真的人，就是被神充满、里外一样、不虚假、不遮掩，并且结实、可托付的人。真是人之本、人之底。不真的人无底，不能受重大的托付。凡能为别人牺牲者，都是性格真的人。作人诚实还不够，必须是真的人。作人不真，在初时可能也受人欢迎，但久就不行。唯独真，乃能越久而越得人心。一个能取信于人的，他的性格必须是真的才可以。许多事虽然不是撒谎，但是不真。所有不真的人，在主手里都没有用处。因此，所有事奉主的人都必须养成一个真的性格。我们碰到事情，可以因着敬畏主的缘故，不表示什么；然而一旦要表示，就得真。

神是真实地，然而人却是虚谎的，我们怎样才能活出神的真实呢？主耶稣在约翰十七章向父祷告：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”（17）这里的“用真理”，直译，在实际里。实际，就是三一神。这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际。父的话带着父的实际。当神的话说，“神是光，”这话就带着是光的神。所以神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言。我们乃是在这话的实际里得以圣别（17注1，注3）。当主用真理来圣别我们时，我们就被圣别，成为像主那样的真实。这时我们不仅持守真理，也能在真理中行事为人，就是过一种见证我们信仰的生活（约叁3注3）（参《性格》一、十一页）。

有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。（约叁3）

生活应用：享受主的话，让主用真理来圣别我们，脱离一切的虚谎。

人里面有一种喜欢真理的性能，这在圣经里有清楚地例证。主耶稣出来尽职时，大多在山上或旷野讲道；没有豪华、舒适的场所，但人成群的来。两百多年前，英国的卫斯理约翰（John Wesley）兴起，他也是在马路边传讲；同时期的怀特腓乔治（George Whitefield），据说能力比卫斯理更大，是在野地里传讲。那时没有麦克风，也没有好的设备，他们就是放声喊叫，人都成群的去听。这是因为神造人时，在人里面造了一个求知的欲望，所以人自小渴望认识外在的事物。聪明的母亲管教孩子，不会责打、勉强，而是对他多说话，向他多传输知识。西方人教育孩子有一个长处，就是在孩子入睡前，必定对他讲一段故事。不仅如此，有时母亲看见孩子顽皮，也不责打，就是讲故事给他听，他一听就安静、规矩、驯服，不再调皮了。这是因为他里面有个渴望，愿意多知道。小孩子知道得越多，他就越欢喜，越觉得满足。圣经的丰富是我们无法穷其究竟的。李弟兄见证他天天研读圣经，有七十年之久，越读越有得着，也越觉得可读。研读圣经的真理是没有止境的（参《作主合用的器皿》十四~十五、十七页）。

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。（约十七17）

真就是实在，可托付。西三23~24说，“你们无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，知道你们从主那里必得着基业为赏报；你们所事奉的乃是主基督。”按规矩，一个人若是在性格上有对付、有建立，当他受人托付的时候，就要看能不能作到，作不到就不要接受这托付；或者能作，可以作，就立刻去作。一件事我不答应就是不答应，答应了就是答应了，即使赴汤蹈火还是要作好。如果一个人随便答应，答应了又随随便便的不作，这样的一个人，神能托他事情？神能托他工作？或者说，这样的一个人能接受神的付托吗？能接受神的引导吗？没有这件事。

保罗在以弗所四章说到：“你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，”（17）乃要在基督里面，“照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，在从前的生活样式上，脱去了旧人，…而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”（21~24）到了五章，他说到这新人生活的细节时就说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，（光的果子是在于一切的善、义和真实。）”（8~9。）这里的真实就是实际，乃是光之果子真实地彰显，就是神自己（9注1）。我们既已蒙了重生，有基督作我们的生命，我们就该过一种团体的新人生活，如同耶稣在地上所过的生活，彰显神并叫人认识神是实际（四24注2）。这样，我们就结出光的果子─善、义和真实（参《性格》四二页；《以弗所书生命读经》五一六~五一七页）。

