准就是绝对准确、精确、不偏差。这包括在我们日常生活的说话、听话、时间、作事上，都需要准确、不偏差。然而人多是马马虎虎的，在时间上、话语上、数字上难得准确。许多事都在将就或得过且过中过去。“差不多”这三个字最害人。我们不能凡事都差不多，必须讲求准确。一件事作了百分之九十九，还有百分之一没作，就等于没作。因此，我们需要养成绝对准确、不马虎的性格；在说话、听话、时间、作事上都要准确。话语准的人得人信靠，时间准的人作事不累，作事准的人得人信任。完全准的人，难能可贵。

宇宙中最准确的乃是神；祂在宇宙中，布满亿兆的星球，都有各自的星系，有各自运行的轨道。这些星球，亿万年来都按着一定的速度，准确的沿着各自的轨道，生生不息，循环不止的运行。再看看神所创造为着人居住的地球，和太阳的距离恰恰好，不太远也不太近，若再近一点，可能就会热死；再远一点，就会被冻死。这一切都说明神是准确的。

这位准确的神，已经经过过程成了赐生命的灵，现今就在我们的灵里。在召会生活中，当我们倚靠那灵并受那灵规律时，我们就会以神唯一的目标─基督与召会─为我们生活的方向和目的，而竭力追求基督，实行召会生活，以成全神在基督里对召会的意愿。因此，我们必须以那灵为我们的基本原则、基础准则（加五25注）；凡事对准那是灵的基督，使我们一切所行的，都在神经纶的中心线上（参《性格》一、十二页）。

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。（加五25）

生活应用：倚靠那灵并受那灵规律，竭力追求基督，实行召会生活。

大科学家牛顿是一虔诚信神的人。他有一位朋友，也是一个大科学家，但不信神。牛顿有一机械师，为他造了一具精巧的太阳系模型，中央是一镀金的大球，代表太阳，周围是些较小的球，按照太阳系的顺序排列，各球分别代表水星、金星、地球、火星等，各星利用齿轮、带子套在一起，一拉曲柄，各个星球便能和谐运转。一天，牛顿正在书房看书，他的朋友走了进来，一眼瞥见这具精巧模型，十分惊奇。走近模型，轻拉曲柄，各个星球便按相对速度运转起来，他很钦佩，称赞道：“呀！这具模型精巧极了，谁造的？”“没有谁。”牛顿答道，连头也没有抬起，仍是看书。“你根本不明了我的问题，我是问这具模型是谁造的？”他的朋友再问。“不是谁造的，乃是偶然成了这个样子。”牛顿抬起头来冷静的告诉他。“你完全把我当作一个傻子，无论怎样，总是有人造它，并且这人一定是个天才，我要知道他是谁。”他的朋友显出不耐烦的样子。牛顿立刻站起来，拍着朋友的肩膀说，“你既相信这具模型不可能是偶然有的，必定有人造它，你岂能不信这具模型所代表的太阳系更有一位造它的神吗？”他的朋友即被牛顿说服，也就信了创造宇宙的神，并且成了一个坚定的信徒（福音故事上册，二〇九页）。

其实祂离我们各人不远；因我们生活、行动、存留都在于祂。（徒十七27下~28上）

圣经头一卷书的头一句话说，“起初神创造诸天与地。”（创一1）这清楚地启示，天地和其上的万物都是神造的。神乃是借着说话来创造。诗篇告诉我们：“诸天借耶和华的话而造，万象借祂口中的气而成。…因为祂说有，就有；命立，就立。”（三三6，9）祂说要有光，就有了光；祂说水要上下分开，水就分开；无论祂说什么，事就这样成了（创一3~25）。可见，无论从神的创造或是祂的说话，我们都看见神是一位准的神。

