读经：撒母耳记下十三至二十四章，列王纪上一至四章。

　背经：愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂（弗一17）。

　诗歌：我已得到宇宙至宝（诗歌388首）。主你是神受膏者（诗歌125首）。主你是神的爱子（诗歌163首）。父神你曾凭你智慧（诗歌20首）。父你智慧同你恩典（诗歌21首）。

　中心思想：认识大卫放纵情欲的结果，使他的晚年衰萎；所罗门向神求智慧而蒙神喜悦，有广大的智慧能以判断，也使以色列国强盛。

　课程摘要：大卫的一生有美好的开始，好像明亮的旭日升起。然而他的放纵情欲，破坏了他的一生，他的晚年如同日落黄昏，他成为老迈衰萎的，并且他在地上一生结局的记载是黯淡消沉的。这指出大卫的放纵情欲，破坏了他辉煌的一生（参《列王纪生命读经》9、14页）。相对于父亲大卫黯淡的结局，所罗门被大卫立为王，有一个好的起头。他被神起名为耶底底亚，指明他蒙神所爱。他敬畏神并爱神，向神求智慧，使他蒙神赐福，不仅得着聪明智慧，也得着财富。以色列子民繁增，国土扩展，达到最强盛的地步。然而所罗门所有的聪明智慧，不过是物质上的。我们需要认识最高的智慧，乃是保罗的智慧，也就是得着智慧和启示的灵，使我们认识并经历神作我们的真智慧。

　参考资料：《列王纪生命读经》第一至二篇。十二篮第四辑，约柜。《哥林多前书生命读经》第十三篇。

从撒下十三章直到结束，以色列国中充满淫乱与背叛。大卫的儿子暗嫩玷污了他的妹子他玛，他玛的哥哥押沙龙又杀了暗嫩（1~34）。后来押沙龙进一步背叛大卫，在希伯仑作王甚至追索大卫。最后押沙龙虽死了，大卫却因此伤心痛哭。大卫又曾因撒但的激动，擅自数点百姓，而得罪耶和华；以致耶和华降瘟疫在以色列人中间，民间死了七万人（二四1~17）。大卫虽期望得着平安地时期，但因着他所犯的罪，从那时起，大卫家中和整个以色列国里，都不再有平安。

　大卫的晚年，不但变得老迈，并且衰萎。从圣经的描述，看出他的晚年身体羸弱，完全失去了年轻时的英勇和威武。而国中又充满内忧，哈及的儿子亚多尼雅，以篡夺的手段争夺作大卫王位的继承人，而有背叛的行动。曾经与大卫同谋杀了赫人乌利亚的元帅约押，也加入了亚多尼雅的背叛。但祭司撒督，和申言者拿单，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。这是大卫晚年衰萎、以色列国内混乱的光景（王上一1~8）。

　◎大卫的一生有美好的开始，好像明亮的旭日升起，他的生平同他的事业如日中天。然而，他的放纵情欲，破坏了他的事业，使他辉煌的生平变得衰萎，如日落黄昏。在大卫的晚年，没有什么辉煌、优越、光彩的事。大卫的放纵大大破坏了他的名声和地位，甚至也破坏他的结局。这是大卫一生的衰萎、日落。他的放纵成了种子，导致美地失去、圣民被掳的悲剧。这悲剧的影响，甚至持续到今天。这该作我们中间所有年轻人的警告（参《列王纪生命读经》9~10页）。

　祷读经文：

　你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，…当记念造你的主（传十二1）。

　§从大卫放纵情欲而导致的悲剧受警戒，保守自己纯洁无杂。

亚多尼雅想要自立为王，大卫却一点也不知道。有一日亚多尼雅宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹太人。唯独申言者拿单和比拿雅，并勇士，与所罗门，他都没有请。申言者拿单和拔示巴将这事告诉大卫，并且加强大卫。大卫就坚决的宣告，他儿子所罗门必接续他作王，坐在他的位上。于是大卫吩咐祭司撒督和申言者拿单膏所罗门作王，又使其余的人吹号。这样，以色列人就跟随所罗门，且吹笛，大大欢呼，声音震地。亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音，又听见祭司亚比亚他的儿子约拿单来向他们报信说，大卫王已立所罗门为王了。众客纷纷惊惶四散，亚多尼雅畏惧所罗门，就起来去抓住祭坛的角，向所罗门屈服并乞求。所罗门就接纳亚多尼雅，宽恕了他（王上一9~53）。

