第二章
圣灵里面的充满与外面的充溢
读经:林前十二13徒二24十三52弗五18路一154167徒四831九17十三9路四1徒六35七55十一24八15~17十44~47十九26弗一13~14徒一5十一15~17
 
圣灵的两面
我们在上一章看见,圣灵的工作有内在和外在两面。圣灵进到我们里面,也降在我们身上。圣灵在我们里面是为着生命并作生命;而圣灵降在我们身上是为着能力并作能力。我们作为正确、正常的基督徒,需要生命和能力。生命是为着基督徒的行事为人和生活,能力是为着基督徒的工作和事奉。为着我们作为主的儿女日常的行事为人和生活,我们需要内里的生命。为着工作、福音的传扬、得灵魂、事奉和尽职,我们需要能力。所以,整本圣经向我们启示圣灵的这两方面:一面是圣灵进到我们里面,住在我们里面,作我们的生命、生命的流、生命的供应、以及一切与生命有关的事;另一面乃是,圣灵降在我们身上作能力,使我们得着力量,满有能力,在事奉主的事上有能且得胜。
 
生命的灵作为气
在上一章我们看见圣灵在我们里面的几个项目。祂是生命的灵、实际的灵、印记、凭质、膏油的涂抹和保惠师。主受死以后,在复活那天回到门徒那里。祂回到门徒那里的时候,将生命的灵带给他们。祂向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”(约二十22)那灵就是主所吹的气。我们都知道气不是为着能力;气是为着生命。
 
能力的灵是为着传扬
然而主升天以后,在五旬节那天,主从天上将圣灵浇灌下来,在门徒身上作能力。这浇灌就像大雨;这样,所有的门徒就得着能力。在五旬节以前,门徒聚在一起十天之久,那些日子不是能力的日子,乃是生命的日子。一百二十位同心合意的祷告,乃是生命的事,不是能力的事。但在五旬节那天,当那灵降在他们身上时,他们站起来向百姓说话,三千人就信服了。这是能力的事,门徒的传扬很有能力。所以,我们里面有生命的灵是一回事,外面有能力的灵是另一回事。
 
约翰福音和路加福音里的灵
我们已经看见,约翰福音是论到生命的事。在这卷福音书里,生命的灵被比作给我们喝的活水。然而,按照路加福音,能力的灵被比作给我们穿上的衣服,因为这卷福音书论到赦罪的福音,这福音需要能力来传扬,好把人带来信服。喝水是一回事,穿上一件衣服是另一回事。我们不能说二者是一样的。在我自己的房间里,我可以不穿正式的衣服来喝水,但当我出来尽职,就必须穿上正式的衣服。我若没有正式的衣服遮盖,我就不够资格、不够装备出来尽职。另一面,我可能穿着整齐,却很干渴,因为我没有水喝。这说明了圣灵的两面。生命的灵在我们里面是要复苏我们,满足我们,解我们的干渴。这是一面。而得着圣灵作能力来装备我们、加力给我们,乃是另一面。我们不该把这两面看为一面。许多人以为圣灵的工作只有一面。这是今天主的儿女中间的难处。
 
那灵在里面是为着重生、内住和内里的充满
关于圣灵在我们里面,有好几个步骤。第一步是那灵进到我们里面来重生我们。从那时起,我们就有了圣灵的内住;这是第二步。然后,当祂住在我们里面时,祂一直巴望要充满我们。我们得了重生,也有了圣灵的内住,但我们需要进一步里面被充满。重生、内住和内里的充满,乃是圣灵工作内在的方面。我们该分辨圣灵工作内在的一面和外在的一面。我们绝不该将二者混为一谈,那是很可怕的。
 
林前十二章十三节里的灵
圣灵工作的两面可见于林前十二13,那里说,“因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”在一位灵里受浸是一回事,喝一位灵是另一回事。两面都是由水来表明,但一面是我们进到水里,另一面是水进到我们里面。在水里受浸是我们进到水里,而喝水是把水接受到我们里面;这是两个不同的行动。
我们可能有那灵内在的一面─重生、内住和内里的充满,却没有那灵外在的一面。然而在旧约里,有些人有外在的一面却没有内在的一面。我们可能有里面的喝,而没有外面的穿;或者我们可能有外面的穿,却没有里面的喝。这是不同的两面,二者不能彼此取代。
 
