前拜礼（诗歌49首）。我父我神你爱在子显明（诗歌50首）。亲爱父神我们向你歌唱（诗歌51首）。来到施恩座（补充本诗歌415首）。神我赞美你的计划（诗歌603首）。主你不仅是陶人（诗歌604首）。

　中心思想：认识基督是人的儿子超越天使，并超越摩西，是配得更多荣耀和尊贵的使徒。

　课程摘要：希伯来书的著者在说完基督是神的儿子，超越天使之后，给希伯来信徒第一个警告，要他们越发注重所听见的，恐怕他们随流漂去。并且他们既是救恩的承受者，不可忽略这么大的救恩，就是神完全的救恩。希伯来二章说到基督超越天使的第二面─基督是人的儿子─是人。祂成为人来完成神的定旨，并经过受苦的死，成为救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去。祂也成为怜悯、忠信的大祭司，帮助、供应我们。三章一至六节继续说到基督超越摩西，是配得更多荣耀和尊贵的使徒。

　参考资料：《希伯来书生命读经》第六至十五篇。

希伯来书的著者在向我们启示基督超越天使之后，接着给信徒一个警告，要他们不可忽略这么大的救恩：“所以，我们必须越发注重所听见的，恐怕我们随流漂去。那借着天使所说的话，既是确定的，凡干犯、悖逆的，又都受了该受的报应；我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？这救恩起先是主亲自讲的，后来听见的人给我们证实了；又有神按自己的旨意，用神迹、奇事、并各样的异能、以及圣灵分给的恩赐，同他们作见证。”（二1~4）

　◎希伯来二章三节说到“这么大的救恩”。这救恩之大，大在基督的所是。著者用“这么大”这辞；我们很难解释。究竟多大才算“这么大”？虽然我们不能充分地形容“这么大”，但是“这么大的救恩”之大，在于基督的所是。这里的救恩指回一章十四节的救恩，这是神完全的救恩，从罪得赦免到有分于要来的国度和荣耀；不仅指基督所已经为我们作成的，和将要为我们作的，也指那能拯救我们到底的基督自己（七25）。祂是神的儿子─是神，也是人的儿子─是人，祂就是我们的救恩。祂奇妙的人位加上祂辉煌的工作，就是这么大的救恩，是我们没有一个人可以忽略的。我们若忽略了，就要失去这莫大救恩的两部分：（一）最宝贵的部分─在今世享受基督作拯救我们的生命和安息；（二）最荣耀的部分─在来世承受基督的国度和荣耀。

　著者在说到这么大的救恩之前，先警告信徒，必须越发注重所听见的，恐怕我们随流漂去。要注重，免得漂离我们所听见的。不要像漂浮在水面上的木块，既无目标，又无方向，只是随着水流漂荡。现今不仅世界里有流，就是在基督教里也有流。今天有很多反面的流。所以我们应当谨慎，恐怕会随流漂去，离开“这么大的救恩”。不要随流漂去，要过河！不仅如此，我们不该忽略“这么大的救恩”（二3）。我们若忽略了，就会受到该受的报应（2），就要受亏损（林前三15）。但这并不是说我们会失丧，乃是说由于我们的忽略，我们会得到一种该受的报应。这可能是极大的亏损。但愿我们都不忽略这么大的救恩，让我们一同过河，跟着我们救恩的元帅进荣耀里去（参来二3注1；《希伯来书生命读经》75、88页）。

　祷读经文：

　所以，我们必须越发注重所听见的，恐怕我们随流漂去。…我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？（来二1、3上。）

　§认识我们所得着的大救恩，谨慎不随流漂去。

希伯来第一章先启示基督是神的儿子，就是神自己。接着在二章说到“这么大的救恩”之后，著者继续说到基督如何也是人子，是真正的人：“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处郑重见证说，‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的，叫万有都服在祂的脚下。’既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂，唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。”（5~9）

　◎神对人的定旨有三个阶段：创造的阶段，预言的阶段，以及应验的阶段。在创造里，神命定人有祂的形像，好彰显祂。然而，神在所创造的头一个人亚当，没有完成神在人身上的定旨；以后诗篇八篇以预言的方式，提到另一个人要顶替头一个人完成神的定旨。希伯来二章告诉我们，这另一个人，第二个人，就是耶稣；祂已经来了，并且成就了这么多，为要完成神对人的心意，就是创世记一章所启示，以及诗篇八篇所隐指的。所以，凡头一个人亚当所失败的，第二个人基督，借着顶替头一个人，已经成功了。