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，（光的果子是在于一切的善、义和真实。）（弗五8~9）

生活应用：以基督作生命，过一种团体的新人生活，如同耶稣在地上所过的生活，结出光的果子─善、义和真实。

有一个卖柴的人，是诡诈著名的柴商。他的柴比规定的长度总是短上几寸。与他交易的人，因为他是邻居，也就不与他计较，让他过去。有一天，有人传说这位柴商悔改了，信了耶稣。他的邻居都不相信，像他那样的人，那里会信耶稣？他们会集在一间杂货店的门口，纷纷议论，把他悔改信耶稣的传说，当作笑谈，以为绝不会有这样的事。正当他们谈得兴高采烈之时，有一个人跑来说，“他真的悔改了！”“真的？真的？”他们问：“你怎么知道？”他说，“他所卖的柴我已量过，足足是规定的长度（四尺），没有减短分寸。”全群的人便都寂然，无话可说。是谁使这诡诈的商人有如此大的转变？乃是耶稣这位真实者进到他里面，使他能实实在在、不减一分的作买卖（参造就故事下册，二八~二九页）。

唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。（弗四15）

我们要来看圣经中“真”的榜样。第一我们要看见的，就是主耶稣自己。约翰一章说到，施浸者约翰来是要为那光作见证，那光是真光，来到世上，要照亮每一个人（6~9）。主耶稣就是这真光。当祂在地上生活的时候，祂说话为人都是真实的。马可十二章有这样一个故事：“有一个经学家进前来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问祂说，诫命中哪一条是第一？耶稣回答说，第一是，‘以色列啊，你要听，主我们的神，是独一的主。你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。’其次，‘要爱邻舍如同自己。’再没有别的诫命比这两条更大的了。那经学家对祂说，夫子，不错，你说的是真实地，神只有一位，除了祂以外，再没有别神。”（28~32）这经学家想要凭着圣经知识，与主辩论，但他听见主的回答，就承认主所说的，都是真实的。

在约翰八章，法利赛人认为主为自己作见证，因此祂的见证不真。但主回答他们说，“我就是为自己作见证，我的见证还是真的。”（13~14）祂又说，“我的判断也是真的，因为我并不单独，还有差我来的父与我同在。”（16）“关于你们，我有许多事要讲说，要判断；但那差我来的是真实地，我把从祂所听见的这些事，对世人讲说。”（26）主的见证，主的判断，都是真的；那差主来者的，乃是父，祂是真实地，主把从父所听见的，对世人讲说。基督也为着神的真实，作了受割礼之人的执事，要证实对列祖的应许（罗十五8）。为着这真实地一位，我们赞美祂。如今我们是在基督这位真实者里面，祂对我们是真实、实际的神和永远的生命，使我们能有分于祂作我们的一切（约壹五20与注8）。

那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。（约一9）

生活应用：住在基督这位真实者里面，有分于祂作我们的一切。

印度著名传道人撒督孙达尔氏，在未信主前，终日感觉人生虚空，便在各种教门寻找平安之路，多年终不可得，心里忧伤，直到绝望地步。后来一想，莫非宇宙之真道，藏在我所藐视之福音中？于是打开圣经，恰巧看到太十一28，他心里非常希奇，就跪在救主面前，把重担交给祂，求祂照着祂的应许赐给平安；果然从此以后内心痛苦完全消失，并且充满快乐平安。孙达尔氏信主之后，曾往西藏传道。一天爬上高山，经过崎岖岩石之处，进入一个山洞，洞中见一老年喇嘛，闭目打坐，头发系于洞顶。孙达尔氏与他谈话，知道他是一位立功苦修的喇嘛，自念罪孽太重，惧怕将来审判报应，立志弃绝红尘，遂到深山密洞专事苦修，恐怕打坐长久，进入睡乡，故将头发系于洞顶，可是直到如今没有得到平安。孙达尔氏遂将新约圣经太十一28翻给他看，上载：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”就此解明其意。喇嘛惊奇非常，跳起来说，“这个平安正是我所需要的，请把我带到耶稣那里去。”二人跪下祷告，这位老人彻底认罪悔改，接受耶稣作他个人的救主，起来之后，大得平安，立即要求受浸。主耶稣的应许至今仍一一履行，证明祂是真实地（参耶稣是神的儿子么，四八~四九页）。

