读经：约翰福音十四章六至十一节，十六至二十节，十六章十三至十五节，哥林多前书十五章四十五节下，六章十七节，哥林多后书三章六节下，十七节，十三章十四节，提摩太后书四章二十二节，启示录二十二章一至二节。

我们在本书的负担，可以用“生命”与“召会”这两个辞来表达。我们若要有正确的召会生活，就必须充分地注意生命这件事。召会不是由道理或组织所产生的东西；召会乃是一个生机体，这完全是生命的事。没有生命就没有生机体。召会不仅是神的家（提前三15），也是基督的身体（弗一22~23）。为着那是基督身体的召会，我们需要生命。

我们从整本圣经可以看见，神的目的乃是要人接受祂作生命，好成为祂在这宇宙中的彰显。圣经头二章和末二章，用特别的方式把神的目的告诉我们。这两组的章节彼此直接相联。

　在创世记一章和二章，我们看见神的创造。神创造诸天和地以及许多东西，好使人生存在这宇宙中。然后神创造人，以完成祂的目的。人是照着神的形像被造的（一26）。新约说，基督是那不能看见之神的像（西一15上）。这意思是说，人是照着基督造的。手套如何是按照手的形像造的，好盛装手，人也照样是按照基督的形像造的，好盛装基督。神的目的是要把基督摆在人里面。容器总是按其内容物品的形状、样式和形像造的。如果一个容器要装圆的东西，那个容器也必须是圆的，好配合所装之物。手套有五个指头，因为它要装有五个手指的手。照样，人是照着基督的形像造的，因为神的目的是要把基督摆在人里面。

　但在创世记一章，人受造时是空的容器，空的器皿。在创世记二章，这空的器皿被摆在生命树前（9）。这当然是要人有分于生命树，好被神充满作人的内容。创世记二章也告诉我们，有河从伊甸流出来滋润那园子，这河分岔为四道─一道往南，一道往北，一道往东，一道往西─涵盖居人之地的四方（10）。无疑的，这条河的水是为着所有住在地上之人的。因此，在创世记二章我们看见生命树同涌流的河。然后在这河的流中有三种宝贵的材料─金、珍珠（在此是植物性的珍珠）、以及红玛瑙（11~12）。在圣经里，金、珍珠和宝石乃是为着神的建造。

　在圣经的末了二章，生命树再次出现，并且出现在一条河，就是生命水河的两岸（启二二1~2）。这河是涌流在由金、珍珠和宝石所建造的城内（二一18~21）。新耶路撒冷完全是一座金城。城中只有一条街道，并且城的街道也是金子，因为街道是城本身的一部分。十二个城门乃是珍珠，城墙是用碧玉造的。十二种宝石是城墙的十二层根基。因此，在创世记二章所看见的金、珍珠、宝石，乃是为着神的建造，这建造的终极完成是在启示录二十一和二十二章。

　我们在创世记二章还需要再看见一点东西。在宝贵的材料之后，有新妇作亚当的扩增。亚当原是个单身汉，但夏娃产生之后，亚当就有了配偶来与他相配。亚当是基督的预表（罗五14），而夏娃是召会的预表（创二24，参弗五31~32）。召会乃是基督的扩增。

　神为了要产生夏娃，就使亚当沉睡，从他肋旁取出一根肋骨，建造成一个女人（创二21~22）。沉睡表征死（林前十五18，帖前四13~16，约十一11~14）。在十字架上，基督睡了，就是死了，祂的肋旁也裂开了。有血与水从基督的肋旁流出来（约十九34）。血是为着救赎，以对付罪（一29，来九22）。水是为着分赐生命，以对付死（约十二24，三14~15）。从主肋旁流出的水，以及亚当肋旁的肋骨，都表征用以产生召会的复活生命。召会乃是以基督这复活的生命而建造并构成的。

　圣经头二章有生命树、河、三种宝贵的材料、以及新妇。圣经末了二章也有生命树、河、三种宝贵的材料、以及新妇；这新妇是由所有宝贵的材料所组成，作为一个建造。所以圣经的两端是彼此相联的。

　在创世记二章之后，我们就在第三章看见蛇。这古蛇出现在整本圣经里，它要作诡诈的工作，来破坏并阻挠主的工作，一直到它在启示录二十章被摔下去（2~3，10）。圣经头二章（撒但进来之前），是由圣经末了二章（撒但被摔下去之后）接续的。今天我们是在启示录十二章的经历中，在此古蛇和妻子，就是那妇人，正在争战。我盼望再过不久，我们就来到撒但被摔下去的那一天。这样，我们就要进入圣经的末了二章。

我分享这些的目的，是要我们对神所写的启示有全盘的看见。这全盘的看见，会把神要得着新妇的目的，深印在我们里面。神的目的是要得着基督的身体，就是召会，作基督的配偶。神如何能完成祂的定旨？圣经头二章就是给我们看见这件事。

