第二十二课
赞美
 
读经:
诗二二3】但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座的。
来十三15】所以我们应当借着耶稣,常常向神献上赞美的祭,这就是承认主名之嘴唇的果子。
诗一一九164】我因你公义的典章,一天七次赞美你。
 
诗歌:
诗歌:补1首
 
赞美的重要:
 
赞美乃是神儿女最高的工作。
 
赞美是圣徒属灵生命的最高表示。
 
赞美乃是我们属灵争战得胜的方法─诗一〇六47代下二十20~22徒十二3~12十六19~34
【诗106:47】耶和华我们的神啊,求你拯救我们,从外邦中招聚我们,我们好称赞你的圣名,以赞美你为夸胜。
【代下20:20】次日清早众人起来,往提哥亚的旷野去;出去的时候,约沙法站着说,犹大人,和耶路撒冷的居民哪,要听我说,信耶和华你们的神,就必立稳;信祂的申言者,就必亨通。
【代下20:21】约沙法既与民商议了,就设立歌唱的人,颂赞耶和华,使他们穿上圣洁的礼服,走在军前赞美耶和华,说,当称谢耶和华;因祂的慈爱永远长存!
【代下20:22】众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人,和西珥山人;他们就被打败了。
【徒12:3】他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得,那时正是除酵的日子。
【徒12:4】希律拿了彼得,收在监里,交付四班兵丁看守,打算要在逾越节后,把他提出来,交给百姓。
【徒12:5】于是彼得被囚在监里,召会就为他切切地祷告神。
【徒12:6】希律将要提他出来的时候,那夜彼得被两条铁链捆锁,睡在两个兵丁当中,还有守卫在门外看守监牢。
【徒12:7】看哪,有主的一位使者站在旁边,囚室里有光照耀;天使拍彼得的肋旁,叫醒了他,说,快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。
【徒12:8】天使对他说,束上带子,穿上鞋。他就那样作。天使又对他说,披上外衣跟着我来。
【徒12:9】彼得就出来跟着他,不知道那借着天使所作的事是真的,还以为是见了异象。
【徒12:10】过了第一道和第二道监牢,就来到通往城内的铁门,那门自动给他们开了。他们出来,走过一条街,天使随即离开他去了。
【徒12:11】彼得清醒过来,说,我现在真知道主差遣祂的使者,救我脱离希律的手,和犹太百姓一切所期待的。
【徒12:12】他既明白过来,就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去,在那里有好些人聚集祷告。
【徒16:19】使女的主人们见自己得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉到市场上首领面前;
【徒16:20】又把他们带到官长那里,说,这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,
【徒16:21】宣传我们罗马人所不可受,也不可行的规矩。
【徒16:22】群众就一同起来攻击他们,官长剥了他们的衣服,吩咐人用棍子打。
【徒16:23】打了许多棍,便将他们下在监里,嘱咐禁卒看守妥当。
【徒16:24】禁卒领了这样的命令,就把他们下在内监,两脚上妥了木狗。
【徒16:25】约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳听他们。
【徒16:26】忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。
【徒16:27】禁卒醒来,看见监门开了,以为囚犯已经逃走,就拔刀想要自杀。
【徒16:28】保罗大声呼叫说,不要伤害自己,我们都在这里。
【徒16:29】禁卒叫人拿灯来,就冲进去,战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前;
【徒16:30】又领他们出来,说,先生们,我当怎样行才可以得救?
【徒16:31】他们说,当信靠主耶稣,你和你一家都必得救。
【徒16:32】他们就把主的话,讲给他同他全家的人听。
【徒16:33】当夜,就在那时,禁卒把他们带去,洗他们的伤,他和属乎他的人,立即都受了浸。
【徒16:34】于是禁卒领他们上去,到他的家里,给他们摆上饭,他和全家因为信了神,就都欢腾。
 
我们的赞美就是荣耀神─诗五十23
【诗50:23】凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我;那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。
 
神自己乃是因赞美而被高举的─诗二二3
【诗22:3】但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座的。
 
赞美的性质─一个祭,一个牺牲─来十三10,15。
【来13:10】我们有一祭坛,其上的祭物,是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。
【来13:15】所以我们应当借着耶稣,常常向神献上赞美的祭,这就是承认主名之嘴唇的果子。
 
赞美的产生:
 
信心生赞美─诗一〇六12
【诗106:12】那时他们才信了祂的话,歌唱赞美祂。
 
顺服生赞美。
 
我们享受基督的救赎到极点,就会放胆赞美主;赞美是神借着基督,在祂的救赎里所完成的最高成就。
 
赞美的内容:
 
诗篇的例证:基督(如明言所启示的─路二四44)与召会,就是为着神国的神家和神城(如圣殿和耶路撒冷所预表的):
【路24:44】耶稣对他们说,这就是我从前还与你们同在的时候,对你们所说的话:摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。
1
 