圣灵的充满与充溢
圣灵有里面的充满和外面的充溢这两面,都是由水来表明。充满水作我们的饮料是里面的充满。被摆在水里受浸是外面的充溢;埋在水里,浸在水里,乃是外面被水充溢。
我们要分辨那灵工作的两面,就必须指出翻译上的难处。新约里有两个不同的希腊字用作圣灵的充满和充溢。然而,英文的翻译却用了相同的字;这使人对这事不清楚。新约里总是把圣灵这两面加以区分,绝不混淆。
徒二2说,“忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。”这里的充满是里面的充满,希腊文是pleroo,浦利路,指在里面充满。在本节,风是在里面充满屋子。四节说,“他们就都被圣灵充溢。”这里的充溢,在希腊文是另一个字,pletho,浦利奏,指在外面充溢。风在里面充满屋子,而圣灵是在外面充溢门徒。我们可将此比作浸池的水。浸池是在里面被水充满;但当人在浸池里受浸,他不是在里面被水充满,而是在外面被水充溢。
徒十三52用到浦利路一辞,那里说,“门徒就被喜乐和圣灵充满。”弗五18也用到这辞,说,“乃要在灵里被充满。”这是里面的充满。路加一章十五、四十一和六十七节用到浦利奏一辞,说到施浸者约翰,他的母亲和父亲,在外面被圣灵充溢。同字也用于徒四8和三十一节,说到那灵降在彼得和门徒们身上。在九17和十三9,那灵也在外面降在保罗身上。在这些经文里,浦利奏都是指那灵的浇灌,为着外面的充溢。
 
外面的充溢是为着职事
路一15说,“他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。”这是外面的充溢。施浸者约翰在外面被圣灵充溢,意思就是圣灵要降在他身上,使他受装备并得加力来尽职。四十一节说,“以利沙伯一听到马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,以利沙伯且被圣灵充溢。”当主的母亲马利亚来看施浸者约翰的母亲时,圣灵降在以利沙伯身上。她在外面被圣灵充溢,她就申言。六十七节说,“他父亲撒迦利亚被圣灵充溢,就申言说。”圣灵也降在施浸者约翰的父亲身上,所以他也申言。这不是里面的充满,乃是外面的充溢。
我们已经看见,徒二4说在五旬节那天,门徒在那被圣灵如暴风所充满的屋子里,他们都在外面被圣灵充溢。那就是说,他们在五旬节那天受了圣灵的浸。受浸是进到某样东西里,不是将某样东西接受到里面;这是外面的充溢。
四8说,“那时,彼得被圣灵充溢,对他们说。”这充溢是为着能力。那时,彼得有圣灵的加力和装备。他在五旬节那天领受了外面的充溢,但这时圣灵再一次降在他身上。在三十一节,彼得与门徒第三次被充溢:“祈求完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充溢,放胆讲说神的话。”他们外面被圣灵充溢,乃是为着能力,不是为着生命;这充溢是降在他们身上的。
九17说,“亚拿尼亚就去了,进了那家,按手在扫罗身上,说,扫罗弟兄,在你来的路上向你显现的耶稣,就是主,差遣我来,叫你能看见,又被圣灵充溢。”一个小门徒按手在扫罗(后来成为使徒保罗)身上,使扫罗在外面被圣灵充溢。十三9说,“扫罗,又名保罗,被圣灵充溢,定睛看他。”以上所说的事例,都是外面为着职事的充溢。
 
对充满和充溢的经历
借着这些经节,我们可以清楚看见,圣灵有里面的充满和外面的充溢这两面。里面的充满是为着生命,外面的充溢是为着职事里的能力。主耶稣由圣灵所生,所以我们必须相信祂里面被圣灵充满。然而,在祂三十岁出来尽职以前,祂在水里受浸,圣灵仿佛鸽子降在祂身上。祂里面的充满和外面的充溢是两种不同的经历。在使徒们如彼得、约翰身上,原则也是一样的。他们在复活那天,里面领受了生命的圣灵;然而,许多天以后,在五旬节那天,圣灵才降在他们身上;但这一天之前,圣灵已经在他们里面了。
扫罗(后来成为使徒保罗)在往大马色的路上时,遇见了主;那一刻他就悔改,接受主耶稣作他的救主,圣灵就进到他里面。说他接受了主而里面没有领受圣灵,乃是不合逻辑的。就逻辑而言,必定是他遇见主,接受主,而在那一刹那,圣灵就进到他里面。然后过了一段时间,主差遣一个名叫亚拿尼亚的门徒,按手在他身上,使他外面被充溢。然而,这不是说,在那时以前,扫罗里面没有圣灵。保罗里面被圣灵充满,外面被圣灵充溢,乃是不同的两面。
 
里面被充满的光景
浦利路的形容词是pleres,浦利瑞斯,指人里面被那灵充满后的光景。路四1用到这辞,那里说,“耶稣满有圣灵,从约但河回来,在旷野为那灵引导,四十天受魔鬼的试诱。”主耶稣里面满有圣灵,这是生命的事。同样,徒六3说,“所以弟兄们,当从你们中间拣选七个有好见证,满有那灵和智慧的人,我们就派他们管理这事。”他们的满有那灵,是里面的,不是外面的。五节继续说,“这话使众人都喜悦,他们就拣选了司提反,乃是满有信心和圣灵的人。”这里的“满有”也是指里面的,是为着生命。七55也说司提反里面满有圣灵,而十一24说到巴拿巴“是个好人,满有圣灵和信心”。这也是里面的充满,是为着生命。从这几处经文,我们很容易看见那灵的工作有两面:里面的充满和外面的充溢。
 