凡是虚假的事，骗人的事，只能蒙混一时，只能欺骗某一些人，终会被人揭穿。但是，耶稣是神的儿子，千千万万的人相信。落后民族的人信祂，文明进步国家的人也信祂；目不识丁的乡愚村妇信祂，博学多智的科学家也信祂；贩夫走卒信祂，君王总统也信祂。二千年来，信祂的人不仅没有减少，反而日渐增多。因着耶稣，世界起了极大变化。欧洲野蛮民族受了感化；犹太狭窄民族主义也被革除；希腊人的享乐主义也被否定；中古君王贵族的横暴更被淘汰。陋习迷信因而革除；罪恶凶暴因而消敛；奴隶制度因而废止；慈善事业、社会福利，因获建树；举凡男女平等、劳工神圣、自由人权等等，无一不因耶稣而有改善。耶稣若不真是神的儿子，怎能如此！（参福音故事中册，一五七~一五八页。）

基督是为神的真实，作了受割礼之人的执事，要证实对列祖的应许。（罗十五8）

亚当和夏娃受了撒但的试诱而落在罪里，但他们听见神的福音，接受了救恩。不久亚当和夏娃生了两个儿子，大的叫该隐，小的叫亚伯。亚当和夏娃必定将已过发生的事告诉这两个儿子，并要他们知道，这位宇宙的真神如何爱他们，在他们犯罪之后，来寻找他们；并且为他们作了皮衣，成为他们的遮盖。因这缘故，他们需要以牲畜为祭献给神，好得到救赎；这是人到神面前唯一的路。亚伯听见这话，就相信父母所说关于神救恩的路。长大以后，亚伯选择牧羊的工作。在当时人只吃蔬菜，并不吃肉；所以，亚伯牧羊并不能为自己求食物得生存。他牧羊只有一个目的，就是献祭给神，使神得着满足。亚伯是绝对事奉神的人，他不仅相信福音，更实行福音，为福音活着。在献祭的时候，亚伯将羊群中头生的，和羊的脂油献上，神看中了亚伯和他的供物。

今天地上只有两类人─服事世界的人，和为神牧羊的人。你是那一类？所有属世的人都殷勤热诚的服事地，全然没有顾到神，他们看那些为神牧羊的人是疯狂的。但我们是蒙神救赎的人，而亚伯是所有蒙神救赎并走神救赎之路者的榜样。他忠信真实地照着父母的教导与启示，牧羊顾到神的满足。今天一面来说，我们该和其余的人一样，把本分的事作好。但另一面说，我们是一班蒙神呼召并救赎的人，神呼召我们的目的，乃是要我们离弃偶像，来事奉这位又活又真的神（帖前一9下）。所以，我们生活的主要方面，应该真实地顾到神的满足。我们所作的每一件事，都该真实地为着事奉神。我们不该为着任何别的理由，而牺牲了主的权益。亚伯是我们的榜样，我们该像他一样，不仅相信福音，更认真的实行福音，并为福音活着（参《创世记生命读经》三五六~三六二页）。

离弃…偶像转向神，来服事又活又真的神。（帖前一9下）

生活应用：相信福音，认真的实行福音，并为福音活着。

从前，在马来半岛上有位酋长，虔诚敬拜偶像。一天他正在修补几个破裂的偶像时，突然停止工作，叫他妻子注意人的双手何等灵巧，能作这许多事。他看见自己的手比起正被修补的无生气的偶像，实在高明得多。他又进一步说，满了智慧和技巧的人类，比这些人手所造、所拜的木偶石像，贵重不知凡几。他便大声的喊说，“这真是荒谬绝伦的事，我们竟然去敬拜那些假东西，好像它们还能帮助我们似的。”他的妻子同意他的说法，而且承认自己也常有这种想法。于是他们决意毁去所作的偶像，不再敬拜它们。

但是当他们回到放置偶像的房间时，觉得空无一物，心中迷惘，不知现在应该拜谁？酋长就对妻子说，“在人之上，必有一位更大的，造人造地，和造众星的主宰，让我们来敬拜这位宇宙中的至大者吧！”从此，他们时常进入那间空房俯伏，向天敬拜，三十年如一日。后来圣经传入马来半岛，酋长夫妇才认识圣经所说之真神，即其所敬拜之宇宙主宰，于是欢然接受救主耶稣。圣经说，清心的人必看见神。真神假神并不难知，只要真心寻找活神，必能找到 （《到底有没有神》四~五页）。