寻求的圣徒从律法转向基督,并享受神的家─召会─诗篇卷一(一,二七,三六篇)。
2
 
圣徒借着受苦、被高举、并掌权的基督,经历神与祂的家和城─诗篇卷二。
3
 
圣徒在他们的经历中领悟,神的家和城连同其一切的享受,唯有借着神子民正确的珍赏并高举基督,才得蒙保守并维持─诗篇卷三。
4
 
圣徒既联于基督,就与神是一,使神借着在祂的家和城里的基督,能恢复祂在地上的权利─诗篇卷四。
5
 
神的家和城成为圣徒的赞美、安全和愿望─诗篇卷五。
 
诗篇第八篇的例证:基督的成为肉体、人性生活、死、复活、升天、以及得着冠冕,成为主、基督、万王之王,就是全宇宙独一的管理者。
 
赞美的实行:
 
未明白先赞美─诗五十23林前十三12
【诗50:23】凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我;那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。
【林前13:12】我们如今对着镜子观看,模糊不清,到那时就要面对面了。我如今所知道的是局部的,到那时就全知道,如同我全被知道一样。
 
一天七次─诗一一九164
【诗119:164】我因你公义的典章,一天七次赞美你。
 
一生之久─诗一四六2
【诗146:2】我一生要赞美耶和华!我还活的时候,要歌颂我的神!
 
参考书目:
《初信造就》第十六篇;
《诗篇生命读经》第一至五篇。
 
赞美的重要
赞美乃是神的儿女最高的工作。或者说,圣徒属灵生命的最高表示,就是赞美神。神的宝座是神在宇宙中的最高点,而神“是用以色列的赞美为宝座的”。神的名字,神的自己,乃是因着赞美而被高举的(初信造就上册,二九一页)。
赞美乃是我们属灵争战得胜的方法。我们常听见人说,撒但最怕的是神的儿女祷告,什么时候神的儿女跪下来祷告,也就在什么时候撒但逃跑;所以,撒但常常攻击神的儿女,使他们不能祷告。这是一个很普通的攻击。这里我们再说一句话:撒但最攻击的,还不是祷告;撒但最攻击的,乃是赞美。…撒但不只攻击祷告,撒但更攻击神儿女们的赞美。如果能把赞美神的话都堵住,那是撒但最盼望的。祷告,在许多时候是争战,而赞美乃是得胜。祷告乃是属灵的争战,赞美乃是属灵的夸胜(二九六页)。
当你祷告的时候,你乃是在那个遭遇里;当你赞美的时候,你是爬到那个遭遇的上面去。…许多时候祷告不成,但赞美成。这是一个基本的原则。你如果不能祷告,为什么不赞美呢?主把另外一个东西摆在我们手里,叫我们能得胜,能夸胜。…我们要学习维持这一个高超的灵,超越过攻击的灵。祷告,不一定都能叫我们摸着宝座;但是赞美,无论什么时候,必定能叫我们摸着宝座。祷告不一定叫我们每一次都得胜;但是赞美,从起头到末了,没有一次是失败的。…我们要说,没有一件事能够动主的手像赞美一样。你要叫主的手动,祷告还不是最快的,赞美才是最快的。…我们在这里看见,属灵的得胜不是靠着争战,乃是靠着赞美。我们要学习借着赞美去胜过撒但。不只借着祷告胜过撒但,并且借着赞美胜过撒但。许多人在那里看见撒但是那么凶,自己是那么软弱,就想奋斗,就想祷告。但是,在这里给我们看见一个特别的原则,属灵的得胜不是靠争战,乃是靠赞美(二九七至三〇一页)。
 
赞美的性质─一个祭,一个牺牲
诗篇不但有赞美的篇,并且有受苦的篇。神特意给我们看见,发出赞美的人,神曾带他们经过困难的境地,叫他们的感觉受了伤。我们看见许多圣徒,被神带进到阴暗里,被人弃绝,被人毁谤,被人逼迫…而在这些人身上,神得着了赞美。赞美的话不都是从顺利的人口中出来的,赞美更是从受管教、受熬炼的人身上出来的。在诗篇中,能摸着最受伤的感觉;也就是在诗篇中,赞美的声音最大,也是最高。…这就给我们看见,赞美在神面前的性质是如何的。赞美的性质,乃是一个祭,一个牺牲。…换句话说,赞美乃是从艰苦困难中出来的。来十三15说,“我们应当借着耶稣,常常向神献上赞美的祭,这就是承认主名之嘴唇的果子。”什么叫作祭?祭就是牺牲,祭就是有死亡、有损失。献祭的人必须有损失,才能献祭。一个祭,一个牺牲,要拿来献上,献上就是一个损失。…换句话说,神要使你受伤,神要把你磨碎,神要把你割得深,而你到祂面前去赞美。这一种自己受伤而使神得着赞美的行为,就是一个祭。神喜欢人这样赞美祂。神喜欢用这样的赞美为祂的宝座(二九二至二九四页)。
 