　神将祂所造的人摆在生命树跟前。事实上，神乃是把所有的人都摆在生命树跟前。生命树就是三一神，就是成为肉体的神实化为那灵。神的目的乃是要每个人都敞开他们的口呼求主（罗十12~13）。这样，生命树就要进到他们里面。当你接受主耶稣，你就接受了生命树。生命树进入你里面之后，就有一道活的河在你里面涌流，并且在你里面有一股水泉一直涌出来（约四14）。

　借着这活水河的涌流，宝贵的材料就产生了。这意思是说，借着生命树同涌流的水河，我们这些属泥土、属尘土的人，就要变化成为金、珍珠和宝石。我们是没有价值的尘土、泥土，但有一些金子在我们里面。赞美主，我们里面的金子一直在增加，尘土一直在减少。不管我们多么属土，我们至终要变成金、珍珠和宝石。

　这些宝贵的材料不是个别一块一块的。这些材料要被建造在一起，成为一个团体的整体。在创世记二章末了，肋骨建造成为一个新妇。在启示录二十一和二十二章，金、珍珠和宝石，建造在一起成为一座城，一个新妇，就是召会的终极完成。我盼望我们都能从圣经看见召会如何产生的这幅图画。

　许多基督教的领袖和教师有一个错误的观念，他们以为他们给人越多的道理，召会就越得着建造；但这不是真实的。事实上，你给人越多的道理，就越制造分裂和宗派。道理产生分裂。如果你坚持你的道理，我坚持我的道理，我们就会分为两个团体，持有两种意见。召会不是借着道理产生的，召会乃是出自生命。召会是生命的实体。愿主怜悯我们，我们必须对生命有完全的认识。召会只能借着生命而产生。

生命乃是神自己，在成为那灵的基督里涌流出来。祂将自己流进我们里面，作我们的生命。生命就是神自己在祂的神圣三一里，在作源头之父的身位里，在作流道之子的身位里，并在作涌流之那灵的身位里，将自己分赐到我们里面。这就是祂将自己分赐、分授到我们里面的路。相信主耶稣不仅是蒙救赎并得赦免；相信主耶稣乃是把主耶稣接受到你里面。祂能进到你里面，因为今天祂乃是赐生命的灵（林前十五45下）。

　父所是和所有的一切都在子里。主耶稣说，“凡父所有的，都是我的。”（约十六15上）祂是父的具体表现。子神穿上人性，在成为肉体里与我们一式一样。然后祂被钉死并复活，成为赐生命的灵。在祂的升天里，祂得着天上地上一切的权柄。祂也得着至高的名、国度，并作主、作王、作万有的头。祂达到全宇宙的极峰。祂这位超越一切者，远超过一切。凡父所有的都在祂里面，而在祂里面一切都已经完成、得着、并达到了。现今这一切乃是在包罗万有的灵里面。

　今天基督乃是赐生命的灵。林后三章六节说，那字句杀死人，那灵却叫人活。十七节说，主就是那灵。在达秘的新译本里，他把林后三章七至十六节摆在括弧里。这意思是说，十七节事实上是直接接着六节。因此，主基督就是赐生命的那灵。

　我们不可能完全解明神圣三一的奥秘。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话与神似乎是两位，因为话与神同在，然而话又是神。祂们是二还是一？林后三章十七节前半说，主就是那灵，但后半说到主的灵。祂们是二还是一？这是一个奥秘。我们不能完全明白三一神的奥秘，但我们能接受祂并享受祂。日复一日，我们吃许多我们所不知道的东西，但我们仍然能接受这些东西，并享受这些东西。父在子里作为那灵，流进我们里面作生命，给我们享受。

　主在约翰十四章六节说，祂是生命，若不借着祂，没有人能到父那里去。许多基督徒引用这节，但他们没有充分地注意接下去的几节。七至九节说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”

　腓力求主将父显给他看，这样他就知足了。主告诉腓力，祂与父是一，甚至就是父，因为人看见了祂，就是看见了父。主继续说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”当主说话时，父就在作事。以赛亚九章六节说，有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。这一切的意思是说，主耶稣不仅是神的儿子，祂也是父。

　在约翰十四章接下去的经文里，主继续说，另一位保惠师要来住在门徒里面。这一章启示第二位（就是子）与第一位（就是父）是一；并且第三位（就是那灵）与第二位（就是子）也是一。主在十七节对门徒说，“因祂（实际的灵）与你们同住，且要在你们里面。”然后在下一节祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”“祂”和“我”在这里交互着使用。这意思是说，“祂”就是“我”，“我”就是“祂”。换句话说，第三者那灵，就是第二者基督。在肉体里的基督经过死与复活，成了赐生命的灵。