　基督是真神，也是真人。诗歌一百一十五首第一节说，“看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。”马太二十六章六十四节给我们看见，祂是人子，现今坐在诸天之上，将来还要驾着天上的云而来。启示录也说，祂是在众地方召会中间的人子，并且祂要以人子的身分再来。我们的救主是人。虽然耶稣复活了，祂仍然是人，是复活、拔高、在升天里在诸天之上登宝座的人。耶稣够资格作我们的救主，因为祂是神又是人。这就是救恩“这么大”的原因─不仅有神的元素，也有人的元素。一切神圣的属性和人性的美德，都是“这么大的救恩”里的成分。在这个大救恩里，我们能享受神格一切的丰满，和那人耶稣拔高的人性。在“这么大的救恩”里，我们有基督的神性和人性。“这么大的救恩”的构成成分，是何等的奇妙！这绝非人的言语所能充分形容的（参来二6注1；《希伯来书生命读经》96、79~80页）。

　祷读经文：

　唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味（来二9）。

　§享受神的救恩里，神格一切的丰满，和耶稣拔高的人性。

在说到神的儿子之后，希伯来二章十节告诉我们：“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”我们所接受“这么大的救恩”的目的，乃是要领我们进入荣耀。而我们的救主基督，乃是这救恩的元帅。这意思是说，我们的救主率先争战进入荣耀。主耶稣不是突然的进入荣耀。祂在地上的日子，天天都在争战的过程中。荣耀的种子在祂里面，并要打开一条出路。祂一生的故事就是争战的故事。祂一直争战，好使荣耀的种子得以生长。祂争战，为要使荣耀从祂里面显出，也为要使祂被带进荣耀。

　◎我们的神建立了一个大企业；这个企业的目的是为着成就一件事，就是要领许多的儿子进荣耀里去。神为要完成祂的定旨，就是领许多儿子进荣耀里去，必须先得着一个榜样，一个模型。这一位就能成为合格的元帅，率领许多儿子进荣耀里去。这位元帅就是耶稣。但在耶稣成为元帅之前，祂必须借着许多苦难得着成全。得着成全，意即检定合格。在成为肉体之前，耶稣尚未合格成为救恩的元帅。祂必须经历人生的苦难，然后才能够资格担任这个职分。因此，使耶稣得着成全，并不含示祂的美德或属性有什么不完全，乃是指使祂完成人生苦难的经历，能适合作跟从祂者救恩的元帅和首领。耶稣既已经历了人生一切的苦难，就得了成全，够资格承担祂的职分。祂够资格作开拓者，率领神的众子进入祂首先进入的荣耀境地。

　希伯来书的著者写这封书信时，希伯来信徒正遭遇苦难（十32~35）。他们正在受逼迫。一面来说，苦难似乎不好，因为他们被苦难所困扰。但另一面来说，苦难乃是帮助他们进入荣耀的过程。著者告诉他们，救恩的元帅主耶稣，已经走在他们前头，要帮助他们渡过苦难的水河，而进入荣耀。耶稣真是他们救恩的元帅。

　因着在肉体里经历了人生的苦难，耶稣已经得着成全，够资格承担我们救恩的元帅一职。祂成了开拓者、首领和元帅，已经借着争战进入这荣耀。现今祂是神许多儿子之救恩的元帅，而我们就是神许多的儿子，主耶稣正率领我们经过争战，要进入神所命定给我们的荣耀（参《希伯来书生命读经》121~126页）。