清心的人有福了，因为他们必看见神。（太五8）

该隐和亚伯一起受父母的教导，但他所领受的却与亚伯的不同。他觉得种地养活自己比献祭给神更为重要，因此选择了种地的工作。表面看来，似乎该隐聪明多了。然而该隐种地是为着自己，亚伯牧羊却是为着神。到献祭的时候，该隐没有照神所吩咐的，却以地里的出产代替流血的祭牲献给神为供物。这是该隐拒绝了父母所教导神救赎的路，而照自己的观念，发明自己的路。该隐这样行，乃是拒绝神，跟从了那虚谎者撒但，因此神看不中该隐的供物。

创世记四章说，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大发怒，垂下脸来。…该隐对他弟弟亚伯说，我们往田间去吧。二人正在田间，该隐起来打他弟弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说，你弟弟亚伯在哪里？他说，我不知道。我岂是看守我弟弟的吗？耶和华说，你作了什么事？你弟弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你弟弟的血；现在你必从这地受咒诅。你耕地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”（4~5，8~12）该隐没有听从父母的话，却走了撒但的路。魔鬼撒但是说谎者，该隐与他合作说了个大谎言。他首先轻视父母所传的福音，使他被撒但推动，照着自己的发明事奉神。他又被撒但那杀人者捉住，使他拒绝神的路和神的警告，结果与撒但一同成了杀人者和说谎者，造成人类第二次的堕落。该隐的事例给我们一个警惕，我们应当在主的光中看见自己的错误，立即悔改转向神，并坦然向神及向人认罪（参《创世记生命读经》三六二~三七九页）。

耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，脱离诡诈的舌头。（诗一二〇2）

生活应用：在主的光中看见自己的错误，立即悔改转向神，并坦然向神及向人认罪。

一位牧师在非洲传道。那里生活便宜，请了几个工人。其中有一个黑人小孩会拿橡皮作成弓箭，射无不中，十分好玩。一天，一箭射死主人的一只鸭子。不得了，主人若要他赔，他赔不起，怎么办呢？想了一个办法，快快挖了一坑，把那死鸭埋掉。虽然没人看见，心里却是常常不安，时时记起那只死鸭。一天，厨子对他说，“你去替我挑水。”他说，“挑水不是我的事。”厨子说，“你要小心啊，你射死鸭子，我要告诉主人。”他害怕了，快快去挑水。厨子叫他去劈柴，他说，“我没有力。”厨子说，“你射死鸭子，我去告诉主人。”他又害怕，就去劈柴；他天天作厨子的奴仆，心里又不安，因为有个死鸭子。一天，他到主人面前跪下流泪。主人问什么事？他就告诉主人怎样射死一只鸭子，怎样把它埋掉了。主人说，“知罪认罪，我赦免你。”他心里从此平安了。有一天，厨子又叫他挑水。他说，“我不挑。”厨子问他记不记得那只死鸭子。他说，“我不怕你。”厨子说，“我去告诉主人。”他说，“你去告吧！我不怕。我认了罪，我心平安了。”信徒有罪若是不肯承认，会受魔鬼控告，心里不安，以致落在他的手中；什么时候向主一认罪，心里立刻就会得到平安，那恶者也就无能为力了。（造就故事上册，二〇四~二〇五页。 ）

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约壹一7）

使徒保罗是圣经中“真”的榜样。哥林多后书是保罗的自传，他在十一10说，“基督的真实在我里面，这夸口在亚该亚一带，是不会在我身上被堵住的。”因着使徒凭基督而活，基督所是的一切，就是基督的真实在他里面，成为他行为上的美德；这夸口绝不会在他身上被堵住，让人无法看见基督的真实。他也见证他里面有无伪（不虚假）的爱，并以真实地话─就是将神的话所启示的一切真实事物，来教导圣徒。他更证荐自己是神的执事，是真诚的（六6~8）。当保罗被囚，被带到亚基帕王面前分诉时，犹太总督非斯都以为他癫狂了。他却说，“非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实清醒的话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王是隐藏的，因为都不是在隐匿的地方作的。”（徒二六24~26）