赞美的产生
主因敌人的缘故,从婴孩和吃奶者的口中,建立了力量(赞美─太二一16),使仇敌和报仇的闭口不言(诗八2)。我们看过,婴孩和吃奶者在人中间是最年幼、最微小、最软弱的人,这指明主在祂救赎工作里的最高成就。在神的救恩里,拔尖的成就乃是成全最微小、最软弱的人赞美神。我们享受基督的救赎到极点,就会放胆赞美主。我们灰心失望的时候,会叹息呻吟。但我们赞美主的时候,就是享受基督最高的经历。享受基督会使我们刚强,能向主发出完整且完全的赞美。我们都必须学习如何赞美。这是神借着基督,在祂的救赎里所完成的最高成就(《诗篇生命读经》七三至七四页)。
婴孩和吃奶者借着重生得以产生,是在起初的阶段。然后他们继续借着圣别、更新和变化,得以完满的产生。借着变化,他们在赞美主上得以完全。这是主的恢复和主的得胜。神借着这些婴孩和吃奶者,胜过祂的仇敌。基督教的工作是产生活跃的人,他们竭力产生“伟人”;我们的工作是要产生婴孩和吃奶者(八四至八五页)。
 
赞美的内容
赞美,在圣经中是非常注意的,也是非常多的。尤其在诗篇,更是充满了许多赞美的话。诗篇乃是旧约中一卷赞美的书。有许多人的赞美,是采自诗篇的(初信造就上册,二九二页)。
诗篇不是一卷道理或教训的书。诗篇是用赞美的形式写成的;而这些赞美的撰写,并不是出于道理,或对教训的领会。诗篇乃是表达敬虔之人情绪、感觉、感想和经历的书。这是我们领会诗篇的关键(《诗篇生命读经》三页)。
诗篇是照着两种观念写的。…诗篇写作所依据的第一个观念,是圣别作者的属人观念。他们的属人观念是从他们那由神创造的善良天性所产生,由他们圣别族类的传统所形成,由他们圣别经书的教训所构成,借他们圣别生活的实行得促进,从他们圣别的情绪和感想所发表出来。…诗篇也是照着神的神圣观念,就是神圣的启示写成的。神这作为神圣启示的神圣观念,就是关于祂在基督里永远的经纶,以基督为其中心与普及;也是关于基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生后裔的复活、得荣、升天、在荣耀里的显现、以及在永远里作王。这些点都清楚、甚至详细的启示在诗篇里。诗篇里的神圣观念也与神的心愿,就是祂的喜悦有关:要使基督作祂的中心与普及;使召会作祂的丰满以彰显祂;使国度为着祂永远的行政;并恢复地,为着祂在永世里永远的国。神这神圣的观念从诗篇的敬虔作者发表出来,而成为他们圣别著作中的部分发表。相同的作者发表了两种观念─属人的观念和神圣的观念(五至六页)。
〔诗篇第八篇〕这篇简短的诗启示了这么多,其中说到诸天、地、婴孩和吃奶者、人、三类仇敌,也说到主的成为肉体、人性生活、死、复活、升天、再来和国度。我们基督徒也许赞美主,但我们的赞美需要得以完全。我们需要为着祂在诸天之上的荣美,和祂在地上的佳美赞美祂。然后我们能为着祂成为肉体来眷顾我们而赞美祂。接着我们该为着祂的人性生活、祂的死、祂的复活、祂的升天、并祂的国,而赞美祂。我们必须以这一切事赞美祂。然后我们的赞美就会得以完全、完整。这赞美是出自婴孩和吃奶者口中的力量。这样完全的赞美,乃是主成为肉体、人性生活、死、复活、升天、并再来管治这地之工作的终极完成(八五页)。
 
赞美的实行
大卫作诗说,一天要三次祷告神(诗五五17),大卫又作诗说,一天要七次赞美神(一一九164)。大卫被圣灵感动,承认赞美是何等要紧的事,祷告一天不过三次,可是赞美却有七次。不只这样,他还派了一些利未人,在神的约柜前,鼓瑟弹琴,颂扬、称谢、赞美神(代上十六4~6)。所罗门作完了耶和华殿的一切工,祭司把约柜抬进了至圣所,祭司出圣所的时候,也有一班歌唱的利未人,站在坛边,吹号、唱歌,用各样乐器,一齐发声赞美神。那时,耶和华的荣光就充满了神的殿(代下五12~14)。大卫和所罗门都摸着了神的心意,把神所悦纳的赞美献给神。耶和华是用以色列的赞美为宝座的,我们应当一生赞美耶和华,我们应当歌颂我们的神(初信造就上册,二九一至二九二页)。
我们不只应当在神面前有祷告,也要在神面前学习作一个赞美的人。你刚出来作基督徒的时候,就得看见赞美是何等要紧。你总得常常在那里不断地赞美神。大卫蒙神恩典,一天七次赞美神。我们如果能够一天过一天有赞美,这是很好的学习,很好的功课,很好的属灵操练。你当学习清早起来的时候赞美神,在遇见事情的时候赞美神,在聚会的时候赞美神,在独自一人的时候赞美神。总要一天至少七次赞美神,不要比大卫赞美得少。你如果不学习天天赞美神,你就难得有像希伯来十三章所说的赞美的祭(二九四页)。
 
问答:
 
请根据圣经,说明基督徒为什么要赞美。
 
赞美的重要性为何,赞美与祷告有何不同?
 
赞美是如何产生的?
 
赞美的内容为何?
 
请试述你对赞美的经历。
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