　祷读经文：

　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的（来二10）。

　§跟随基督这开拓者、首领、元帅，经过争战，进入神命定的荣耀。

希伯来二章十一至十三节，说明了基督是元帅，要率领我们进荣耀里的原因：“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”又说，“我要信靠祂。”又说，“看哪，我与神所给我的儿女。””“那圣别人的”是基督，是神的长子；“那些被圣别的”是信基督的人，是神许多的儿子。基督那使人圣别的，和我们这些被圣别的，都是出于一个源头，一位父。父是那圣别人者的源头，也是那些被圣别者的源头。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位神所生，有同样神圣的生命和性情。因此，祂称他们为弟兄，并不以为耻。我们不会随便称一个人为弟兄，除非他和我们出于同一个源头，我们才称他为弟兄而不以为耻。照样，基督称我们为弟兄，也不以为耻，因为祂和我们是出于同一位父，同一个源头。结果，祂与我们有同一生命，同一性情，并同一性质。如今我们都在祂圣别的工作之下；祂要变化我们，使我们脱去天然，并把我们模成祂的形像，使我们为神的荣耀所荣耀，这就是圣别。

　◎在召会中，神的长子向祂的弟兄宣告父的名。父是生命和性情的源头；宣告父的名，就是向众弟兄指明生命和性情的源头。犹太人虽然认识神，却不认识父。他们认识神是创造主，却不认识祂也是生育的父。知道神的大能，却不认识父的生命。直到主复活那天，来到他们中间，向他们宣告父的名，他们才知道父是生命的源头。

　子宣告父的名之后，就在召会中歌颂父。这是长子在召会的聚集中，在父的许多儿子里赞美父。我们这些神的许多儿子，就是召会，聚集赞美父的时候，长子就在我们的赞美里赞美父。祂不是在我们外面，单独的赞美父，乃是在我们里面，借着我们的赞美与我们一同赞美父。我们越向父歌唱，就越享受祂在我们里面的同在、运行、施膏、并生命的分赐。我们每一次来到聚会里，都该开口赞美父；我们若立即这样行，就是与那内住之神的长子合作。我们赞美父越多，就越多得着神的长子。这样，我们就在祂里面长大，且被带进祂那超越一切的得荣里（参《希伯来书生命读经》147~148、156、166~168页；来二12注3）。

　祷读经文：

　因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻（来二11）。

　§操练在擘饼聚会中向父歌唱，开口赞美父。

希伯来二章十四至十八节是希伯来书头两章的结论，说到基督是怜悯、忠信的大祭司，来供应我们：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。诚然祂不是救援天使，乃是救援亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。”

　◎希伯来书的头两章主要说到两方面：基督是神的儿子，是神；基督也是人的儿子，是人。怜悯与祂是人相合，忠信与祂是神相合。基督这位大祭司，不仅是诚实的人，更是信实的神。只有神是绝对忠信的，神绝不说谎（六18），凡祂所说的，祂都能成就。耶稣能成为忠信的大祭司，因为祂就是那全能的神。祂既是神的儿子，就是神自己，祂当然能忠信，能向我们忠信。怜悯与基督是人这一点相合。基督成为人，在地上过着人的生活，经历了人生一切的苦难。结果，祂完全够资格怜悯我们。

　基督能成为大祭司的另一项资格是祂成了肉体，与我们一样。在祂的人生中，祂忍受了我们所未曾忍受的。祂成了与我们一样的人，能同情我们一切的软弱。祂也受过试诱，没有一个人像主耶稣遭受那么多的为难、攻击、误会和谣言，因此祂知道如何同情我们，如何忍受谎言。

　此外，祂为我们受了死的苦。祂借着受死的苦就过了河，进到另一个境地，满有神的彰显，满有神的荣耀。基督在十字架上受死的苦，为我们的罪成就了平息。祂满足了神的义和神对我们一切的要求，解决了我们与神之间的一切问题。祂也废除了那掌死权的魔鬼。基督释放我们脱离死的奴役，把我们从罪的奴役里释放出来，从怕死的奴役里释放出来，甚至把我们从死本身的奴役里释放出来。主耶稣作我们救恩的元帅，把我们带进荣耀里去的路，乃是借着祂作大祭司，帮助、搭救我们，并一直将神供应给我们（参《希伯来书生命读经》169~174、181~182页）。