伯二六7说，“神将北极铺在空中，将大地悬于虚无之上。”约伯极可能是与亚伯拉罕同时期的人，离现在约四千年，他所写出来的书，竟然告诉我们，这个地是悬在空中。现代科学的进步，不过一再证明圣经的启示，是完全准确的。到了新约，使徒保罗告诉人说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的。”（罗一20）这意思是，借着天地万物，我们可以认识神。至今，天文学家还不能准确的以数字来说明宇宙到底有多大。这个宇宙实在太大了，然而经过多少千万年，宇宙的秩序仍然存在，太阳系里的运转仍是有条不紊。我们生活在地上，依然可以享受春夏分明，昼夜一定。

人类在五、六百年以前，才发现地不是方的，而是圆的，所以称地为地球。然而远在两千七百年前，旧约的申言者以赛亚就告诉人，地是有一个大圈的；他在书上记着：“祂〔神〕坐在地的大圈之上，…祂铺张诸天如幔子，展开诸天如可住的帐棚。”（赛四十22）这就证明圣经里所说天地的由来，不是凭着推测，更不是捏造的，乃是神明言准确的启示（参《宇宙的奥秘与人生的意义》四~五页）。

诸天借耶和华的话而造，万象借祂口中的气而成。…因为祂说有，就有；命立，就立。（诗三三6，9）

生活应用：认识并珍赏神在创造和说话上，都是准确的。

太阳、地球、月球，三者之联系与生物之生存皆有莫大的关系。太阳温度太低不行，太高也不行。地与日之距离太近不行，太远也不行。地壳厚了不行，海水深了也不行。地球不转不行，转慢了也不行。月球离地球太近不行，远了又不行。试问为何这些复杂的要求，每一条件皆能正好适合生物生存的需要呢？在此千变万化之中，若差了一点，生物岂能生存于世呢？圣经论到神的创造时说，“谁曾用手心量诸水，用手虎口测诸天，用量器量大地的尘土，用秤称山岭，用天平称冈陵呢？”（赛四十12。）这说出一切都是经过神量过、测过、秤过，正好适合生物的生存，并非出于凑巧。

又从孵卵来看，洋芋虫孵卵七天，金丝雀孵卵十四天，鸡孵卵二十一天，鹅、鸭孵卵二十八天，野鸭孵卵三十五天，鹦鹉及鸵鸟孵卵四十二天，它们的天数都是七的倍数，难道这也是凑巧的吗？这不是动物本身定规的，乃是造物主定规的。再看每个西瓜的条纹都是双数的，每个玉蜀黍的行列也是双数的，每株麦穗子粒的行数也是双数的。所有稻、麦粒在穗上都是双数的。海浪无论在怎样的气候，总是每分钟拍岸二十六次。这些岂不都在证明有一位造物主，主宰这一切吗？（参福音故事上册，二二〇~二二一页。）

谁曾用手心量诸水，用手虎口测诸天，用量器量大地的尘土，用秤称山岭，用天平称冈陵呢？（赛四十12）

马太十二章记载主耶稣医治了那些跟从祂的人，却嘱咐他们不要显扬祂。这是要应验那借着申言者以赛亚所说的话：“看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。”（18~19）主耶稣在尽职时，祂不与人争竞，也不喧嚷，不宣传自己。祂不求街知巷闻，因此街上没有人听见祂的声音。祂不为自己争辩什么，也绝不说不准确的话。祂尽职所作的，乃是将公理（救恩）宣布与外邦，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲（赛四二4与注）。人经常为了出名，为了赢过别人，而彼此争竞喧嚷，说出夸大不实的话。但主耶稣是我们的榜样，祂不争竞，也不喧嚷，即使被定罪或责骂，仍然维持安静，不争辩。祂的口只传扬福音，宣扬神的救恩。

撒都该人不相信复活的事，就来找主耶稣，问主一个难题。他们认为复活是不可信的（太二二23~33）。撒都该人是读圣经的，但主耶稣说他们不认识圣经，也不晓得神的大能。因为他们是随便说话的人，绝不会想到神说话是说得这么准的。主耶稣只引用“我是…亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出三6）这句话来证明复活。神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。我们的主说话是准确的，给撒都该人看见他们是何等的不准确，何等的不认识圣经（参《以赛亚书生命读经》四一九~四二三页；《主工人的性格》一〇四~一〇五页）。

祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。（太十二19）

生活应用：效法主说话准确的榜样，不争竞，不喧嚷，传扬福音，宣扬神的救恩。

耶稣在地上时常说到将来的事。祂曾面对耶路撒冷，发出预言道：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，…你们的家要成为荒场，留给你们。”（太二三37~38）又说，“巴不得你在这日子，知道关系你平安地事。…因为日子将到，你的仇敌要给你筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要把你铲平，摔毁你里面的儿女。”（路十九42~44）“你们不是看见这一切〔殿宇〕吗？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（太二四2）

我们展阅犹太历史一看，便知这段预言在主后七十年时，完全照样应验。那年罗马将军提多统率大军围攻耶路撒冷，两下相持一百四十日之久，犹太人矢尽援绝，耶路撒冷卒被攻陷。罗马兵入城，大肆烧杀，犹太人死难人数将近百万，另有九十多万人被掳为奴，结果圣殿亦照预言所说，被火焚烧；唯在预言中有件顶希奇的说法，就是这圣殿的石头“绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁”，这事如何可能呢？一座城可以预言将要被围，也可以预言将要遭毁灭，其中人民也可预言将被掳去，如何可说圣殿墙上的石头连一块也不留在另一块石头之上，皆要一一被拆毁呢？但结果事实确是如此应验了。原来圣殿四壁皆用金皮包镶，及至罗马提多将军攻入耶城，下令搜取圣殿金银之时，发现圣殿被火烧时，金皮熔化流入石头缝中，兵丁拆毁全殿，在石头夹缝中将金子取出，以致应验耶稣的预言：“绝没有一块石头留在石头上。”（参耶稣是神的儿子么，四四~四五页）

祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。（赛四二4）

我们讲到话语的问题，不只注意到说话准确，也要注意到听话准确。在积极一面，我们要学习听主的话，并准确的照着主的话去实行。主在马太七章说到，这样的人，就好比一个精明人，把房子盖在磐石上。这里的房子指我们的生活和工作，磐石指基督智慧的话。我们的生活和工作，都必须建立在主的话上，照着主的话一点不打折扣，准确的去行。这样行乃是把房子盖在稳固的磐石上，不论雨淋、河冲、风吹，房子都不会倒塌。这样的工程就像用金、银、宝石建造的，能经得起试验的火（林前三12~13）。

以赛亚三十章说到，在我们人生的路上，主是我们的教师：“你或向左、或向右，耳中必听见后边有话说，这是正路，要行在其间。”（21）基督是我们的教师，我们能在所行的路上听见祂的声音，告诉我们或向左、或向右。每当我们迷路或走错路，在我们走到转角处时，祂就在那里。我们在十字路口，不知道要选择向左或向右，而基督就在十字路口，告诉我们要走的路，这时我们需要听见祂的声音并准确的遵行，使我们不至偏行己路。在约十五14，主嘱咐门徒：“你们若遵行我所吩咐你们的，就是我的朋友了。”借着读经、祷告、和参加召会的聚会，我们操练听见主的说话，同时准确的照着主的话去行；这样，我们就是主的朋友，也是将我们的房子，盖在稳固的磐石上（参《马太福音生命读经》三四一页；《以赛亚书生命读经》一四六、三六二页）。

你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，耳中必听见后边有话说，这是正路，要行在其间。（赛三十20~21）

