读经：帖撒罗尼迦前书四章一节至五章十一节。

　背经：神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿（帖前四3~4）。但我们既是属于白昼，就当谨慎自守，穿上信和爱的胸甲，并戴上救恩之望的头盔（五8）。

　诗歌：基督快要再临（诗歌755首）。当我恩主降临时候（诗歌765首）。荣耀的盼望基督要再临（诗歌766首）。受造之物切望等候（诗歌767首）。我们的主快再来（补充本诗歌904首）。儆醒阿黑夜已深（诗歌486首）。

　中心思想：看见为着召会生活之圣别生活的劝勉、盼望、儆醒与谨守。

　课程摘要：帖前四章第一段说到为着召会生活之圣别生活的劝勉，包括了三个要项：圣别对淫乱、弟兄的相爱、以及得体的行事。第二段说到为着召会生活之圣别生活的盼望，就是信徒的复活和被提，这和主的来临─巴路西亚─有关，不仅是为死了的信徒，也是为活着还存留的信徒。帖前五章第一段则是为着召会生活之圣别生活的儆醒与谨守。首先说到主的日子来临如贼，并有忽然的毁灭临到。为此信徒需要儆醒并谨守，穿戴军装以保障我们的信、望、爱，并过一种与主同活，等候主回来的生活。

　参考资料：《帖撒罗尼迦前书生命读经》第十五至十七篇。

在说到为着召会生活之圣别生活的结构、起源、抚育和坚固之后，保罗针对破坏召会生活最严重的病菌─淫乱，为信徒作了预防注射：“还有，弟兄们，我们在主耶稣里请求并劝勉你们，你们既然接受了我们的教训，知道当怎样行，并怎样讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加充盈超越。你们原晓得，我们借着主耶稣给了你们什么嘱咐。神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”（帖前四1~5）

　◎保罗在这里是以警告的语气，说到神的旨意是要我们圣别。这圣别与淫乱相对。我们要有讨神喜悦的行事为人，就需要被圣别。因为没有一件事比淫乱更破坏信徒。淫乱以外的罪还不会切身的破坏我们，但是淫乱破坏我们的身体，污染我们的全人，使我们全然不圣别。不仅如此，神的仇敌也利用淫乱，破坏神所造为要完成祂定旨的人。因此，我们必须彻底弃绝淫行。所以保罗接着说，“要…禁戒淫乱。”禁戒是很强的用辞，指明我们应当逃避淫乱。神的旨意是要我们完全分别出来归祂自己，全然圣别，以完成祂的定旨。这需要我们禁戒淫乱。

　保罗要我们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿，不放纵私欲的邪情。使徒认为人的身体是他的器皿，用圣别和尊贵，保守或保全人的器皿，不放纵私欲的邪情，乃是防止淫乱的保障。

　圣别，重于指在神面前圣别的光景；尊贵，重于指在人面前可敬的地位。人为着神的定旨被造，有崇高的地位；而且婚姻是神为着人的繁衍所命定的，以成就神的定旨。因此，婚姻当受尊重（来十三4）。禁戒淫乱，不仅是要在神面前留在圣别的光景中，也是要在人面前持守并保全尊贵的地位。一个人犯了淫乱，就被污染，他的圣别也被废除。再者，他在人面前也失去尊贵。因此，我们必须晓得怎样持守、保守并保全自己的身体，而向着神是圣别的，在人面前是尊贵的。我们必须是一班圣别归神，并在人面前是尊贵的人。要成为这样的人，就必须完全禁戒淫乱，在这事上不给人猜疑的余地（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》154、157~158页）。

　祷读经文：

　神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿（帖前四3~4）。

　§用圣别和尊贵持守自己的器皿，不放纵私欲的邪情。

保罗在关于淫乱的事上，又进一步的嘱咐：“也不要在这事上越分，占他弟兄的便宜；因为关于这一切的事，主必报应，就如我们先前告诉过你们，又郑重见证过的。神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。”（帖前四6~8）越分，原意为越过（界限）、过分、违犯、超过，在此指与弟兄的妻子犯奸淫。占他弟兄的便宜，原文或译作，从他弟兄得利；因此是亏骗他的弟兄。这一切的事就是越分，占人便宜等事。主是报应者、惩治者，审判淫乱的和奸淫的，给与制裁。

