圣灵的工作，这题目是很大、很深的。在本书这些信息中，我们无法探究其中的细节，但我们会说到一些主要的点。
那灵是三一神神圣的传输
我们知道，神是一位神，却有三个身位；所以我们称祂为三一神。这不是说有三位神，乃是一位神有三个身位─父、子、灵。父是源头，子是彰显，灵是交通，就是神圣的传输。父是在永远里的源头，祂所在的范围是我们无法去到，也无法摸着的（提前六16）。子是父的彰显。祂是神的话，是不能看见之神的彰显。然而，我们还需要另一个身位，就是那灵，使父神之所是并彰显于子的一切，能传输并交通给我们。所以，那灵就是父所是并神子所彰显的传输和交通。
我们可以用水的三个阶段，来说明在祂神圣经纶里的三一神。第一阶段是水源，第二阶段是水泉；水从源头出来，而存于水泉中。第三阶段是水流，流出水来，把水带到各处，使水达到各地。这不是三种水，乃是水的三个阶段─水源、水泉、水流。父神是源头，子神基督是神圣的水泉，而圣灵就是神圣的水流达到我们。
神在基督里作为圣灵，才能眷临我们，达到我们。父神在祂自己里面无法达到我们；即使彰显在子神里时，祂今天仍然无法达到我们。乃是成为那灵并借着那灵，父神在子神里才能达到我们，眷临我们，临到我们身上，并进到我们里面。所以，在神圣的经纶里，那灵是神出来眷临我们的第三并最后的阶段。
那灵工作的两面
按照圣经的教训，圣灵的工作有两面。我们若不清楚圣灵工作的两面，就无法正确认识关于那灵的真理。有几处经节清楚说到这两面。约七37~39说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”在这段经文里，有两个主要的点是我们要记住的。第一，门徒将要受的那灵，要在他们里面，并从他们里面流出来。第二，这里的圣灵被比作给人喝的水。人若渴了，可以到主这里来喝这活水，就是圣灵。此外，十四17说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这些经节清楚说到那灵是给我们喝的活水，祂就在我们里面。这是圣灵的一面。
路二四49给我们看见圣灵的另一面。那里说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”父所应许的就是圣灵。请注意“在…身上”一辞，这与“在…里面”不同。我们都知道“在…身上”与“在…里面”的分别。在这一节里，圣灵是降在我们身上，不是进到我们里面。穿上能力，就是以能力为衣。在约翰福音，圣灵是比作可喝的活水；但在路加福音，圣灵是比作穿在身上的衣服。水与衣服不同。我们喝水，水就在我们里面；我们穿上衣服，衣服就在我们身上。那灵在我们身上作衣服，乃是从高处来的能力；那灵在我们里面作我们所喝的水，乃是为着生命。一面，我们有那灵在我们里面作生命；另一面，我们有那灵在我们身上作能力。那灵在我们里面作生命，就好比给人喝的水；那灵在我们身上作能力，就好比衣服。
在旧约里，以利亚被接升天的时候，将他的外衣留给以利沙（王下二9~15），于是以利沙就得着了以利亚的能力。外衣是衣服的一种，表征以利沙穿上了从高处来的能力。主像以利亚一样升天了，祂差祂的灵，如同衣服从诸天降下来。如今我们都穿上了这能力。一面，圣灵在我们里面如同我们所喝的水；另一面，圣灵在我们身上如同我们的衣服。这是不同的两面。
路加也写了使徒行传这卷书。一5说，“因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”八节继续说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”五节说门徒要在圣灵里受浸，不只是用圣灵受浸。当我们在水里受浸，我们就被摆在水里，水也在我们身上。同样，我们已经在圣灵里受了浸，圣灵也在我们身上。这就是八节里的能力。这浸在五旬节那天成就了。在五旬节那天，圣灵从天降到门徒身上，他们就在圣灵里受了浸。
那灵两面工作的应用
在主耶稣身上
在门徒身上
我们也可以将这两面应用在头一班门徒，包括彼得和约翰身上。那些门徒什么时候接受圣灵？我年轻的时候，受到一些书籍和教师的教导说，那些门徒是在五旬节那天接受圣灵的。实际上，门徒在主复活那天就接受了圣灵。在主复活那天晚上，祂来到门徒那里。约二十22说，主耶稣“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。
