读经：帖撒罗尼迦前书五章十二至二十八节。

　背经：要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话（帖前五16~20）。且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘（23）。

　诗歌：哦主求你长在我心（诗歌298首）。哦我要像你（诗歌301首）。主耶稣我真羡慕能得完全（诗歌307首）。除去我的遮蔽（诗歌324首）。求主洁净我的灵（诗歌327首）。神造我们作祂器皿（诗歌539首）。与主来往享主生命（诗歌540首）。

　中心思想：看见为着召会生活的圣别生活，我们需要与神的工作合作，使我们全然圣别，灵、魂、体都得蒙保守。

　课程摘要：帖前五章的第二段告诉我们与神合作的路，就是在召会生活中要敬重带领的人，彼此和睦，并彼此劝戒、鼓励、扶持、恒忍。常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，不销灭那灵，不藐视申言者的话。这样和平的神就要全然圣别我们，并使我们的灵、魂、身体都得蒙保守，在我们主耶稣基督回来的时候，得以完全，无可指摘。

　参考资料：《帖撒罗尼迦前书生命读经》第十八至二十四篇。《过照着神启示之高峰的生活》第四章。

帖前五章的最后一段，说到我们与神的工作合作，保罗在这段结语中说到许多重要的事。首先，他说到要敬重召会中带领的人：“弟兄们，我们还请求你们，要敬重那些在你们中间劳苦，并在主里带领你们，劝戒你们的人，又因他们所作的工，在爱里格外尊重他们；你们也要彼此和睦。”（12~13）

　◎敬重，意承认而后尊敬并重视。根据马太七章二十三节，主耶稣回来时，会对某些人说，“我从来不认识你们。”这句话的意思是不赞赏，或不敬重他们所作的工。同样的原则，帖前五章十二节的“敬重”，就是赞赏并尊敬那在我们中间劳苦，并在我们中间带领的人。带领，主要的不是管辖，乃是在行事上作榜样，使别人可以跟从。

　保罗在十三节嘱咐我们，要因带领的人所作的工，在爱里格外尊重他们。这里的“尊重”，原文意是指使用心思经过推理而得的结论；因此是思想、考虑、评估、尊敬、重视。带领的人应当看自己是奴仆，服事圣徒。但信徒应当因他们所作的工，在爱里格外尊重他们。这就如同在军队中，士兵第一件要学习的，就是尊重率领他的人，这支军队才能好好的作战。

　保罗在十三节这样劝勉：“你们也要彼此和睦。”敬重带领的人，并且彼此和睦，乃是地方召会正确的光景。如果地方召会中的圣徒不尊敬带领的人，就不会和睦。家庭生活的原则也是这样，子女若不尊敬自己的父母，怎么会和睦？在这样的光景里，一个家庭是不可能和睦的。照样，在召会生活中，圣徒需要尊敬带领的人，才有彼此和睦的光景。

　保罗在这几节经文里的思想，其先后顺序是很有意义的。第一，我们在属灵的争战中必须儆醒谨守。第二，我们必须格外尊重带领的人。这样，我们就会彼此和睦（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》188~190页）。

　祷读经文：

　弟兄们，我们还请求你们，要敬重那些在你们中间劳苦，并在主里带领你们，劝戒你们的人，又因他们所作的工，在爱里格外尊重他们；你们也要彼此和睦（帖前五12~13）。

　§敬重在召会中带领我们的人，并与众圣徒彼此和睦。

保罗说到的第二件事是要他们彼此劝戒、鼓励、扶持、恒忍：“弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。你们要当心，谁都不可以恶报恶，却要在彼此相待，或对待众人上，常常竭力追求良善。”（帖前五14~15）不守规矩的人，就是懒惰、爱管闲事、未受管教、不受约束、悖逆不服的人。他们我行我素、不守规矩，不顾召会生活中正确的次序。不仅带领的人，连所有的弟兄都应当警戒不守规矩的人。这意思是说，众圣徒都必须尽功用牧养人并造就人。

　◎保罗也鼓励我们要抚慰灰心的人，扶持软弱的人。灰心的，直译，小魂的。即心思、意志和情感的度量，狭窄且脆弱的。小魂的人忍受苦难或艰难的度量非常有限。圣徒中间有一些人生来就是这样小魂，他们需要得着抚慰。软弱的人，也许是指一般软弱的人，他们或是在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱（罗十四1，十五1）。我们中间有一些软弱的圣徒，他们也许身体上软弱或是灵里软弱，也许是心里软弱或意志软弱。有些人在信心上软弱，或在祷告上软弱。我们需要扶持他们。

　我们也需要对众人恒忍。这含示在召会里，不仅不守规矩的人需要劝戒，灰心的人需要抚慰，软弱的人需要扶持，并且所有的肢体或多或少都有难处，需要我们对他们恒忍。我们今天还在旧造里，并不是在新耶路撒冷。这是圣徒中间有许多难处的原因。我们每一个人都可能成为别人的难处。一面，我们爱所有的圣徒；另一面，他们会给我们带来难处。因此，我们需要对众人恒忍。最后，无论别人怎样待我们，即使是恶待，我们在对待他们上，也该竭力追求良善。但我们若没有恒忍，就会以恶报恶。但我们若能在召会生活中实行彼此劝戒、鼓励、扶持、恒忍，召会生活就会健康并且满了喜乐（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》190~193页）。