　祷读经文：

　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人（来二17~18）。

　§经历基督作大祭司，帮助、搭救我们，并将神供应给我们。

希伯来三章一至六节说到基督为使徒，超越摩西：“所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣；祂对那设立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一样。祂比摩西被断为配得更多的荣耀，就像建设房屋的比房屋更尊贵。因为每一座房屋都是由人建设的，但建设万有的乃是神。摩西为仆人，在神的全家忠信，为要给将来传讲的事作见证；但基督为儿子，治理神的家。”耶稣是我们的使徒，也是我们的大祭司。基督作使徒，是由摩西所预表；祂作大祭司，是由亚伦所预表。使徒是受差遣，从神并同神到我们这里来的人。基督是大祭司，同着我们到神那里，将我们呈献给神，使我们和我们一切的事件，得到祂完全的照顾。基督是使徒，由那位从神而来，服事神家的摩西所预表；基督是大祭司，由那位带着以色列家和他们的事件到神那里去的亚伦所预表（参来三1注4）。

　◎摩西预表耶稣是使徒，就是受差遣的人。摩西是神所差遣的使徒，要去把以色列人领出埃及，带他们经过旷野，目的是要使他们构成为神的家，形成神在地上的居所。神的居所可由以色列人在旷野所造的帐幕来象征。那时，神在地上真正的居所，乃是以色列人本身。借着神的使徒摩西，以色列人形成并构成为神的家。

　虽然摩西是基督的预像，然而摩西与基督之间有程度上的差别。因为无论如何，摩西不过是神家的一部分，基督却是神家的建设者。摩西奉神差遣照管神的家，在神的全家向神忠信。这预表基督也是神差遣的使徒，为着神的家，对那设立祂的神忠信。摩西为仆人，为要给将来传讲的事作见证。基督不单是神家的一部分，也是神家的建设者。摩西的人性适于神的建设，但他没有那适于作建设者的神性。主耶稣却有神人二性，其人性适于作建设神居所的材料，其神性又是建设者所有的元素。基督在祂的人性里是神建设的好材料，在祂的神性里又是建设者。不仅如此，基督也是神差遣来照管神家的那一位，祂治理神的家，就是我们（参《希伯来书生命读经》196~201页）。

　祷读经文：

　所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣；祂对那设立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一样（来三1~2）。

　§经历基督的人性，适于神家的建造。

希伯来三章六节说，“但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。”旧约时代，神的家就是以色列家（利二二18，民十二7），由他们中间的帐幕或圣殿所表征（出二五8，结三七26~27）。今天，神的家实际上就是召会（提前三15，彼前四17）。神的子民以色列人乃是我们新约信徒的预表（林前九24~十11），他们全部的历史，乃是召会的预表（参来三6注1）。

　◎家在原文有家庭的意思，是指属于这家里的人。神的家不是指物质的房子，乃是指活的家。神的家就是祂的家庭，祂的家也是祂的家人，因为祂的家人就是祂的住处。家庭是活的，房子是物质的。但神的家庭和祂的住家，都是活的，这乃在于父的名，并父的生命。神的家是神的众子在父的生命和实际里活的组成。这是非常奇妙的事。那里有神的家，那里就有神的家庭；那里有神的家庭，那里就有父神同祂的生命和实际。

　这样的一个家，是谁形成、建造、构成的？是谁在照管？乃是神所差遣的使徒耶稣基督；祂已经构成、建造了祂的家，并且仍在继续作这事。祂不仅建造这家，也带着这家往前去。这家是活动的、能移动的家，是活的、能行动的家。我们乃是活的、行走的、行动的。我们是团体的与这位使徒一同行走。神的家是一个团体的身体。我们若要享受这位使徒，并享受父同祂的实际，就必须在这个家里。因此，我们不能一个人作单独的基督徒。我们一单独，就是一块散开的石头，和这家就无关。我们必须活在召会里。我们许多人能作见证，自从来到召会之后，我们得着何等的享受、祝福和恩典。我们不断看见奇妙的事发生在这个家里。每当我们受激励要出去传扬高品福音，下一步就是进到这个家里，并留在这个家里，并与这个家一同往前去。

　赞美主！摩西只是房屋的一部分，但基督不只是房屋，也是这房屋的建设者。所以基督比摩西被断为配得更多的荣耀和尊贵。基督远远超越摩西。今天，我们需要将可夸的盼望与胆量坚守到底，我们也就是祂的家了（参《希伯来书生命读经》200~202、207页）。

　祷读经文：

　但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了（来三6）。

　§经历基督是使徒，照管神的家；活在召会生活中，成为神的家。