在约翰十四和十六章，主将要受死时，祂应许门徒在祂死而复活后要差实际的灵到他们那里。十四16~17说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”十四章和十六章论到圣灵来临的这应许，不是在五旬节那天应验的，乃是在二十章，主复活那天晚上应验的；那时主同着那灵来到他们那里，吹气到他们里面，说，“你们受圣灵。”这是生命的圣灵，就是进到门徒里面作生命的那灵。这是那灵工作的头一面。
头一个论到那灵的应许，是主自己要求父差另一位保惠师，就是实际的灵来。这应许在复活那天应验了。复活四十天以后，主将要升天时，祂再次应许门徒，吩咐他们留在耶路撒冷，直到祂将父所应许能力的圣灵，从高处差来。这是另一个论到圣灵的应许。这第二个应许，不是关于生命的灵，而是关于能力的灵，是在五旬节那天应验的。
在五旬节那天以前，门徒已经得着了实际的灵。五旬节那天是在徒二章。在那时以前，一百二十位门徒十天之久在一起同心合意的祷告，他们也明白如何解释诗篇（徒一14，20）。我们可以比较门徒从前的情形。主将要上十字架的时候，门徒彼此争论谁为大。这是因为那时他们里面没有圣灵。乃是在复活那天，当主临到他们，向他们吹气的时候，他们才接受了实际和生命的灵。因此，在五旬节以前他们能在一起同心合意的祷告。
不仅如此，他们也在灵里祷告。没有那灵住在他们里面，他们是无法这样作的。他们放下自己的故乡、自己在加利利的家，留在耶路撒冷受百姓的威吓。那时在耶路撒冷，百姓威吓他们，但他们却有胆量留在那里，同心合意祷告十天之久。如果没有住在他们里面之圣灵的帮助，他们怎能如此行？那是不可能的。然而，他们里面已经有生命的灵，实际的灵，所以他们能作这些事。这是很强的证明，在五旬节以前，门徒已经得着实际的圣灵并生命的圣灵。
他们里面有生命的圣灵，但外面还没有接受能力的圣灵。乃是在五旬节那天，当他们在楼房上一起祷告的时候，能力的圣灵从天上降在他们身上，主耶稣这身体的头将他们浸成了一个身体。在那一天，主是施浸者，那一百二十位是身体的代表。身体的头把身体浸在圣灵里。
喝水是把水接受到我们里面，但在水里受浸不是喝水，而是进到水里。一面，水在我们里面；另一面，水在我们身上。复活是生命的事；在生命之日，就是在复活那天，门徒接受了圣灵作生命的灵。然而，五旬节那天，是为着福音传扬工作的一天，所以门徒需要能力，圣灵就降在他们身上作能力。这是两方面：一面是里面的，另一面是外面的；一面是生命的，另一面是能力的。
我们里面之那灵的六项
现在我们必须看见那灵进到我们里面时，对我们是什么。我们已经看见，祂是生命的灵，对我们是生命（罗八2）。其次，祂是实际的灵（约十四17）。祂在我们里面作实际。实际不是仅仅道理。那灵乃是神和基督一切所是的实际。神是爱，但没有实际的灵在我们里面，我们就没有爱的实际。我们里面若有实际的灵，我们就有爱的实际。神也是光，但我们若没有实际的灵，我们就没有光的实际。神和基督所是的一切都在圣灵里，作我们神圣的实际。
第三，圣灵在我们里面乃是印记（弗一13，四30）。当我们相信主耶稣作我们的救主，我们就属于神，神就把印记放在我们身上。我买一本新书的时候，就盖上我的印，意即这本书是我的。当我们相信主耶稣时，我们就成为属神的。我们属于神，所以神把祂的印记放在我们身上，或放在我们里面。这印记就是圣灵。不仅如此，在属于我们之物上盖印，使这物与印记完全一样。圣灵的印记在我们里面，就使我们里面有一个元素是与神完全一样的。
第四，弗一14说，那灵也是凭质。凭质就是分期付款的头期款。圣灵是凭质，担保，保证神所是和所有的一切乃是我们的分。那灵在我们里面作印记，见证我们属于神，而那灵在我们里面作凭质，担保神属于我们，神所是和所有的一切都是我们的分。我们可以说，“父啊，你必须将你所有和所是的一切给我，因为我有那灵作担保。”
第六，那灵是保惠师（约十四16，26，十五26，十六7）。保惠师，希腊文是Paraclete，帕拉克利特，在约壹二1译为辩护者。保惠师有日常生活的应用，也有法律上的应用。在日常生活中，保惠师常与我们同在，服事我们，照顾我们。在法律一面，保惠师就是辩护者，是在法庭上为我们辩护的律师。在我们日常的生活中，圣灵总是与我们同在，照顾我们，应付我们每天一切的需要。然而，在神公义律法的一面，耶稣基督作辩护者，乃是在属天法庭上一直为我们辩护的律师。
圣灵作生命、实际、印记、凭质和膏抹，对我们乃是一切，而祂作保惠师，是在我们日常的生活中照顾我们。然而，如果属天法庭对我们有所指控，这位辩护者就是为我们辩护的律师。这乃是圣灵在我们里面的各方面。