　◎大卫和所罗门是基督在两方面重要的预表。第一方面是祂复活前在地上受苦的一面。基督的一生开始于最卑微的马槽，结束于钉十字架。马槽和十字架，是基督受苦一生的两端。大卫预表这位受苦的基督，他也是从幼年就受苦。但他的受苦是为着征服那些霸占美地的仇敌，并得着美地，就是得着神建造的立场。所罗门预表在神的国及其光荣中得荣的基督。所罗门在以色列国及其光荣中得荣，这是在千年国里基督的预像（参《列王纪生命读经》3~4、9~12页）。

　祷读经文：

　你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙（来一9）。

　§珍赏基督的一生─从卑微的马槽到钉十字架，从受死、复活、到升天并得荣。

大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说，要照着摩西律法书上所写的，行耶和华的道，谨守祂的诫命，使他可以亨通，王位得以坚固。之后，大卫就终止他在地上的生命。他死后葬在大卫城，作以色列王四十年：先是在希伯仑作犹大王七年，后在耶路撒冷作全以色列民的王三十三年。所罗门接续父亲大卫作王，圣经记载，他的国甚是坚固（王上二1~12）。所罗门的出身，是极其有罪的源头，他是大卫和拔示巴所生的。而拔示巴原是赫人乌利亚的妻子，因此拔示巴也极有可能是外邦女子。然而这样一个有罪的源头，却蒙了神的赦免。在马太福音中主耶稣的家谱，还特别提到“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”，这是因为大卫悔改，就蒙神赦免，然后生了所罗门。因此，所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的（太一6及注4）。

　◎所罗门有两个名。第一个名是所罗门，是大卫起的，意思是“和平的”、“平安地”（撒下十二24上），指明大卫期望有平安。事实上，他没有平安。在人类历史中，很难找到像大卫的儿子押沙龙背叛父亲那样的事例。这是神加在大卫身上惩治的手。一面，神赦免大卫；另一面，祂照着祂行政的公义，管教并惩治大卫。

　所罗门的第二个名是耶底底亚，是神所起的，意思是“耶和华所亲爱的”（25）。一面，神在祂行政的对付上是公义的。另一面，神是慈爱并怜悯的，满了恩慈、恩典和赦免。所罗门的第二个名指明他蒙神所爱（参《列王纪生命读经》13~14、16~17页）。

　祷读经文：

　你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，…谨守祂的律例、诫命、典章、法度，这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通（王上二2下~3）。

　§认识神的两面：在祂行政的对付上是公义的；却又满了慈爱、怜悯、恩慈、恩典和赦免。

所罗门作王后，照着父亲大卫的嘱咐，将背叛之人都判了死刑，清理并终结了一切背叛的因素，他的王位就完全坚定了。所罗门寻求神，也爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例。一日他上基遍去献祭，夜间耶和华于梦中向所罗门显现，应许凡他所求的，都必赐给他。所罗门说，“你仆人我父亲大卫，用诚实、公义、正直的心，行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中；这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非；不然，谁能判断这众多的民呢？”所罗门因为求这事，就蒙主喜悦（王上二1~三10）。

　◎所罗门求耶和华赐他智慧和明白的心，好判断神的民。智慧是在我们灵里的事，明白是在我们心思里的事。“明白的心”一辞实际上是指我们心思里的明白，因为心思是心的主要部分。常常我们灵里也许有智慧，心思里却缺少明白的性能。因此，我们在灵里需要神的智慧，在心思里需要神的悟性来明白（参《列王纪生命读经》23页）。

　哥林多前书告诉我们，基督是神的能力，神的智慧。智慧是什么？智慧就是我们天天实际所享受的基督。神把基督给了我们；祂住在我们里面，作了我们的能力和智慧。每当我们享受基督作我们的分，我们就成为公义、圣别、蒙救赎的。同时基督也成为我们的智慧和道路，这使我们能成为一个有智慧的人。在每日繁忙的课业与考试中，别忘了，时时从深处呼求：“哦！主耶稣！”你就经历祂作我们的智慧（参《哥林多前书生命读经》第十三篇）。

　祷读经文：

　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎（林前一30）。　

　§时时从深处呼求：“哦！主耶稣！”经历基督作我们的智慧。

所罗门没有求神使他亨通或长寿，乃是求智慧，使他知道为着神的国，在神的子民中当如何行。所罗门的请求蒙神喜悦，神对他说，“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的；你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”借着神向他显现的这梦，醒来后，所罗门得了智慧与开启，知道该在何处向神献祭。他不再回到基遍献祭（那里虽有会幕，却没有约柜，没有神的同在），他乃是回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，并且为他的众臣仆设摆筵席（王上三4~15）。