　◎淫乱总是与越过婚姻关系的规律有关。男女之间的关系是神所命定的。婚姻是神所命定神圣的事，在神严格的规律之下。因此，男女之间的接触必须照着神的命定和规律，否则就可能违犯、越过并破坏神的规律。使徒禁戒淫乱的嘱咐，乃是基于圣别（帖前四3），借圣别得着加强（4），并在这里结束于圣别。因为淫乱是最污秽的事，败坏蒙神呼召之圣徒圣别的地位和品格。神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。这指明我们必须一直留在圣别中。因为神的呼召与污秽毫无关系，乃是在圣别中，这圣别与淫乱相对。

　神将祂的圣灵赐给我们，为要圣化我们，使我们成为圣别，将我们分别出来归神，以完成祂的定旨。因此，这圣灵一直在我们里面运行、作工、活动，为要完成一个定旨。我们若犯了淫乱，就是弃绝这位在我们里面运行，要使我们圣别归神的内住之灵。

　但愿我们众人（尤其是青年人），对保罗警告的话有深刻的印象。我们所处的时代绝不比保罗的时代好。不仅如此，我们今天所住的城市，也不比哥林多或帖撒罗尼迦好。相反的，今天的时代和今天的城市都比从前更坏。因此，我们需要这个关于圣别与淫乱相对的警告（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》159~161页）。

　祷读经文：

　神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神（帖前四7~8）。

　§不沾染污秽，一直留在圣别中，被分别出来归神。

保罗在帖前四章第二件劝勉的事，是弟兄的相爱：“关于弟兄相爱，不用我写信给你们，因为你们自己蒙了神的教导，叫你们彼此相爱；其实，你们向全马其顿所有的弟兄，就是这样行。但弟兄们，我们劝你们要更加充盈超越。”（9~10）保罗在这里重申他在三章十二节论到爱的话：“又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱，都能增多洋溢，正如我们对你们一样。”这样强调爱，指明爱是基督徒生活中极重要的因素。爱使律法得以成全（加五14，罗十三10），我们若爱别人，就必定不会犯淫乱，也不会偷窃或撒谎。保罗说到第三件劝勉的事是得体的行事：“又要立定志向作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们曾嘱咐过你们的，叫你们对外人行事端正得体，自己也就没有什么缺乏了。”（帖前四11~12）

　◎最破坏召会生活的是淫乱，其次是嫉妒，再后是好管闲事。好管闲事的人什么都想过问，但他实际上是游手好闲、无所事事。因此，保罗嘱咐好管闲事的人要立定志向作安静人。对别人的事太感兴趣的人应当立定志向作安静人，使自己安静下来，办自己的事。但那些不太关心别人，却花太多时间顾自己事的人，要多花时间对别人有合式的照顾。在这件事上，因着我们生来性情就各有不同，所以我们都需要平衡。

　保罗也嘱咐我们行事要得体（帖前四12）。我们行事为人不应当怪异、奇特，而应当在别人眼中看为得体。今天青年人喜欢标新立异，有些人认为他们越特殊越好。他们与众不同就能引人注意。但我们行事为人的态度应当是正常、得体而平常的。然而，我们这样作并不是遵行什么规矩或条例。我们如果渴慕爱主、活主，并且照着祂的心意行事为人，我们的深处就会感觉有个要求，要我们在一切所行的事上都正常而得体；我们会盼望在如何开车、梳头发、穿着、以及别的事情上，都是得体的。凡是举止怪异、引人注目的都是不得体的。我们行事为人、生活行动都应当得体。尤其是我们向着外人的生活行动，特别要得体（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》161~163页）。

　祷读经文：

　又要立定志向作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们曾嘱咐过你们的，叫你们对外人行事端正得体，自己也就没有什么缺乏了（帖前四11~12）。

　§实行弟兄相爱，并在一切所行的事上都正常而得体。

帖前四章十三至十四节，说到基督徒生活的盼望：“关于睡了的人，弟兄们，我们不愿意你们无知无识，恐怕你们忧伤，像其余没有盼望的人一样。因为我们若信耶稣死而复活了，神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来。”

　◎保罗在帖前四章十三至十八节所说的，乃是所有信徒普遍的盼望，是为着召会生活之圣别生活的盼望。这种生活不是罪恶的，也不是属世的，乃是纯洁而圣别的，并且是有盼望的。人类因着堕落而没有指望，不信的人唯一的期望就是死，他们逐日的生活就是迈向死亡，他们的前途就是死。而我们是信基督的人，我们的生活满了盼望。我们的盼望是主回来。不仅如此，我们的盼望还包括复活与被提。

