读经：希伯来书三章七节至四章十六节。

　背经：因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。

　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助（16）。

　诗歌：前在埃及为罪奴仆（诗歌252首）。多年疲惫未能寻到一泉源（诗歌254首）。阿们神的话语（补充本诗歌414首）。进入至圣所（诗歌557首）。来到施恩座（补充本诗歌415首）。同环绕施恩座（补充本诗歌416首）。

　中心思想：认识希伯来书中第二个警告─不要赶不上那应许的安息，以及基督超越亚伦，是尊大的大祭司。

　课程摘要：希伯来三章七节至四章十三节是著者给希伯来信徒的第二个警告─不要赶不上那应许的安息。著者劝勉信徒，不可存不信的恶心，将活神离弃了。倒要将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙，并要竭力进入那为我们存留之安息日的安息。进入安息的路，乃是借着神活而有功效的话，刺入并剖开我们的魂与灵，辨明心中的思念和主意。四章十四至十六节说到基督是尊大的大祭司，超越亚伦。祂能同情我们的软弱，因祂在各方面受过试诱，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，就是在我们的灵里，就能蒙怜悯，得恩典，作我们应时的帮助。

　参考资料：《希伯来书生命读经》第十六、十八至二十七篇。

希伯来三章七节至四章十三节是很长的一段，这是著者给希伯来信徒的第二个警告：不要赶不上那应许的安息。七至十五节说，“所以，正如圣灵所说的，“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样；在那里你们的祖宗以试验试探我，并且观看我的作为四十年。所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则；我就在怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息。”弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。总要趁着还有称为“今日”的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的时候一样。”当这话还在说的时候，我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。”

　◎希伯来三章七至十五节这段警告的话，乃是说到进入美地。这是在约书亚率领之下进入美地的事所预表的。在约书亚进入美地这件事上，迦勒乃是他的同伙。迦勒乃是在进入迦南占有美地的事上，作约书亚的同志、伙伴和同伙。基督今天是我们的真约书亚，我们必须是祂的迦勒。因此十五节说，我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙。当我们享受基督时，我们是有分于祂的人；当我们跟从基督时，我们乃是祂的同伙。我们不仅是享受基督的有分者，也是跟从基督的同伙。作为祂的同伙，我们乃是与祂一同工作，并且与祂合作，有分于祂的经营。

　基督是救恩的创始者（元帅），乃是真约书亚，率领神的子民取得并占有美地。而我们是祂的同伙，乃是真迦勒，与祂一同有分于取得并占有那地。基督的事业就是要取得并占有迦南这块美地，好在其上建造神的居所。这美地就是神在基督里之定旨的实现，就是要使祂自己得着完满的彰显。为此，基督是执行者，我们是祂的同伙。我们乃是祂在这事业中的同伙。我们与基督一同就职，有分于祂的职任，使我们与祂一同取得、占有这地，并建造神的居所。最终，这地要成为荣耀之地。为着进入神所应许的美地，我们需要天天彼此相劝，不被罪迷惑而硬着心，将活神离弃了。反要将起初的确信坚守到底，就要作基督的同伙了（参《希伯来书生命读经》209~210、218~219页）。

　祷读经文：

　我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了（来三15）。

　§天天彼此相劝，不被罪迷惑而硬着心，反要将起初的确信坚守到底，作基督的同伙。

希伯来书中第二个警告，提到我们要提防两件恶事：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。”（三12）这里说到不信的恶心，以及将活神离弃了。不信的心是最恶的心，我们的不信是最得罪神的事。我们的神是活神。不信实在太恶了，因为侮辱了这位活的、信实并全能的神。我们若不信神，不信祂的作为，不信祂的法则，就是侮辱祂。为此，我们必须留意这个不信。

