【启一5】并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。

【彼前五2~3】务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

【来十三17】你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

【徒2:36】所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

【徒5:31】这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

【启1:5】并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。

【弗1:22】将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。

【西1:18】祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。

【林前11:3　我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

【来13:24】请问带领你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。

【罗12:8】或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

【提前5:17】那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。

【提前3:2】所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。

【彼前5:2】务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

【彼前5:3】也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

【帖前5:12】弟兄们，我们还请求你们，要敬重那些在你们中间劳苦，并在主里带领你们，劝戒你们的人。

【帖前5:13】又因他们所作的工，在爱里格外尊重他们；你们也要彼此和睦。

【来13:17】你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

【提前5:17】那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。

【加2:7下】彼得受托传福音给那受割礼的人。

【加2:7上】反倒看见我受托传福音给那未受割礼的人。

【罗11:13】我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事。

【林前16:12】至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。

【提前1:3】我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

【提前1:4】也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

【约贰9】凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。

【约贰10】若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；

【约贰11】因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。

【林后13:10】所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉地待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。

【林前4:17下】他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

【林前4:18】有些人以为我不到你们那里去，就自高自大，

【林前4:19】然而主若愿意，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的能力。

【林前4:20】因为神的国不在于言语，乃在于能力。

【林前4:21】你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？

【林前7:17下】我在众召会中都是这样吩咐。

【林前16:1】关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。

【林前11:2】但我称赞你们，因你们凡事记念我，又照着所交付给你们的，坚守我所传授的。

【帖后3:6】弟兄们，我们在我们主耶稣基督的名里嘱咐你们，凡有弟兄不按规矩、且不照着你们从我们所受的传授而行，就当远离他。

【帖后3:9】这并不是因我们没有权利，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

【帖后3:12】我们在主耶稣基督里，嘱咐并劝勉这样的人，要安静作工，吃自己的饭。

【帖后3:14】若有人不顺从我们这信上的话，要记下这人，不和他交往，叫他自觉羞愧。

【林前1:10】弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

【林前5:11】但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。

【林前5:12】因为审判召会外的人与我何干？召会里的人岂不是你们审判的吗？

【林前5:13】至于召会外的人，有神审判他们。你们要把那恶人从你们中间挪开。

【林前11:34下】其余的事，我来的时候再安排。

【林后10:6】并且我们已经预备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。

【徒14:23】二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

【多1:5】我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

【提前5:19】对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受。

【提前5:20】犯罪的，当在众人面前责备他，叫其余的也惧怕。

【出28:29】亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

【出28:30】又要将乌陵和土明，放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

【民27:15】摩西对耶和华说，

【民27:16】愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众。

【民27:17】可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。

【民27:18】耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上；

【民27:19】使他站在祭司以利亚撒，和全会众面前，嘱咐他。

【民27:20】又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。

【民27:21】他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问；他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入。

【民27:22】于是摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒，和全会众面前，

【民27:23】按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。

【撒上3:1】童子撒母耳在以利面前事奉耶和华；当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。

【撒上3:19】撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。

【撒上3:20】从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。

【撒上3:21】耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。

【徒15:6】使徒和长老聚集商议这事。

【徒15:23】于是写信，经他们的手带去，信上说，使徒和长老弟兄们，向安提阿、叙利亚、和基利家遍处的外邦弟兄们问安。

【徒15:28】因为圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，唯有几件事是不可少的。

【徒2:42】他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

【帖前5:12】弟兄们，我们还请求你们，要敬重那些在你们中间劳苦，并在主里带领你们，劝戒你们的人。

【提前3:2】所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。

【提前5:17】那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。

【徒13:1】在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

【来13:17】你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

《使徒的教训与新约中的领导》第二章；

《真理信息》第三章。

关于新约的领导，圣经首先说到基督的为首身分。全宇宙独一的头就是主耶稣基督。

基督已经被神立为主为基督（徒二36）。主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。然而，在祂成为肉体时，祂成了人；创造主成了受造之物。祂是人，在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。不仅如此，祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。

人若没有耶稣，就没有主人。耶稣…被立为基督，以完成神的使命，神的计划和永远的经纶。主是拥有者，基督是实行者。祂是拥有万有的一位，祂也是完成神使命的一位。

徒五31说，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”祂拯救我们的方式是借着作元首。因为祂管制万有，祂就有拯救我们的大能、权柄、能力和性能。在祂的为首之下，我们得救了。祂若愿意，祂甚至有权柄和能力废除君王，为要拯救祂的一个子民。出埃及记对法老和以色列人的记载，就是主拯救之权柄和能力的明证。在埃及，法老使所有的以色列人为奴，神就打发摩西告诉法老，容祂的百姓去（出五1）。法老拒绝，主就降灾于他，他就请摩西为他恳求主（八8，28，九27~28，十16~17）。至终，法老被征服，他释放了以色列人（十一1，十二31）。救主借着祂的能力和权柄拯救了祂的子民。