外面充溢的五个事例
在使徒行传里,特别有五个外面充溢的事例。第一个事例是在五旬节那天。那一天,圣灵降在门徒们身上,他们就在外面被那灵充溢(二1~4)。
第二个事例是徒八章,在撒玛利亚的那班信徒。十五节说到彼得和约翰“既到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵”;十七节说,“于是使徒按手在他们身上,他们就受了圣灵。”这些撒玛利亚人是信徒,他们已经相信了主耶稣。所以,他们不可能里面没有领受圣灵。那么使徒彼得和约翰为他们祷告什么?乃是要得着圣灵外面的工作。撒玛利亚人已经在里面领受了圣灵作生命,但他们还没有在外面领受圣灵作能力。所以,使徒给他们按手,圣灵降在他们身上,他们就领受了圣灵。我们若仔细读这段经文,就能看见这里是说那灵降在他们身上,不是说在他们里面。就着那灵在他们里面而言,这工作是完全成就了。他们已经领受了圣灵作生命,但他们还没有领受那灵降在他们身上作能力。
第三个事例是使徒保罗的事例,我们已经说过了。
第四个事例是徒十44~47,在哥尼流家里。当彼得在那里说话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。
第五个事例是徒十九章,在以弗所的信徒。六节说,“保罗给他们按手,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。”这不是说,在这时以前信徒没有圣灵在他们里面。那时以前,他们接受主时,就领受了圣灵在他们里面,但他们还没有领受圣灵降在他们身上。在二节保罗问他们:“你们信的时候,受了圣灵没有?”保罗的意思不是说,当这些信徒信主的时候,他们里面没有领受圣灵。
这句话是保罗对以弗所的门徒说的;在弗一13~14,保罗清楚地说,我们相信主耶稣的时候,里面就领受了那灵。我们若比较徒十九章与以弗所一章,就能看见使徒所问的不是里面的事,而是外面的事。以弗所人相信主耶稣的那时刻,里面就领受了圣灵,但他们还没有领受圣灵降在他们身上。从这些经文我们可以非常清楚地看见,圣灵在我们里面为着里面的充满是一回事,而圣灵在我们身上为着外面的充溢是另一回事。这是两种的经历。
 
里面被充满的路
现在我们必须来看被充满的路。我们要用水装满一个壶或一个杯子,就必须先将其倒空,好有空间让水进来。我们有圣灵住在里面,现在的问题是我们有否将里面的空间让给祂。我们若给祂空间,祂就充满我们;我们若不给祂空间,祂就不会充满我们。我们越爱主,越将我们里面的空间让给祂,圣灵就越充满我们。
此外,被充满不是绝对的,乃是相对的。很难说我们里面完全被充满,但我们可以被充满到一个相对的程度。今天我们可能觉得里面被圣灵充满,但明天我们可能察觉尚未被充满;仍然有一些部分未被充满。我们里面有一些部分被主以外,那灵以外的事物占有了。
我们越多将空间让给主,圣灵就越多充满我们。我们需要不断被圣灵充满。这就是说,我们常常需要将里面所有的空间让给圣灵。我们必须在主之外没有任何事物霸占,并且不可寻求主自己以外的任何事物。然后我们就会在里面被充满。为什么我们必须奉献自己?就是要将一切空间让给主。为什么我们必须对付许多有罪的事?就是要将空间让给主,使祂能用里面的灵充满我们。被充满乃在于我们将空间让给圣灵。
 
外面被充溢的路
 
凭着在圣灵里已完成的浸
在徒五个事例中,有两个没有按手─头一个在五旬节(二4),第四个在哥尼流家(十44~47);但在其他三个事例─第二、第三和第五个,都有按手。那灵在使徒行传里的说话乃是:五旬节那天所发生的是圣灵的浸,而在哥尼流家里所发生的也是圣灵的浸(一5十一15~17)。只有这两个事例被称为圣灵里的浸。五旬节那天的事例是犹太信徒的受浸,哥尼流家里的事例是外邦信徒的受浸。借这两个事例,主这身体的头,就将整个身体浸在圣灵里。
所以,在圣灵里的浸完全是已完成的事实,就如主的钉死是已完成的事实一样。主升到诸天之上以后,在五旬节那天,将祂身体的头一部分,犹太部分,浸入圣灵里。然后在哥尼流家里,祂将另一部分,外邦部分,也浸入灵里。借此主这身体的头就已经将祂整个身体浸入圣灵里。因此,在圣灵里的浸乃是已完成的事实。
当我们传福音时,我们必须这样传讲:主成为肉体成了一个人,将神带到人里面。然后祂被钉在十字架上,担当我们的罪,使我们能得着赦免。之后,祂复活将祂的生命分赐给我们,使我们得有祂的生命。其后,祂升天并将圣灵浇灌到祂的身体上,使我们能得着圣灵的浸。借着祂的钉死和复活,我们得着赦罪和永远的生命;借着祂的升天,我们得着圣灵。主已完成了这一切,这就是福音。
 