　祷读经文：

　弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。你们要当心，谁都不可以恶报恶，却要在彼此相待，或对待众人上，常常竭力追求良善（帖前五14~15）。

　§在召会生活中实行彼此劝戒、鼓励、扶持、恒忍。

保罗在帖前五章说到几件重要的事：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，但要凡事察验，善美的要持守。”（16~21）喜乐包括呼求主的名。每当我们在主里喜乐时，就不能不呼喊祂的名字。因此，保罗嘱咐信徒要常常喜乐，其中含示了主的名。我们乃是因主的名而喜乐。我们也需要不住地祷告，就是在我们的灵里，与神有不间断的交通。这需要用刚强的灵坚定持续。此外，我们该凡事谢恩；因为万有都互相效力，叫我们得益处，使我们得以变化，模成基督的形像（罗八28~29）。我们过喜乐、祷告、谢恩的生活，因为这是神在基督耶稣里对我们的旨意。神要我们过这样的生活，这对神是荣耀，对神的仇敌是羞辱。

　◎基督徒的生活也是接受那灵感动并挑旺的生活。我们必须终日有那灵的感动、挑旺，并在我们里面的运行、活动。因此，我们不可销灭那灵，反要挑旺里面的热火。“销灭”一辞含示火。那灵在我们里面是火热的，我们不应当销灭这火，而应当挑旺这火。最后，我们也不该藐视申言者的话。这里的“藐视”，就是看为无有、轻看。帖前五章二十节“申言者的话”，即申言，指由启示而来的申言，未必是预言（见林前十四1，3~4）。申言就是为主说话，并说出主。我们不应当藐视这种说话。我们一面不应当藐视申言者的话，另一面也不应当盲目的跟从。我们需要察验、试验这些事，然后要持守善美的。

　呼求主名而常常喜乐、不住地祷告、不销灭那灵、不藐视申言者的话，乃是过一个神人生活的基本操练。我们不仅自己一个人呼求主名，也需要与清心呼求主的人一同呼求（提后二22）。我们需要操练不住地祷告，把我们里面的灵如火挑旺起来，而不销灭那灵。再者，我们不藐视，反而重视申言。操练在召会的聚会中实行申言，说出基督，供应基督到人里面。这样的生活乃是能完成神经纶之神人的生活（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》193~195页；《过照着神启示之高峰的生活》25~27页）。

　祷读经文：

　要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话（帖前五16~20）。

　§天天实行神人生活的基本操练。

保罗在这一段的末了，说到我们要与神合作：“各种的恶事要远离禁作。且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”（帖前五22~23）二十三节的“且”字将神亲自全然圣别我们的祝福，与前节要我们远离禁作各种恶事的嘱咐连接起来。信徒在信、爱、望里过圣别的生活，应当远离禁作各种各样的恶事。一面我们远离禁作各种恶事，另一面神全然圣别我们。这乃是我们与神合作，过圣别的生活。

　◎我们应当喜乐、祷告、谢恩，不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，要凡事察验，善美的要持守，各种恶事要远离禁作。我们若留意这些事，和平的神就全然圣别我们。在此我们看见信徒与神的工作合作这件事。信徒需要合作，活出以上所描述属灵圣别的生活（12~22）。而神的工作是要圣别并保守信徒，在主来临的时候，得以完全，无可指摘（23~24）。

　我们若要为着召会生活过圣别的生活，就必须与神的工作合作。神现今住在我们里面，并且一直在工作，所以我们不该销灭那灵。那灵实际上就是经过过程的三一神。那灵在我们里面的焚烧，就是三一神在我们里面的工作；我们需要与这工作合作，留意十二至二十二节所提的一切事。我们与神合作，神就一直在我们里面工作，亲自全然圣别我们。

　保罗在这里表达了他的愿望和渴慕：愿和平的神全然圣别我们。他祷告并祝福信徒，求和平的神亲自全然圣别我们，又愿我们的灵、与魂、与身子得蒙保守。“得蒙保守”这个吩咐，可以看作是既主动又被动的动词。神是保守我们的灵、与魂、与身子的那一位，但需要我们主动要得蒙保守。我们虽然采取主动，而事实上是神作工保守我们的全人。你愿意、渴慕你的全人得蒙保守得以完全吗？我们若没有这种渴慕，就当求主怜悯我们，赐给我们这样的渴慕。我们若有了这种渴慕，就需要主动的祷告，求主保守我们；我们与神的工作合作，祂就要全然圣别、保守我们全人（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》195~199页）。

　祷读经文：

　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘（帖前五23）。

　§与神的工作合作，使祂全然圣别、保守我们全人。

我们要更仔细的来看帖前五章二十三节所说“全然圣别”的意思。根据这一节，和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平。当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平。“全然”的意思是完全，彻底，达到极点。神全然圣别我们，叫我们的全人─灵、魂、体，没有一部分是凡俗或世俗的。“圣别”一辞在这里的意思是分开，使有区别；就是从凡俗或世俗的事物分别归神。