生活应用：借着读经、祷告、和参加召会的聚会，操练听见主的说话，同时准确的照着主的话去行。

有一个信主的人，他特意从埃及走到巴勒斯坦，要按着以色列人所经过的四十二个站走去。以色列人回头，他也回头；拐弯，他也拐弯。他跟着这条路线走，果然走到了。后来他写了一本书，说他那时是怎样走的。他的路不是他自己定规的，他是跟着摩西走。我们读圣经的的确确也该这样。我们不要自己定规路线，我们必须跟着圣灵走。保罗到耶路撒冷，我们也到耶路撒冷；他在那里怎样感觉、怎样思想，我们也在那里怎样感觉、怎样思想。我们不该有独立的路线，我们必须跟着写圣经的人的路线，跟着圣灵的路线。当时写圣经的人想什么，现在读圣经的人也想什么。写圣经的人受圣灵的感动怎样想，读圣经的人受圣灵的感动也怎样想。我们的思想若跟着圣灵当时的思想走，我们就能懂得到底圣经怎么说（《读经之路》三八~三九页）。

我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。（约五24）

出埃及二十一章说到一个爱主人，并要继续服事的奴仆，要被带到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵（5~6）。这表示奴仆的耳朵必须开通，为要听主人的声音。旧约里有两段话预言基督作奴仆，提到主的耳朵。第一段是诗四十6，主对神说，“祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。”神所喜悦的不是祭物和供物，乃是向祂开通的耳朵。神开通主耶稣的耳朵，使祂能够行神的旨意。

赛五十4~5论到基督说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”基督作为神的奴仆，祂所得着的乃是受教者的舌头，照着神的教导说话。主的全人是敞开的，祂的耳朵是开通的。祂照着祂从父所听见的，对我们讲说。祂不从自己说话；无论父向祂说的是什么，祂都没有违背，也没有退后；祂乃是一直顺服，听神的话。因着主耶稣有受教者的耳朵和舌头，祂知道怎样用言语扶助软弱的人。我们也必须先有受教者的舌头，才能用言语扶助疲乏的人。主像受教者一样听神的话，祂是我们的榜样，我们也需要这样听主的话。我们需要每早晨被主唤醒；这是真正的晨兴。祂要唤醒我们的耳朵，使我们作受教者来听。当主耶和华开通我们的耳朵，并向我们说话时，我们不该违背，也不该退后，我们该接受祂的话并顺从（参《出埃及记生命读经》九五二~九五三页；《以赛亚书生命读经》四〇八页；马可福音结晶读经信息摘要，三三~三四页）。

主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。（赛五十4~5）

生活应用：每早晨借晨兴让主开通我们的耳朵，以接受并顺从主的话。

某博士看见几个孩子在巷中游戏。其中一个为领袖的小孩说，“我们换一种更有趣的游戏吧？”遂即详细述说这种游戏的玩法及其趣味。博士站着专心观看。这位孩子正玩得高兴时，旁边一屋窗户开了，有一妇女在窗中说，“卡尔，你父亲叫你。”说完闭上窗户。博士心想，他们正玩得高兴，未必听见这位妇人的呼叫，就是听见了，也未必肯丢下游戏就去。那知，那个孩子立刻停止游戏，回家去了。博士说，“这是孝子，他将是有福的人，幼时能够顺服，长大了必有指挥人的力量。”是的，这位小孩所以能够指挥别的小孩，正是因为他先受教于父母的使唤。同样，只有顺从圣灵引导并确实去实行的人，才能让主使用（参造就故事中册，三五页）。

所以，我们必须越发注重所听见的，恐怕我们随流漂去。（来二1）

一个作主工作的人必须说准确的话，在话语上一点不能马虎。因为只有说话准确，才能作一个为神传话的人。如果我们在别的事上常常随便说话，不受约束的把话说个痛快，当我们来传神的话时，在听的人身上的力量就放松了。我们平日就需要操练受约束，讲准确的话，当我们传主的话时，才能彰显出能力。说准确的话与读圣经也有关系，圣经是最准确的一本书。全世界只有一种话是最准确的，就是神的话。我们若没有讲准确话的习惯，就不能读圣经，更不能传圣经。马虎的人把神的话都漏光了，根本就领会错了。如果我们说话马虎，我们就看不见神的话的准确。李常受弟兄见证，他得救后就喜欢研读圣经，特别是新约。为着释放生命读经的信息，必须写注解，就逼得他将每个重要的字摸透，以准确了解经文本意。最终，圣经中那些重要的点，都丰富的存在他里面。因此，他能亲自带领中文恢复本的翻译，目的就是要使圣经能准确无误的翻译出来。