主是一切掌权者的元首，祂的权柄和能力可见于祂对世界局势的管制。从一九四〇年代初期，我的心意是要福音化中国西北部和蒙古。我从未想到我至终会来到美国。然而，由于主在世界局势中的主宰，今天我在〔美国〕。那把我带到这个国家的一位，乃是一切掌权者的元首。

基督已被立为地上君王的元首（启一5）。地上有许多君王、女王和总统，但这些人的元首乃是基督。神立基督为元首，高举祂作元首。

不仅如此，神已设立基督向着召会作万有的头（弗一22）。基督的所是，都向着召会。基督是召会的头（西一18）。头的所是，都借着身体中生命的循环传输给召会。

基督在神的为首之下，也是各人的头（林前十一3）。团体的说，基督是召会的头；个别的说，基督是各人的头。祂自己仍在神的为首之下。宇宙中有何等奇妙的次序。神在基督之上，基督在万有之上。祂作万有的头，是召会的头，也是各人的头。

新约的领导包含召会中的长老和那些在职事中带头的人。说召会中没有领导是不正确的。甚至在正确的家庭生活中也有领导。父母不在家时，大哥或大姊便留下来作其他儿女的领导人。若父母和较大的儿女都不在家时，作保姆的就要陪着其余的儿女，作他们的领导人。在各种情况中都需要领导人。长老在召会生活中殷勤带领（来十三24，罗十二8）。所有的长老都是召会中的领导人。没有领导人，我们就无法有次序井然的召会生活，有这么多的安排。反之，我们在召会生活中会有混乱。

召会生活中的领导得以执行，乃是借着长老在教导圣徒上劳苦（提前五17，三2），以及长老牧养召会─神的群羊，按着神监督他们，不是作主辖管他们，乃是作群羊的榜样（彼前五2~3）。召会中领头的人必须在凡事上带头。他们必须在群羊中作领头的羊，就是头羊。当群羊中前头的羊行动时，其余的羊就跟随。然而，前面的羊一无所作时，全群就都停顿。会所中的洗手间若需要整洁，长老该带头整洁。长老也该首先出去登门访人传福音。长老若出去传福音，召会中许多人会跟随他们。

长老当得圣徒的重看、信从、敬奉（帖前五12~13，来十三17，提前五17）。给长老的敬奉可包括物质的供应。有些长老没有为着生活而带职业，因为他们太忙于召会的事。他们没有收入，他们凭信而活。圣徒当给他们一些物质的供应，借以敬奉他们。这是召会生活中正确的次序，有正确、美丽的光景。

新约的领导也包含在职事中的领导。在新约职事中，彼得在犹太人中间带头（加二7下）。在使徒行传前十二章，我们可以看见彼得在职事中带头。在行传后十六章，在新约职事中，保罗在外邦人中间带头（加二7上）。

在新约职事中的领导，重在新约的教训，过于重在新约职事中带领的人。在〔美国〕的领导重在宪法，过于重在总统职权。政府中决定的因素是宪法。同样，新约的领导不重在彼得或保罗，乃重在他们的教训。彼得或保罗若偏离了他们的教训，圣徒就不会跟随他们。召会跟随使徒的教训，召会也跟随使徒，因为使徒有新约的教训。使徒遵守他们的教训，他们在他们的教训里，他们也与他们的教训是一。

在职事中领头的人，在指示他们同工的行动上，不是严格的。〔参林前十六12。〕…然而，领头的人在新约职事的教训上，是严格的（提前一3~4，约贰9~11）。…使徒在指示像亚波罗这样的同工到某地去的事上，不是严格的。然而，关于新约的教训，他们非常严格。这证明职事中真正的领导是在于使徒的教训。

新约给我们看见在职事中，神在领头人身上的代表权柄。在家庭中有代表权柄，在人类政府中也有代表权柄。没有代表权柄，全地会成为无政府状态，没有次序，并且不适合居住。今天在主的恢复中有一种教训之风，说召会中没有代表权柄。按照这教训，倪弟兄在他《权柄与顺服》一书中是错误的。倪弟兄若是错误的，圣经也是错误的，因为圣经有力地启示神在召会生活和职事中的代表权柄。

在职事中，神在领头人身上的代表权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人（林后十三10）。保罗有权柄，不是为着毁坏或拆毁人，乃是为着建造人。神的代表权柄是在领头人的教训上（林前四17下~21，七17下，十六1，十一2，帖后三6，9，12，14）。保罗在他的教训上运用权柄。他在各处各召会中教导同样的事（林前四17下），众召会也跟随他所说的。这是保罗代表权柄的明证。权柄总是随着正确的说话。教师在学校里的说话带着权柄。教师说话的时候，所有的学生都在他的权柄之下。