借着正确的与身体站在一起
我们必须看见在圣灵里的浸已经成就在身体,召会中。我们作为身体的一个肢体,要有分于这浸,就必须与身体是对的。这就是按手的原则。身体已经浸到圣灵里,圣灵如今就在身体上,我们现今已经成了身体的肢体。所以,我们需要身体的一个代表肢体来与我们接触,使那已经在身体上的圣灵,能借着那次接触临到我们身上。这就是为什么我们需要身体的另一个肢体,按手在我们身上。当一个肢体代表身体来接触我们,那浇在身体上的油,就流到我们身上。
这里的原则是我们必须与身体是对的。我们若与身体是对的,就很容易经历圣灵的浸。什么时候我们需要这浸,只要简单地支取就得着了。在那灵里的浸已经成就在身体上,那灵是在身体上,而我们乃是身体的肢体;我们若与身体是对的,就能凭信取用这浸。
不要问我这事实会有什么证明或显明。我不想告诉你,因为我不知道在你身上将会有什么显明。然而,我确定你会有一些显明。我们若与身体的关系是对的,我们若站在正确的地位上,凭信支取并领受,就会经历在圣灵里的浸。这是正确的路。
有时我们经历圣灵里的浸会有某些感觉。然而,这仍然是信心的事。可能我们要去尽职、传讲;那时我们就发现圣灵的浸已经成就在身体上了。圣灵已经浇灌在身体之上,我们既是身体的肢体,所以我们若与身体的关系是对的,我们站在这个正确的地位上,就能凭信支取并领受这浸。我们若这样作,那么当我们传讲时,就会有能力。我们有没有感觉并不要紧,我们的传讲仍然会很有能力。有时主的确给我们一个感觉,我们能感受到这个浸,但不管我们有没有这个感觉,我们还是很自由并释放。我们在圣灵里,在那灵的能力下,就有自由、胆量和释放。
按手不是形式,乃是原则;原则乃是与身体是对的。我们若与身体不对,即使有人来按手在我们身上也没有效。在那种情形下,按手只是形式。原则乃是体认圣灵已经浇灌在身体上,今天从主这元首而来的圣灵已经在身体上。现今我们既成了身体的肢体,我们与身体是对的,我们站住这地位,凭信支取,我们就会经历这浸。这乃是基于主所已经成就之事的信心。
在我尽职的许多年日中,我能见证至少有一次,一九三五年当我在讲台上尽职时,我的确感觉到圣灵的浇灌,那就像一片云降在我身上。当我在尽职时,我是在房间里,但我也在云中。许多时候我有不同的感觉;然而,我们不需要注意这种感觉。我们只该简单地与身体是对的,站住我们是身体上的肢体这地位。我们该与圣徒们一同取用这事实。
我们已领受浇灌,你相信这事么?不要听别的声音,说我们必须等候、禁食、喊叫、甚至打滚、跳动、或操练嘴巴来说方言,才能领受浇灌。有人说你必须上下跳动,才能被圣灵充满;也有的人说你必须打滚、大笑、或扭动舌头发出奇怪的声音。我在圣经里找不到这些东西。我知道有这些作法,我也曾经看见人这样作。我不反对任何真正、真实地事物,但我必须将真情告诉你们。领受浇灌正确的路,乃是正确的与身体站在一起,凭信支取。
这一切事主都已成就了。祂已经过了死、复活和升天。借着祂的死,祂对付了我们的罪;借着祂的复活,祂将自己分赐到我们里面作生命;在祂的升天里,祂将祂的灵浇灌在祂的身体上。这就是福音。如今我们必须简单凭着信来领受。我们若说,“主,谢谢你为我在十字架上受死,”我们所有的罪就都赦免了。我们若说,“主,你已复活,所以我接受你作我的生命,”我们就得着永远的生命。同样,我们必须接受事实,说,“主,你已升到诸天之上,并将你的灵浇灌在身体上。主,我是这身体的肢体,我有地位、自由和权利,来支取你所已经浇灌下来的。”这就是福音,我们该喜乐的凭信接受。
我们必须看见这一切都是主已经成就的。样样都是我们的;不需要等候、喊叫、大叫、大笑、打滚、跳动或跳舞。我们只要简单地凭信接受。然而,我们要运用信心,就必须有正确的地位并站在其上。
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