许多时候，我们并没有意思要说谎言，但说话说得不准确，结果就变成似是而非，听起来好像是对的，其实是错的。说话一口两舌，凭好恶说话，凭希望说，加进自己的意思，夸大其辞，增加数字等等，都是说话不准确，而造成的谎言；这些我们要绝对的避免。此外，我们也需要操练不说闲话。主告诉我们：“人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。”（太十二36~37）神的儿女要学习作敬畏神的人，学习拒绝一切不准确的话，学习说准确的话。凡与我无干，与我无益，也与人无益的话，都不要说（参《主工人的性格》一〇二~一〇五页；《作主合用的器皿》五一页；初信造就下册，二四~三三页）。

你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。（提后二15）

生活应用：拒绝一切不准确的话，学习说准确的话。

某农夫病危，把牧师请到家中。寒暄毕，农夫说，“远在二十年前，我曾在教堂里听过先生讲道，当时我心颇受感动，觉得我是一个罪大恶极的人，若不悔改，必遭沉沦。散会回家途中，你我恰巧同走一路，本想就近先生聆教数语，开我迷蒙；但是先生途中与一友人所谈多系戏谑之辞。我想，先生所讲的道，定规不是真的，不然何以途中所说的话，和讲台上所说的话如此悬殊呢？因此不复为罪存有恐惶之心。但是现在死期将至，为罪恐惶之心复萌。不知先生何以教我？”信徒们！当你与人接触之时，所有淫辞、妄语、和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话，方合圣徒的体统。因为一句话语不够检点，就能把人绊倒。“淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。”（弗五4）（造就故事上册，二〇九页。）

一九四七年李弟兄在上海服事。有一天，几位同工在一起交通到工作的事。一位作执事的姊妹很紧张的到弟兄们那里。她说，“李弟兄，楼上天花板有一个大洞。”她说的时候，双手比给李弟兄看洞有多大。李弟兄问她：“有多大？”她说，“这么大！”她的手势比刚才小了一些。李弟兄再问她：“有多大？”她说，“像这样。”李弟兄第三次问：“有多大？”她说，“大概这么大。”每问一次，她所描述的洞就更小一点。最后，弟兄们上楼去看，发现天花板的洞事实上很小。我们若把这个原则应用到自己身上，就会看见我们是多么不准确（参《活力排的训练与实行》七八~七九页）。

还有淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。（弗五4）

神说话是准确的，祂说话从来不糊涂，不马虎，总是结实的，一点摇动也没有。我们也该操练在说话上准确不随便。我们如果肯学习，就会发现舌头和思想一样难以勒住。所以我们与人交通的话语，必须操练准确，并且只讲生命的事，不摸是非，不批评，不定罪。如果我们多读神的话，就会认识神的话，连多一个字，少一个字都是不行的。我们必须一直注意这一点：凡是随便说话的人，都不能作神的仆人。我们要求神怜悯，叫我们能够说准确的话，并求主给我们一个受教的舌头，叫我们不随便，叫我们不作一个散漫的人，在话语上有漏洞。

保守我们的嘴唇说准确的话最好的路，就是说祝福、感谢、恩典的话。彼前三章说，“不以恶报恶，或以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福分。因为‘那想要爱生命，看见好日子的，要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，竭力追逐；因为主的眼看顾义人，祂的耳垂听他们的祈求；唯有行恶的人，主向他们变脸。’”（9~12。）有一种的话，基督徒不能出口，就是恶言─辱骂、咒诅的话。一个神的儿女不能以恶报恶，以辱骂还辱骂，乃要学习说祝福的话。

此外，使徒保罗对圣徒在说话上的劝戒是：第一，不可说淫辞、妄语、粗鄙的戏言等出于撒但的话，乃要说感谢的话（弗五4）。第二，败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人（四29）。我们的言语需要带着恩典，好像用盐调和（西四6）（参初信造就下册，三三~三四页；《主工人的性格》一〇五~一〇六页；主恢复中成熟的带领下册，四八九页）。