职事中的领导是在领头人处理召会的难处和事务上（林前一10，五11~13，十一34下）。保罗在对付哥林多召会的事上是刚强的。在林前四21，他说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”在十一34，他说，“其余的事，我来的时候再安排。”

职事中的领导也在领头人责罚圣徒的不顺从上（林后十6）。在林后十6，保罗说，“并且我们已经预备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。”当哥林多人自己学了顺从时，保罗要责罚一切的不顺从。

职事中的领导也在选立长老并对付长老的事上（徒十四23，多一5，提前五19~20）。提前五19~20显示，使徒不仅有权柄选立长老，也有权柄审判他们，包括废除他们。这给我们看见，使徒是神的代表权柄。

在旧约以色列人中间神治的行政，乃是借着祭司职任同乌陵、土明（出二八29~30，民二七15~23）。在祭司体系中的祭司与神非常亲近，甚至与神是一。神能将自己向他们敞开，他们也能将自己向神敞开，这样，他们与神之间就能互相了解。他们就有领受神的启示、神的说话、神的谕言的能力及性能。

大祭司带着有十二块宝石的胸牌，宝石上有以色列十二支派的名字。胸牌附带两样东西，称为乌陵和土明。“乌陵”的意思是光，“土明”的意思是完全。乌陵照亮胸牌上的宝石。十二块宝石上以色列的十二个名字，只占有二十二个希伯来字母中的十八个。因此，胸牌上缺了四个希伯来字母。土明是胸牌附带的东西，有这四个附加的字母，使胸牌上的希伯来字母完整。这就是完全。

大祭司进到神的面光中，借着乌陵在有二十二个希伯来字母的胸牌十二块宝石（包括土明）上面照耀，就领受神的说话。胸牌好像打字机，形成字辞和句子。因此，神借着大祭司用乌陵和土明对以色列人说话（关于胸牌同乌陵和土明的细节，见《出埃及记生命读经》第一十二三至一二九篇）。

在旧约以色列人中间神治的行政，也是借着申言者的配搭（撒上三1，19~21）。祭司体系不刚强时，申言者对祭司体系是一种加强。这就是为什么需要祭司和申言者的原因。

在新约众召会里神治的行政，乃是借着住在使徒与长老灵里的那灵，使徒与长老都是新约的祭司，有新约教训的启示（徒十五6，23，28，二42，帖前五12，提前三2，五17）。旧约大祭司胸牌上的乌陵和土明，预表那住在我们接受之灵，重生之灵里揭示的灵，圣灵。这两个调和在一起的灵，就是今日的乌陵和土明。每当作新约祭司的使徒和长老来到主面前，为着主在召会中的治理等候祂时，他们必定会从主得着一些光和一些话。借着这种方式，我们就有神在召会治理上的说话，以完成祂神治的行政。

现在我们需要来看，在地方召会中对这交通的实际应用。每当地方召会的长老来到主面前时，他们乃是祭司。因为他们担负长老的责任，他们就想要知道如何带头，如何教导，如何牧养，如何监督，并如何作榜样。因此，他们必须一同祷告，等候主。他们祷告并交通时，内住的灵就会在他们里面说话，并光照他们。在他们重生的灵里，他们会得着一些出于主的东西。然后他们会领悟，主要他们如何带头、牧养、监督、并作榜样。因为这可能不是这么充分或刚强，所以召会中有申言者。申言者的说话加强长老对神旨意的领会。长老和申言者这样尽功用，就为着神在祂召会中的治理，构成一种行政，以完成祂永远的定旨 （《使徒的教训与新约中的领导》一八至三一页）。

来十三17说，“你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。”我们都要信从带领的人。这并不是说，长老们操权管辖我们；而是说，因为那些人年长，经历丰富，他们带领，我们就需要跟随他们。信从就是跟随。

论到长老，彼得说，“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”（彼前五3）长老们带领是借着作榜样，不是借着作主辖管圣徒。长老们若看见地板还没有吸尘，他们不应该坐在宝座上，招呼仆人来为他们吸尘。反之，他们该领头来吸尘，作榜样给其他的人跟随。

虽然长老们不该作主辖管神的群羊，但彼得的确说，“年幼的，要服从年长的。”（彼前五5上）此外，有时候年长的也需要服从年幼的。如同彼得说，“你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰。”（5中）因此，不仅年幼的要服从年长的，而且众人，包括年长的，都要谦卑的彼此服从。这是一幅何等美丽的图画！这与堕落的心思里对领头身分的天然观念完全不同。召会里的领头身分不是像建立巴别城的宁录一样的作头；反之，这是一种建造身体的领头身分 （《真理信息》三三至三四页）。