按照神新约的经纶，福音要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人（十11注2）。然而，犹太宗教按照旧约一切合乎圣经的规条，如饮食上的规定等，却成为照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍（14注1）。在这背景下，有一次彼得在安提阿，他惯常和外邦信徒一同吃饭。当耶路撒冷的犹太信徒来到时，彼得害怕那些人责怪他为何和外邦信徒一起吃饭，就退去隔离自己，不和他们吃饭。其余的犹太信徒看见他这样作，也都随着他装假，不和外邦信徒一起吃饭。但保罗看见他们因为害怕人，不按福音的真理正直而行，就当着众人责备彼得（加二11~14）。我们读保罗的书信，就看见他作神的仆人是刚强、肯负责、认真、不容让错误、说实话的。他有一个真的性格，并且这性格是给基督用的，是托住基督的，是以基督为生命，活在基督里，也让基督活在他里面（参《一个在灵里之人的自传》三六页；《性格》二四~二五页）。

以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实地话、以神的大能，…证荐自己是神的执事；…是真诚的。（林后六6~8上）

生活应用：以基督为生命，活在基督里，也让基督活在我们里面，活出基督的真实。

一位常到弗南山（Mount Vernon）拜谒华盛顿总统的人说，“没有人能拦阻华盛顿不去参加主日的聚会。每当主日早晨，总统的早餐桌上都是客人，但是总统从来不曾因着这些客人而疏忽了敬拜神，破坏了他敬拜神的习惯。到了时候，他就不和客人作假意敷衍，却诚心诚意的邀请他们一齐参加主日的聚会。”（造就故事下册，一六一页）

这福音传到你们那里，也传到全世界，一直结果增长，正如在你们中间，自从你们听见，并在真实中认识神恩典的日子一样。（西一6）

保罗写信给帖撒罗尼迦的初信者时，说到他们离弃了偶像转向神，来服事那又活又真的神；这乃是基督徒生活显著的特征。我们的神是又活又真的，与又死又假的偶像相对。在我们的日常生活中，神对我们，并祂在我们里面，必是又活又真的。祂活在我们里面，管治、引导、并对付我们。祂不会放我们过去，反而在许多事上改正、调整我们，这就证明祂是活的。我们借着日常的生活行动，就能向我们的亲戚、邻居、朋友证明，我们的神是又活又真的。约翰在他的书信里也有类似的嘱咐：“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”（约壹五21）神是真实地，而偶像是虚假的。在神以外任何吸引我们注意，或打岔我们，叫我们离开神的人事物都是偶像。我们需要离弃在神之外的一切人事物，在灵和真实里敬拜，并服事又活又真的神。

在召会生活，也就是在以基督为人位的新人生活中，保罗嘱咐我们要在爱里持守着真实，使我们得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面（弗四15）。同时，我们要脱去谎言，就是脱去一切虚假的事，而与弟兄姊妹说真实地话（25）。彼得在他的第一封书信里也说，我们因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱（彼前一22）。约翰也嘱咐我们，在身体生活中，圣徒间彼此相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和真诚上（约壹三18）。换句话说，不可仅有虚空的谈论，更要有爱的实际。因此，在日常生活中，我们要操练认真，不敷衍了事，不草率；学习在面对每件人事物时，都从心里认真、切实的作，像是给主作的，而不是作给人看的（西三23）（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》十八~二三页）。

孩子们，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和真诚上。（约壹三18）

生活应用：以基督为人位，在爱里持守着真实，有爱的实际。

岳堪纳是一个非洲的孩子，生长在非洲中部一个布道所里，自幼就听福音，接受主耶稣作他的救主。有一天，老师要他打扫教室，他扫到大书橱面前，就想：“书橱后面不必扫，扫或不扫，无人看见，何必多作此工呢？”但这时又有另一个思想来到：“在整个教室之中，有一个地方，我可为主而扫，因为他人不会知道。”虽然无人看见，他还是打扫了书橱后面，因为他是为主而扫。他一边扫一边向主祷告：“主啊，我是为你而扫此地。”这正是西三23所说，“你们无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”说话作事虚假，别人或许不知道，但是主知道。说话为人真实，或许不为人知，但却是给主作的，不是给人作的（参造就故事下册，六二页）。

有一大商家，因事外出，将他的生意交给助手。有一顾客，趁着这个机会，前来试探这位助手，要他接受一点贿赂，通过某盘生意。可是这位助手坚决的拒绝了。顾客说，“你的主人不在；你若肯作，是作得到的。”他回答说，“我的主人没有一刻不在；我的主人乃是主耶稣。”这位主耶稣真实地活在他里面，叫他不能不真。这使他能忠于主人所托付他的（参造就故事下册，六二页）。