　◎神的法则与神的作为不同。神的作为是祂的行动，神的法则是祂作为的原则。以色列人只晓得神的作为，摩西却知道神的法则（诗一〇三7）。以色列人在旷野经历了许多神迹，但他们只看见神的作为；却不像摩西认识神信实、神圣的法则。我们不该像以色列人，乃该学习认识我们神的法则、原则。以色列人每逢缺食少水就发怨言；当神为他们作事时，他们不过暂时欢喜，不久又再干犯神。我们若看自己的光景，就不会批评他们，因为彼此都是一样。我们可能在晚上的聚会中大声喊说，“赞美主！”第二天早晨却向主发怨言。我们何等需要认识神的法则！我们的神是活的，祂行事是有原则的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信实的，必信守祂的应许，成就祂所说的话。

　虽然神是活的，是信实的，但恶的心向着祂是刚硬的。就着一面的意义说，恶心总有许多理由，有很多道理可说。但就着另一面的意义说，恶心却是顽梗、无理的，因为这心是刚硬的。因此，这样的心偏离正途而迷糊，不认识神的法则或原则，并且以试验试探神。最终，这样的心是自欺的，使自己也受了迷惑。这样的恶心总是因着刚硬而产生的结果。恶心产生不信，就是照着天然的观念讲理由，而不照着神的原则。不信又产生不服、顽梗、背叛，并惹神发怒，最后就离弃了活神。因着以色列人的不信，他们就失去了安息，并且倒毙在旷野。我们千万不可干犯神到一个地步，使祂不能为我们作什么。我们需要一再的祷告，求主软化我们的心，并抓住今日这个机会，以柔软的心听神的声音。我们若在召会时代听祂的声音，而不硬着心，就不至惹神发怒，也不会把活神离弃。乃要信靠祂，进入那安息（参《希伯来书生命读经》317~322页）。

　祷读经文：

　…你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了（来三12）。

　§求主软化我们的心，并抓住“今日”这个机会，以柔软的心听神的声音。

希伯来四章一至九节，说到存留之安息日的安息：“所以，我们应当畏惧，免得那进入祂安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人像是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。但我们已经相信的人，却进入那安息，正如神所说，“我就在怒中起誓，他们绝不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经完成了。因为论到第七日，祂在某处这样说，“到第七日，神就歇了祂一切的工，”而在这里又说，“他们绝不可进入我的安息。”这样，这安息既留下给一些人进入，而那先前有福音传给他们的人，因为不信从，不得进入，神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如前面所说的：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。”

　◎希伯来四章九节里，安息日的安息，就是基督作我们的安息；由迦南美地所预表。基督作众圣徒的安息，分为三个阶段。在召会时代，祂这位属天的基督，彰显了神，代表了神，也满足了神；祂也歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息（太十一28~29）。在千年国里，撒但从地上除去之后（启二十1~3），神要因基督和得胜的圣徒而得着彰显，得到代表，并得着满足。基督连同国度将是得胜的圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王，有分于并享受祂的安息。在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后（林前十五24~27），神要在所有在基督里、蒙神救赎的人身上得着完满的彰显，充分地代表和完全的满足；那时，基督这位全胜者，在那样荣耀的光景中，要成为神所有赎民完满的安息，直到永远。头两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求基督，不仅蒙了救赎，还丰满的享受了基督，以致成为得胜者的人；而第三个阶段的安息不是奖赏，乃是给所有赎民完满的分。所以，这里所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二个阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的（参《希伯来书生命读经》235~236页）。

　祷读经文：

　这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留（来四9）。

　§竭力追求并经历基督，就是竭力进入安息。

希伯来四章十至十一节说到安息日的安息：“因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”这段话所说的安息，既是包罗万有的基督，这里的跌倒，就是从基督坠落，与基督隔绝（加五4）。在加拉太书，加拉太信徒的危机，是从恩典的自由漂到律法的辖制里（1~4）。保罗劝勉他们，要在恩典的自由中站立得住，就是不要与基督隔绝。在希伯来书这里，希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教，也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教，就是在犹太教里徘徊，就会赶不上作他们安息的基督。本书作者恳切地勉励他们，要作基督的同伙，与基督一同竭力进入安息，使他们这些有分于基督的人，能享受基督作他们的安息（参来四11注3）。