　十三节说到“关于睡了的人”。睡了的人，是指死了的人。复活是为着已经死了的人。如果主回来的日子耽延，我们至终都要“睡觉”，也就是肉身要死去。所有已死的信徒都在等候复活。我们若活到主耶稣回来，就不需要复活，但我们还需要被提。不仅如此，所有的信徒，不论死了的或活着的，都需要被提。因此，被提其实是我们在地上一生的结束。保罗的意思是要初信的人，对基督徒生活的盼望有基本的概念。他要他们牢记一个事实：基督徒的生活，就是为着召会生活的圣别生活，是有盼望的。因此，这种生活与堕落人类没有指望的生活完全不同。基督徒生活的盼望乃是主回来，而这盼望包括复活与被提。

　根据圣经来看，死了的信徒是在乐园里，就是阴间里快乐的部分（参《圣经之旅》第八册第十课）。阴间有两部分：快乐的部分和痛苦的部分。罪人如今在阴间痛苦的部分，等候神白色大宝座前最终的审判；而死了的圣徒是在乐园里，当主耶稣来时，他们要复活。他们不是复活到天上，而是复活与活着的圣徒一起被提。我们基督徒应当为着召会生活过一种圣别的生活。这生活有一个盼望，就是盼望我们今天所事奉的主要回来。祂回来时，已经死了的圣徒要从乐园、坟墓里起来，与那些活着还存留的圣徒一同被提（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》165~174页）。

　祷读经文：

　因为我们若信耶稣死而复活了，神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来（帖前四14）。

　§为着召会生活过一种圣别的生活，盼望主的回来。

基督徒一生的结束是被提，而被提与主的回来有关，就是保罗在帖前四章十五至十八节所说的：“我们现在凭着主的话，告诉你们这件事，就是我们这些活着还存留到主来临的人，绝不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。所以你们当用这些话彼此安慰。”

　◎帖前四章十五节说的“来临”，希腊文是parousia，巴路西亚，意同在。基督的再来乃是与祂的信徒同在。根据新约，主的巴路西亚，也就是主的同在，会持续一段时间。这同在要开始于得胜者被提到宝座那里，延续到主来到空中（启十1），结束于主来到地上。现今主是在三层天上。当大灾难在地上开始时，主会离开天上的宝座，从宝座下来，藏在云里，来到空中。主在空中时要作许多事：祂要提去复活的信徒以及活着的信徒，在祂的审判台前审判所有得救的人，决定那些人要在千年国里与祂一同作王，而那些人没有分。这审判是发生在帖前四章所说的被提以后。

　十六节的“发令的呼叫”，或作发令的呼喊，此乃集合的信号。我们被提的时候，是在神的号吹响时，这是指末次的号筒（林前十五52），也就是启示录那里所说吹第七号的时候（十一14~18）。那时所有死了的信徒要复活，并且所有活着的信徒要被提。死了的人必先复活，然后我们要与他们一起被提，在空中与主相会。

　保罗劝勉圣徒，要用这些话彼此劝勉（帖前四18）。这指明为着召会生活的圣别生活是有前途、有盼望的生活。这盼望不仅是主再来，乃是主带着复活与被提而来。主耶稣回来，要使复活与被提发生。复活与被提都是生命之外再加上的。今天生命是我们所拥有的。我们有生命，我们在生命里，我们也享受生命。但我们等候主来，祂来会将复活与被提带给我们（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》172~174、169、166页）。

　祷读经文：

　因为主必亲自从天降临，…那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在（帖前四16~17）。

　§受主的话鼓励，等候主来，盼望复活与被提。

保罗陈明为着召会生活之圣别生活的盼望之后，立刻说到为着这种生活要儆醒与谨守：“弟兄们，关于时候与时期，不用写信给你们；因为你们自己明确晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。”（帖前五1~2）这里的时候与时期是指主的来临，二节“主的日子”证实这点。在前章，主的来临主要的是为着安慰和鼓励；在本章，主的日子主要的是为着警戒（3~6），因为圣经里说到主的日子，多半与主的审判有关。主的日子来到，好像夜间的贼一样；这事实指明主来的日子是保密的，要忽然临到，无人预先晓得（太二四42~43，启三3，十六15）。帖前五章三节的话，加强了这个思想：“人正说平安稳妥的时候，毁灭忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”