你们无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，知道你们从主那里必得着基业为赏报；你们所事奉的乃是主基督。（西三23~24）

义大利一家电信公司要招考一些员工。笔试结束后，公司发给所有甄选通过的人一袋绿豆种子，并且要求他们在指定时间，带着发芽的绿豆回来，谁的绿豆种得最好，谁就能获得那分竞争激烈、待遇优渥的工作。果然，当指定时间来临，每个人都带着一大盆生意盎然、欣欣向荣的绿豆芽回来，只有一个人缺席。

总经理亲自打电话问这人为何不现身？这人以混合着抱歉、懊恼、与不解的语气说，他感到抱歉，因为他的种子还没发芽，虽然在过去那段时间，他已费尽心血全力照顾，可是种子依然全无动静！“我想，我大概失去这个工作机会了。”说完后，这唯一的缺席者正准备要挂上电话。经理却告诉这孵不出绿豆芽的男子说，“你，才是唯一被我们录用的新人！”

原来，那些种子都是被处理过的，不可能发芽。种不出绿豆芽，正证明了男子是一个不作假的人。公司高层认为，这样的人必也是一个有道德操守的人。总经理说，“这就是我们用人的唯一准则！”

有一句西方谚语说，“如果表现卓越是鱼的话，那么操守就是保鲜剂！”这话的意思是，工作追求卓越固然重要，但不讲道德操守，一切都可能落空。就像一条鱼，再怎么美味，若没有保鲜剂，最后还是会腐烂。同样，那些志在必得的应征者，所捧出的绿豆芽虽无比美丽茂盛，但不曾以诚实作为人格的保鲜剂，最后，他们还是失去了那努力争取、梦寐以求的工作。

因怜悯真实，罪孽得蒙遮盖；因敬畏耶和华，人就远离恶事。（箴十六6）

虎克出生在英国南部海峡中一座专门关犯人的小岛上，那是英国最严密管理的监狱所在。虎克的父亲在岛上的小教堂里任职牧师，帮助这些罪性重大的犯人。这是一分辛苦却收入微薄的工作。虎克长得其貌不扬，又患有多种疾病，他实在不明白为何父亲这样为神牺牲，在偏远荒岛上服事罪犯，他却必须与贫穷、残缺、罪犯、孤岛为伍。这使他决心要逃避神。

父亲临终前，把他平日储蓄仅得的一百英镑交给虎克，叫他到伦敦去找英国皇室的首席画家兼皇家博物馆馆长莱利爵士。虎克到了伦敦，莱利爵士立刻收他为学徒，他因此学到了好手艺，并有机会进入中学读书。在学校中，虎克渐渐表现出过人的长处。他在工艺课中自制出齿轮转动的手表、第一台风速计、第一部水银温度计。他又将结冰开始溶解时的水的温度称为“零度”。同学讥笑他什么都不懂，怎么作得出东西来？虎克回答说，“我是懂不多，但我会抓住问题的关键。”

之后，虎克到了著名的牛津大学，他不是去读书，而是去当工友扫地。然而他一边在教室外扫地，一边专心听课堂老师讲课。一天，他扫到“化学之父”波义耳教室的门口，后来竟作了波义耳的研究助理。不久，他作了第一部真空抽气机，为波义耳证实了有名的“波义耳定律”。一六六五年，虎克制造了第一部复式显微镜，他用显微镜观察软木栓的薄片，看到许多蜂窝状且中空的小格子，就称这些小格子为细胞，因此确立了细胞学说。

一天夜里，一只老鼠来吃他的乳酪，被他抓到了。他在老鼠身上看到一只跳蚤，把跳蚤捏死后，闲来无事，就把跳蚤放在显微镜底下观察。虎克意外的发现小小的跳蚤，它身上毛的结构，其排列次序竟是如此美丽。不仅是一种艺术的美，更有一种神圣的美。终于，虎克不能不承认，这是宇宙造物者奇妙的创造。一个原来逃避神的人，借着一只小小的跳蚤，被感动回到神面前。