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。（弗四29）

生活应用：求主给我们一个受教的舌头，叫我们不随便，不作一个散漫的人，在话语上有漏洞。

某弟兄头一次到一个地方传道，问一妇人说，“你基督徒的生活如何？”她说，“很平常，我没有为召会作什么，也没有为基督作什么，不知道为什么不冷不热？”弟兄问她：“你每天读圣经吗？”她回答说，“有工夫就看一点。”那时她旁边放着一个小孩子，坐在车内。弟兄问说，“假若你喂这个小孩子，今天喂五遍，明天喂三遍，以后连着三天不喂他，再重新一天喂五遍，那可以吗？”她就说，“那不把孩子饿死了吗？”弟兄告诉她：“你岂不知，你就是这样对待你里面的人吗？”（造就故事上册，二三~二四页。）

我一生要赞美耶和华；我还活着的时候，要歌颂我的神。（诗ㄧ四六2）

雷达是一种神奇的电学器具，它由电磁波往返时间，测得阻波物的距离。假如你问雷达是谁发明的？在芬克的雷达机械中说，“雷达的发明，不能专归于某一位科学家，乃是许多无线电学工程师努力研究，加以调准而成。”在战时，美国麻省理工学院由五百位科学家和工程师致力于雷达的研究。希奇得很，在自然界中，你找得到神为某种动物所预备的雷达。在一九四七年一月号的英国奋勉杂志上，科学家B.Vesey－Fitzgerald发表了一篇很有趣的文字，给我们解释蝙蝠在黑暗中如何指导自己飞行，不论如何黑暗，如何狭窄的地方，绝不碰壁，这是什么原因？它怎样知道前面有无障碍呢？关于这事，有两位美国生物学家格利芬和迦朗包，在一九四〇年已经证明，蝙蝠能够避免碰撞，是借一种天然雷达，不过是声波代替电磁波，在原理方面完全相仿。从蝙蝠口中发出一种频率极高的声波，超过人类听觉范围以外，二位科学家借着一种特制的电力设备，在蝙蝠飞行时，将它所发的高频率声波记录出来。这种声波碰到墙上，必然折回，它的耳膜就能分辨障碍物的距离远近，而向适宜方向飞去。蝙蝠发送声波也像雷达一样，都是相距极短的时间而且极有规则，并且每只蝙蝠有其固有的频率，这样蝙蝠可分清自己的声音，不至发生扰乱。因这缘故，蝙蝠飞行之时，常是张口，假如你将它口紧闭，它便失去指挥作用，假如堵上它的耳朵，便要撞到墙上，无法飞行。这个有趣的实验，道破了它的秘密。顶希奇，人每发现一种新机件，不过是神早就安置好的。同时，我们从神所赐给蝙蝠如此奇妙的器官，看见神的存在和智慧，以及祂作事的准确（福音故事上册，二一六~二一七页）。

诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。（诗十九1）

捕蝇草的捕虫夹是由两瓣叶片构成，叶片外缘排列着刺状的毛，当叶片闭合起来时，可防止被捕的昆虫逃脱。在两瓣叶片上长着三至五对细小可以引发动作的感觉毛。任何东西一碰触这些感觉毛，那个陷阱立刻就会关闭起来。如果我们用树叶或树枝去碰触它，它闭合后会再度开启。但是若有一只昆虫被捕后，这个陷阱便会闭合得更紧密，且会一直闭合十天或更久的时间，等到所捕昆虫消化净尽之后，才再开启。科学家越研究其天生的陷阱，越惊奇它们构造的奇妙和效率的高超。在历史的初期，人类已经发明造陷阱捕捉鸟兽，但是没有一种人造陷阱，其结构之巧妙和准确能比得上神造的捕蝇草。这是何等令人惊叹的奇迹！（参福音故事上册，二二八页。）

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有。（来一3上）