　◎希伯来四章的这段经文是三章六至七节的延续。三章六节说到，我们是神的家，而神的儿子现今在治理并照顾神的家。我们若要享受基督，就必须在这家里，并成为这家的一部分。七节说，“所以…你们今日若听见祂的声音，”“所以”这辞说明我们必须顾到神的家，否则就会失去那安息日，不能进入安息。四章七节是三章七节的延续：“神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如前面所说的：‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。’”八至九节继续说，“若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。”把这些经节全摆在一起就会看见，今天安息日的安息就是在神的儿子治理、照顾之下的神的家。我们需要留在神的家里，好得着这安息日的安息。神儿子所治理、照顾之神的家，乃是我们的安息、我们的家、我们的美地。这家就是今日的召会生活。因为在召会里神得着祂的居所，作祂的彰显和代表。神的宝座、国度和行政，都在召会里。神乃是在召会里得着满足。只有一种情形能满足神，就是祂得着一班人作祂的彰显和代表。我们已经蒙神命定、设立，要彰显祂并代表祂。所以，神的满足和安息乃是在召会里。这位是我们安息的基督，今天是在召会中，我们需要留在召会生活中，享受祂作我们的安息（参《希伯来书生命读经》251~253、240页）。

　祷读经文：

　因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了（来四10~11）。

　§留在召会生活中，享受祂作我们的安息。

希伯来书的著者在说到存留之安息日的安息之后，在四章十二节突然说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这里“神的话”原文指神常时的话。这里的“话”是指三章七节至四章十一节引自旧约的话；著者告诉希伯来的信徒，这话是活的，是有功效的，比两刃的剑更锋利（参来四12注1）。

　◎神活的话就是活神的流出。神的话带着神的生命、神的光、甚至神的自己而流出。因为圣经乃是神的呼出（提后三16），所以圣经中神的话，就是神的流出，把神的生命、神的光、甚至神的自己，带到我们里面。神的话既是神的流出，是灵又是生命（约六63），所以神的话是活的。在我们的经历中，整本圣经必须不是死的字句，而是活的，是灵又是生命。神活的话也是有功效的，“有功效”一辞，意思是“有能力”，或是“有动力”。神活的话在我们里面成为动力，要成就神的事。

　神活的话比一切两刃的剑更锋利，能刺入我们里面，剖开我们的魂与灵，并且辨明我们心中的思念和主意。神的话常常能把我们混乱的思念辨明。不要以为我们的思念都是从地狱来的，或者我们的主意都是从自己来的。有些思念是从诸天之上来的，也有些主意是为着神的。但我们的思念和主意大多是混杂的，需要神活的、有功效的、锋利的话刺入我们，并且辨明我们的思念和主意，显示什么是出乎自己并为着自己的，什么是出乎神并为着神的。我们若单靠自己，是分辨不出来的。但我们一旦经历神活的话，就不难辨明那些思念不是出于神的，那些主意是出于撒但的。

　每当我们读圣经时，神的话对我们都该是活的、有能力的，并且锋利到一个地步，足以把我们里面所有的东西剖开并辨明。如果不是这样，我们就还没有摸着神的话，只不过看到白纸黑字而已。圣经中的每一个字，都必须是神那活的、有功效的话，能以辨明我们心中的思念和主意。活的话一刺到我们深处，我们就看见自己的思念和主意都是自私的；我们就审判自己。召会的安息是在于神活的话刺入、剖开和辨明。我们乃是借此才得以进入召会生活的安息，停留在其中并持守这安息（参《希伯来书生命读经》325~327、336~337页）。

　祷读经文：

　因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。

　§经历神的话刺入我们，辨明我们的思念和主意，显示什么是出乎自己或是出乎神的。

希伯来四章的最后一段，给我们看见，基督超越亚伦，是尊大的大祭司：“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。”（14~15）主耶稣先是借着成为肉体（二14），受差遣从神到我们这里，作我们的使徒（三1）、创始者、首领（二10）、那超越摩西的一位（三3）、和我们的真约书亚（四8），要领我们祂这些同伙（一9，三15），进入荣耀和安息（二10，四11）。然后祂借着复活和升天（五5~6），从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要（二17~18，四15）（参来四14注3）。