　主说，“我正往你们这里来。”这“来”是在祂复活那天成就了。主在复活之后，没有撇下他们为孤儿，乃是回到祂门徒那里，永远与他们同在。约翰二十章告诉我们，祂如何回到祂门徒那里。门徒在一个房间里，门都关了，因为他们害怕犹太人。突然间耶稣显现出来，站在他们当中（19）。祂向门徒吹一口气，说，“你们受圣灵。”（22）随后祂在他们眼前消失，因为祂已经进入他们灵里。复活的耶稣作为赐生命的灵，那时就在所有门徒的灵里。

　因此，不管门徒去到那里，祂都与他们同在。当彼得告诉门徒，他要回到老本行去捕鱼，他们都跟随他去（二一3）。主也与他们同在，因为祂已经进到他们灵里。今天，我们当然也是一样。如果我们去聚会，主会喜乐的与我们同去。如果我们去看电影，祂就忧愁的与我们同去。你绝不能逃开你里面的耶稣。一旦祂进到你里面，你也许想要与祂分离，但祂绝不与你分离。三一神已经把祂自己作为生命分赐到我们的灵里，我们的灵现今乃是祂的居所（弗二22）。

　在林后十三章十四节，保罗表达他的愿望，就是愿神的爱，基督的恩，圣灵的交通，与我们众人同在。这些乃是一件东西的三方面。爱是源头，恩是流道，交通是涌流。父神在子基督里，子基督实化为灵神，而灵神在我们里面。今天这奇妙的三一神，终极完成为赐生命的灵，乃是在我们的灵里。主是在你们的灵里（提后四22）。

　在圣经结束时，我们看见从神和羔羊的宝座，就是从羔羊神，救赎之神的宝座，流出一道生命水的河（启二二1）。父神乃是在作为羔羊的子神里，从这羔羊神的宝座流出作生命水河的灵神。这乃是三一神流出来，并流进我们里面作生命的完整图画。借着这流，我们被变化并被建造。在整本圣经末了，生命水的河从羔羊神流出来，遍及那由所有旧约蒙救赎的圣徒，和所有新约信徒所组成的全城。在十二门上十二支派的名字，代表旧约的圣徒（二一12），在十二根基上十二使徒的名字，代表新约的信徒（14）。因此，这城是历代所有蒙救赎者的组合。借着活水的涌流，他们这些金、珍珠、宝石，被组成在一起。

　你们许多人对召会生活很忠信，并且认真实行召会生活。这就是为什么我有负担与你们交通说，实行召会生活正确的路不是借着道理、形式或恩赐，乃是借着三一神在我们里面的涌流。祂越在我们里面涌流，并从我们流过，我们就越在性质、性情并全人上被变化，我们也就越被建造。这就是过召会生活的路。不要信靠道理或恩赐。哥林多的信徒实行恩赐，但使徒保罗告诉他们，他们是属肉的。他们说方言，但他们在基督里是婴孩（林前三1）。他们是属肉的、属魂的，所以他们中间有分裂（十一18~19）。他们没有建造。

　这给我们看见，我们所需要的乃是三一神的涌流，就是生命的涌流。这就是我们的负担。我们应当只注意内里生命的涌流。这内里的生命就是三一神─那计划并定意一切的父；那完成一切、得着一切、并达到至高之处的子；以及那将子所是并所有的一切，同着父传输到我们里面的那灵。如果有人以为我们受正确的指导、改正并调整，我们就能过召会生活，这样的观念是错误的。这是不管用的。你我唯一所需的，乃是内里生命的涌流，就是三一神的涌流。

　活水在我们里面的涌流，乃是在我们的灵里；不是在我们的心思里、我们的意见、我们的想法、或我们的观念里；也不是在我们的情感或意志里。这个流绝绝对对、完完全全是在我们的灵里。诡诈的仇敌知道这是关键点。这就是为什么他要遮盖这件事，使这件事从基督徒的眼睛遮蔽起来。整本圣经一再提到由圣灵重生并内住之人的灵，但今天很少人提到这事。今天我们的需要不是受教导、指导或改正。今天我们的需要乃是认识三一神─在父里计划定意，在子里完成祂所定意的，现今作为那灵，正将祂自己传输到我们里面作生命。现今这奇妙者在三个身位里，内住在我们全人的最深处，就是在我们的灵里。

　借着祂在我们灵里的涌流，召会生活就产生了。借着祂在我们里面的涌流，我们就天天被变化。我们所注意的，不是外面的指导和改正。三一神内里的流能处理一切。如果你能成功的调整你自己，你就会非常骄傲。但基督徒的生活并不是这样。每件事都是由内里生命的流完成的。我们不该那样关切圣徒外面的样子，或甚至他们恶劣的态度。基督乃是神的受膏者，祂在他们里面作工，好变化他们。我们不必调整人或改正人，乃要把他们带进三一神内里的涌流里。

　三一神作内里的生命越在我们里面涌流，我们的全人就越被祂所浸透。借这生命天天、时时、点点的浸润，我们的心思要被变化，我们的意志要被征服，并且我们的情感要被洁净。借着三一神内里的涌流，我们就被变化。何等美好，能有这内里的涌流！