虎克一生没有读过什么书，也没有交过什么要好朋友，然而他抓住机会，真真实实的作学问，至终成了物理学家与发明家。更重要的是，在他追寻真理的过程中，他认识了那位创造宇宙的真神：“我知道我所作的每一件事，无论是蓄意或是不经意的，都是在神的影响之下，因此我们更该竭力的去作。”

自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。（罗一20）

摩楼腓力（Philip Mauro）先生在他所出版的报上，宣布他和爱迪生先生的一次谈话。这位主笔内心觉得有一意思要写信给爱迪生先生，论到他自己的见证，就是他心中和良心中的平安，就是因信靠耶稣基督而得的。结果，爱迪生先生请他到自己的化学室去晤谈。爱迪生先生那时已八十岁了；他脑子的敏捷，仍是显然可见。他一生对于那些看不见的事物的观念─神、人的灵魂、将来的生命等等─是极端怀疑的。但是，在他有如落日似的余年中，却存着一个要知道真理的心志，他已实行查考这些大事，然而他仍是坚持着要有证据。“我要事实，”是他素常查考观念的态度。因为爱迪生先生是聋子，所以这位主笔很难和他谈话。但是，这并不为害，反而有益；因为他应许要留心去读关于讨论此事一封短信。像他这样的风烛残年，却回头郑重地注意到这些大事，岂不是一件超乎寻常的事吗？（以下摘录摩楼腓力先生写给他的信。）

爱迪生先生：

你要事实，我亦然。一个明理者的信仰，必不凭依任何“非属实”的，胜于凭依“有证据”的事实，因此就给你一个事实。

神（就是你恭敬的称为“最高的智识界”的）爱你，要你以爱相报答。虽然我的拜访和这封信，不能算是满意的见证，使你满意；但神是看顾爱迪生多马，这个，你可以等着。

又一个事实：神是光。

我如何能知道呢？只有一个法子使我晓得，就是能以知道光─因着实验。因为光的本性是只让实验的知识把它显明出来。光的本性和存在，如何能被一位一生之久关闭在黑暗小室中的人所证明呢？…就是开一窗户，光就必进来，也把自己证实了。

我说这个，是因你寻求生命奇妙的分解，也用天然界的比例以寻求灵魂。这是很好的。许多真理能用这种法子得着；如同白脱罗（Butler）所著有名的比例书已丰富的彰显似的。我盼望你要继续你的发明，也是照着你贯通的方法；因这是你工作中所最注重的。与此相关的，我要叫你注意到一又清楚又确切的比例：是你所要求的明证的特色，只能用实验来得着。在我个人，我知道神是光，祂对于那些向着祂开门的人，就把光射在他心里；在二十三年以前，我已把这事置诸实验，此后，就享受灵光的自觉。并且我的经历，也就是千万人的经历，让我提醒你，光绝不会勉强的从一严闭的地方进来；若留有一线的小隙，它就进来─把自己证实了。

照样，基督就是那“真光”，绝不反对人的意志，勉强的进入一个人灵魂的房屋里去。然而祂却一直等在门外；若是有要祂的，祂就预备进来了。所以你若愿意，就可以有这证明。因为事物的本性可以用试验显明，像紫罗兰的香气、落日的颜色、或是蜂蜜的滋味。这本“好书”，你叫我不必引用的，说，“你来看，”“尝尝滋味而后看。”这不是确切合科学的理吗？

你确已作了那益人的神的工作，就是把天然界的黑暗照亮了；然而尚有一个属灵的黑暗。所以当照着这个比例去作，它就要领你直接得到真理，和人生存在完全奇妙的分解（参倪柝声文集第一辑第七册，四七~五十页）。

人问大发明家爱迪生说，“你一生最大的发明是什么？”爱迪生说，“我一生最大的发现，就是发现神的儿子耶稣基督是我的救主，洗净我一切的罪。”一次有人要在报上发表他是反宗教者时，爱迪生立即回答说，“具有哲学思想的人，对于不得不承认的事实，总该接受。从万物所表现的情形看来，宇宙实在乃是全能者的意志的伟大成绩。假如否认至上权能的存在，也就等于亵慢自己的知识。科学和宗教是由同一根源而来的，其间绝不会发生冲突。”（福音故事上册，二一一~二一二页）

但行真理的必来就光，要显明他的行为是在神里面行的。（约三21）

我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。（约八12下）