　◎基督这位大祭司的尊大，第一是在祂的身位上。祂是神的儿子，就是神自己（来一5，8）。祂也是人的儿子，就是人自己（二6）。祂是神又是人，兼有神、人二性。第二，在祂的工作上。祂洗净我们的罪，又为我们成就平息（一3，二17）。祂除去罪，解决了罪的问题，也为每样东西尝了死味（9）。祂借着尝过死味，战胜并征服了死（徒二24，27）。祂也废除了掌死权的魔鬼（来二14）。释放了我们脱离死的奴役（15）。祂借着苦难，得成全作我们救恩的创始者（10）。祂争战已经完毕，进入了荣耀。如今祂是开拓者，领我们走同样的路，向着荣耀迈进。现今祂治理神的家，如同摩西一样（三5~6）。祂也像约书亚一样，正在带领我们进入安息（四8~9）。祂赐给我们召会时代安息日的安息，也要领我们进入国度时代安息日的安息。祂是我们的大祭司，在这一切奇妙、绝佳的工作上是尊大的。第三，在祂所达到的事上。祂所达到的很高，使祂进入诸天上的至圣所，得了荣耀尊贵为冠冕（六19，九24，二9）。祂已经经过了诸天（四14），坐在神宝座的右边，享受安息。现今祂渴望我们与祂一同等候并进入更美的安息。

　基督为大祭司，祂能帮助我们经过所有的试诱，并保守我们脱离罪的缠累。祂也能同情我们的软弱，进到我们的软弱里，与我们同受软弱之苦。无论什么事临到我们，无论我们有什么苦难，祂都能进到我们的感觉里，并同情我们（参《希伯来书生命读经》355~358页）。

　祷读经文：

　…我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（来四14~15）。

　§享受基督作大祭司，同情我们的软弱和难处。

希伯来书揭示我们的大祭司以后，就鼓励我们“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”（四16）。施恩的宝座，毫无疑问是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座，神在其上掌权管理宇宙。这是神行政的宝座。但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里见证柜上洒了基督宝血的平息座（施恩座）所表征。神就是在这里，与祂的百姓相会相交（出二五21~22）。每当我们借着基督的血，来到施恩的宝座前，我们就与神相会相交。

　◎那在天上坐在施恩宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面，就是在我们的灵里，这灵就是神居住的所在（弗二22）。根据创世记，伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。虽然施恩的宝座是在诸天之上，我们奇妙的基督却把第三层天带到我们灵里，就是今天神地上居所的所在。施恩的宝座虽然是在诸天之上，但凭着基督并借着基督，这宝座已经联于我们的灵。

　来到施恩的宝座前完全是在灵里的事。我们若在心思里，就很难进入至圣所。每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座。为此我们需要神活的话，刺入我们的深处，把游荡的心思与灵分开。只要我们在灵里，我们就有天的门；门内有施恩的宝座。每当我们从深处呼喊“哦，主耶稣”，我们立刻就在至圣所里，摸着施恩的宝座。

　当我们来到施恩的宝座前，我们就能“受怜悯，得恩典，作应时的帮助”。神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。神的怜悯先临到我们，把我们带进一种光景，使神能以恩典厚待我们。我们不需要作什么，只需要简单前来，敞开并接受怜悯和恩典，作应时的帮助。每一天，从这恩典而来的帮助，都是应时、新鲜的，正合我们当时的光景和需要。我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，摸着在我们诸般的软弱上同情我们的大祭司，才能受怜悯，得恩典（参《希伯来书生命读经》359~363页）。

　祷读经文：

　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助（来四16）。

　§来到施恩的宝座前，享受恩典应时、新鲜的供应。