　◎因着主来的日子是保密的，要忽然临到，无人预先晓得。所以保罗提醒我们，不要在黑暗里，叫那日子临到我们像贼一样；我们都是光明之子和白昼之子，不是属黑夜的，也不是属黑暗的，所以我们不要睡觉，像其余的人一样，总要儆醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。这里的儆醒与睡觉─不儆醒─相对，谨守与醉─麻木─相对。信徒应当儆醒谨守，不要成为睡觉或醉了的。

　儆醒与谨守关系到保障为着召会生活之圣别生活的三个基本结构：信、爱、望。帖前五章八节指明这点：“但我们既是属于白昼，就当谨慎自守，穿上信和爱的胸甲，并戴上救恩之望的头盔。”胸甲和头盔指明属灵的争战。胸甲属于信和爱，照着神的义（弗六14），遮盖并保护我们的心和灵；头盔是救恩的盼望（17），遮盖并保护我们的思想、心思。信、爱、望是真基督徒生活三个基本的构成成分，信与我们的意志有关（罗十9），也与我们的良心，灵的一部分有关（提前一19）；爱与我们的情感有关（太二二37）；望与我们的悟性，心思的功用有关。这些都需要保护，真基督徒的生活才得维持。保罗在此劝勉信徒要为这些属灵的美德争战，使其得着遮盖和保护（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》175~178页）。

　祷读经文：

　所以我们不要睡觉，像其余的人一样，总要儆醒谨守。…但我们既是属于白昼，就当谨慎自守，穿上信和爱的胸甲，并戴上救恩之望的头盔（帖前五6，8）。

　§作光明之子和白昼之子，在凡事上儆醒谨守。

保罗在帖前五章九至十一节说，“因为神没有派定我们受忿怒，乃是派定我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。祂为我们死，好叫我们无论醒着或睡着，都可与祂同活。所以你们要彼此安慰，互相建造，正如你们一向所行的。”

　◎神没有派定我们受忿怒，既是这样，我们就该儆醒谨守并争战，与神合作，使我们借着主耶稣得着祂的救恩。帖前五章九节的救恩和三节所说的“毁灭”有关。三节说到主快要回来的时候，毁灭会突然临到，那毁灭主要是从神来的，但有一部分是撒但造成的。神要审判这背叛的世界，而撒但要挣扎反抗。神与撒但之间这场激烈争战的结果，就是突然的毁灭。人正说“平安稳妥”的时候，这毁灭忽然临到了。然而对于信徒而言，我们能蒙拯救脱离这忽然的毁灭，蒙拯救的路在于儆醒谨守。神既是在争战，我们就必须与祂站在一边，为着祂的权益争战，这争战就是儆醒。我们若儆醒谨守并争战，与神合作，就借着主耶稣基督得着救恩─不是指借着主的死脱离永远沉沦的救恩，乃是指借着主的回来，脱离那要来之毁灭的救恩，也是脱离旧造败坏之奴役的救恩。我们正在等候蒙拯救脱离毁灭和败坏的奴役。那时我们就要享受神众子荣耀的自由。

　保罗在十节说到与主同活。主为我们死，不仅叫我们得救，脱离永远的沉沦，更叫我们借着祂的复活，得以与祂同活，这种生活能救我们脱离那要来的毁灭。我们无论醒着或睡着，也就是说，我们无论活着或死了，都要与祂同活。一面主离开了我们，我们在等候祂的回来；另一面祂与我们同在（太二八20），我们可与祂同活（罗六8）。

　为着我们能过一种与主同活，脱离要来毁灭的生活，我们都需要儆醒谨守，不断地争战，穿上信和爱的胸甲，戴上救恩之望的头盔。这样，当主耶稣来临时，我们就要蒙拯救脱离忽然的毁灭（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》181~186页）。

　祷读经文：

　因为神没有派定我们受忿怒，乃是派定我们借着我们的主耶稣基督得着救恩。…所以你们要彼此安慰，互相建造，正如你们一向所行的（帖前五9，11）。

　§儆醒谨守并争战，与神合作，使我们借着主耶稣得着祂的救恩。