　◎保罗说到我们的灵、与魂、与身子，这话有力地指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神（约四24，罗一9）。魂是我们的自己（比较太十六26，路九25），介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵（约三5~6）；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂（罗十二2，林后三18）；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体（罗八11，13），并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状（腓三21）。

　神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面；“完全”是指质一面。在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美的。为此，神保守我们的灵脱离死的元素（来九14），保守我们的魂不再留在天然和老旧里（太十六24~26），并保守我们的体脱离罪的败坏（帖前四4，罗六6）。神这样的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主的“巴路西亚”─祂的同在─里与祂相会。那召我们的神是信实的，祂必作成这事，全然圣别我们，并保守我们全人得以完全（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》200~201页）。

　祷读经文：

　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，…那召你们的是信实的，祂也必作成这事（帖前五23~24）。

　§经历神完全的救恩，全然圣别我们的灵、魂、身体。

现在我们还要来看，我们的灵、魂与身体要如何得蒙保守。按照帖前五章二十三节，我们这个人是由灵、魂和身体三部分构成的。神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。保守我们灵的第一条路，是正确的运用灵，以保守我们的灵是活的。十六至十九节所说的喜乐、祷告、谢恩，都是运用我们的灵，这能叫我们的灵活。每逢我们来聚会时，都必须尽功用。我们需要祷告、赞美或作见证。这就是运用我们的灵，不让我们的灵静止不动，或是留在死沉的光景里。保守我们灵的另一条路，是林后七章一节所说，“所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”这节经文指明，我们应当禁戒肉身和灵一切的玷污。我们必须远离污染我们灵的一切事物。所以我们应当保守我们的眼睛不看恶事、玷污人的图片等等。我们必须与圣别人的三一神合作，使我们的灵得蒙保守，远离死沉和污染。

　◎要保守我们的魂，我们需要天天到主面前，求祂暴露我们心思、意志、情感里一切不正确的事物，并在祂所暴露的光中承认我们的罪。我们可以从承认我们心思、思想里所有的罪与不洁开始，照着主的光照和暴露，承认我们思想上一件件的难处。在主的光中我们也会看见自己的意志时常背叛，不知道什么是服从主。我们需要一一承认我们意志里背叛的病菌，并因主的光照与暴露而感谢祂。最后，我们在主的光中会看见我们运用情感可能不得当，我们的喜乐和忧伤可能全是天然的、属肉体的、甚至是属肉的。我们若肯花时间在主前有认罪的祷告，就会感觉到我们全人活了。我们的心思、意志和情感，都会非常健康。

　我们若要保守自己的身体，就应当过一种绝对不跟随旧人、不跟随我们魂的生活。我们应当保守自己的眼睛远离邪恶的图片，耳朵不听不洁的事，任何会玷污我们身体的东西，我们都不要看、不要听、也不要摸。这就是用圣别持守我们的身体（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》243~255页）。

　祷读经文：

　所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别（林后七1）。

　§保守我们的灵、魂、身体，正确的运用灵，过不跟随旧人及魂的生活。

帖前五章二十五至二十八节是帖撒罗尼迦前书的结语。二十五节说，“弟兄们，请为我们祷告。”保罗竟然请一班在主里不到一年的信徒为他祷告，这岂不是令人吃惊吗？保罗在这一节里要初信者为他祷告，就好比作祖父的要求年幼的孙子为他祷告一样。但无论如何，保罗请求一班在主里还没有多久的初信者为使徒祷告。保罗知道，不论他们祷告的经历多么欠缺，他们祷告还是有帮助的。这给我们看见，我们不该藐视初信者和年幼的人。相反的，我们应当请求他们为我们祷告。

　◎保罗说，“你们要用圣别的亲嘴问众弟兄安。我指着主吩咐你们，要把这信念给众弟兄听。”（帖前五26~27）有些古卷在众弟兄之前加上“圣别的”，意指本书信与信徒圣别的生活有关，因此使徒在结语的嘱咐里，就称信徒为圣别的众弟兄。保罗结束的话说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们同在。”恩典是神在子里作我们的享受。约翰一章十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。因此，恩典是神给人享受。

　推动保罗并且在保罗里面运行的恩典，不是一件事情或一样东西，乃是一个活的人位，就是复活的基督，也就是父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在保罗里面作他的一切。我们唯有享受主作恩典，才能为着召会生活过圣别的生活，就是凭着主作生命的供应，而有真实、正确为着召会的生活。

　愿我们都从帖撒罗尼迦前书学得借着享受主作恩典，而与神合作，常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，不销灭那灵，在召会聚会中不藐视申言者的话。好使我们的灵蒙保守，不至死沉；我们的魂蒙保守，心思、意志、情感不受污染；我们的身体也蒙保守，不受这世代的污染。这样，我们就能实际的为着召会生活过圣别的生活（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》202~203、256页）。

　祷读经文：

　弟兄们，请为我们祷告。…愿我们主耶稣基督的恩与你们同在（帖前五25、28）。

　§经历主作生命、恩典的供应，实际的为着召会生活过圣别的生活。