　◎所罗门在没有得着主的显现之前，他不知道，也不感觉约柜的重要；可是他蒙主向他显现之后，他觉悟了，主的同在比什么都宝贵。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜面前献祭了。他现在领悟了，在神面前的敬拜才是真敬拜，在神面前的交通才是真交通，在神面前的喜乐才是真喜乐（参十二篮第四辑，113~114页）。

　箴言告诉我们，要寻找主如同寻找银子，搜求祂如搜求隐藏的珍宝。所罗门正是这样一个人，他寻求神，因此他得着智慧。愿我们无论多么忙碌，都不失去一颗寻求主的心，以明白敬畏耶和华，得以认识神，也得着神所赐给人的智慧。因为知识和聪明，都是从神而来的。

　祷读经文：

　寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧；知识和聪明，都由祂口而出（箴二4~6）。

　§常存寻求主的心，明白敬畏耶和华，也得着神所赐给的智慧。

那时在以色列国中，有两个妓女同睡在一房中，两人各带着一个孩子。一日早晨起来时，其中一个孩子死了。但两个妇人都说，活着的孩子才是他们的。两人为此僵持不下，就来到所罗门王面前争讼。所罗门借着神所赐给他的智慧，判定将孩子劈成两半，给每个妇人一半。借着他的判断，真假母亲立刻被暴露出来。真母亲宁愿把孩子送给对方，也不忍心看见孩子被劈成两半；假母亲却不然，因为她并不爱那不是自己的孩子。所罗门因此判定，孩子归给那爱惜孩子性命的真母亲。所罗门智慧的判断，就使以色列众人信服，并且敬畏所罗门，因为见他心里有神的智慧，能以断案（王上三16~28）。

　◎旧约的所罗门需要向神求智慧，他才得着智慧。然而圣经告诉我们，基督就是从神给我们的智慧，一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。祂是人位化的智慧，我们得着了祂，就得着了智慧。从另一面来说，主耶稣也是敬畏神的绝佳榜样。以赛亚十一章一至二节告诉我们，耶和华的灵必住在基督的身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，有谋略、能力和知识，更有敬畏耶和华的灵。主耶稣虽然是神的儿子，具有神性的位格，但在祂的人性里，祂敬畏神，宇宙间没有一人像主耶稣那样的敬畏神。这里我们看见敬畏神和智慧的关系。我们越敬畏、尊崇神，把神放在第一位，就越从神得着智慧。李弟兄也曾作见证，当他只有二十七岁时，在他的家乡就兴起一个召会。那时他很年轻，他就用所罗门的祷告，来向神祷告：“主啊，赐我智慧，使我在你的子民中间出入。”这么多年来，他经历主垂听了他的祷告，使他能一直在圣徒中间被调和（参《神圣奥秘的范围》103页）。

　祷读经文：

　一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂（基督）里面（西二3）。

　敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明（箴九10）。

　§敬畏、尊崇神，把神放在第一位，从神得着智慧。

所罗门在位时，是以色列国最富强壮大的时期。他的民犹大人和以色列人都繁增，享受平安富足宴乐的生活。他们如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下，和无花果树下，安然居住。所罗门统管的范围，从幼发拉底大河延伸到非利士地（在地中海的海岸），直到埃及的边界，列国都向他进贡。这应验了神向以色列人的先祖亚伯拉罕，以及神向祂选民以色列所应许的话，使他们的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到伯拉大河（创十五18，出二三31，申十一24）。所罗门蒙神所赐的智慧，使他在他的时代，在世上非常伟大。神赐给他极大的智慧聪明，和广大的心，如同海沙不可测量。他的智慧超过一切东方人和埃及人的智慧。他的智慧胜过万人，他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。又讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话（王上四20~34）。

　◎所罗门虽然富有智慧，但他的智慧完全是在物质的范围里，没有任何属灵的元素。他的智慧与保罗的智慧全然不同。保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里，我们照着灵行事为人，以及神和人的灵（弗三17，罗八4，16）。今天我们要认识，宇宙中最高的智慧乃是神。神是真智慧，而神具体化身在基督里，基督又成为我们的智慧，在我们里面，使我们与神成为一，并使我们在生命和性情上成为神。这是何等的智慧。愿我们都有像保罗一样的祷告：“赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分地认识祂。”（参《列王纪生命读经》29、31~32页）

　祷读经文：

　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂（弗一17）。

　§向神有一个求智慧和启示的祷告。