跟主紧
生活紧(一)
紧紧跟主不放松 生活行动需要紧
 
负担及目标
认识紧的定义与榜样,操练紧紧跟随主,建立基督徒生活的习惯。
 
纲目
 
什么是紧?
1
 
真、准的执行就是紧。要把事情作到真和准,需要紧的性格。
2
 
紧就是抓住时间,抓住机会,不随便浪费时间、金钱、物资、口舌、精力、灵力和体力。
3
 
紧的人有目标、有计划,行动紧密,不拖拉、不懈怠。
 
主耶稣紧的榜样:
1
 
主作奴仆来服事人,为神忠心劳苦,不行自己的意思,只实行神的旨意─可一1注110注112太二六3942
2
 
主是永远无限的神,却在时间里成为人,甘愿受时间的限制─约七6~8
 
紧紧跟随的榜样:
1
 
路得紧紧跟随拿俄米─得一16~18
2
 
以利沙紧紧跟随以利亚─王上十九15~21,王下二。
3
 
彼得至死跟从主耶稣─约二一18~19
4
 
提摩太紧紧跟随保罗─提后三10提前四6
 
操练与实行
 
紧紧跟随主,也紧紧跟随属灵的榜样。
 
建立晨兴、祷告、读经、带人得救等基督徒生活的习惯。
 
诗歌
祂的脸面,祂的天使常看见(诗歌三〇三首)。
你的灵岂非已见祂过(诗歌三三三首)。
我今愿跟随耶稣(诗歌三四六首)。
恩主,我爱你(诗歌四〇五首)。
我与主同行(儿童诗歌七〇八首)。
天天跟随救主(儿童诗歌七〇九首)。
天天跟耶稣(儿童诗歌七一〇首)。
经文诗歌:弗五15~21
Wherever you go,I will go.
 
参考资料
《主恢复中成熟的带领》第一、二十篇。
《马可福音生命读经》第一篇。
《圣经提要》第四十章。
《神人的生活》第八篇。
《路加福音生命读经》第三十八篇。
《路得记生命读经》第一篇。
《马太福音生命读经》第三篇。
《列王纪生命读经》第十二篇。
《约翰福音生命读经》第四十九篇。
 
儿童小排辅助教材
《儿童教材㈡圣灵的果子》第二十课;及其亲子图画书(丙本),谁是忠信的仆人。
 
什么是紧?
 
紧就是抓住时间和机会,紧的相反是松(参《性格的培养》紧1-1)。
引题一:设计一个闯关游戏,比赛谁速度快又正确,请孩子们讨论秘诀在哪里?
开启一:真和紧,加起来是准,而实行出来,乃是紧。若是松,就不准了。所有能准的人,都是紧的。赴会时间能准的人,秘诀就在乎紧。唯能紧,才能真,才能准 (《性格》一页)。
引题二:教孩子们作寿司或饭团,讨论包得松和包得紧有什么差别?(包得松就散掉了。)生活中还有那些事情不能太松?(衣服、鞋子太松会不舒适,甚至会掉下来,作事松散会事倍功半,甚至会一事无成。)
开启二:今天我们事奉主,最重要就是必须灵里火热,灵里焚烧。灵里能否焚烧,相当根据于你这个人的性格。一个性格松懈的人,你不要盼望他里面能焚烧;他是连火都点不着的。按我的观察,所有属灵的人,都是个性非常急的人;慢的人很难属灵。…圣灵难以感动慢的人,他总是无所谓;无论你对他说什么,他总觉得差不多,难以受感动。
性格松散的人,灵里不容易有感动─读经没有感动,听信息不受感动,听见证也觉得没有什么了不起。对于性格差的人,什么都差不多,即使你急得不得了,他仍然无动于衷。就我早年的经历,我传福音最怕遇见松懒的人,和同工出外作工也最怕碰到性格松散的。在中国大陆时期,因着经常需要赶火车,所以和性格松散的同工一同出外作工,就格外需要主加倍的恩典和忍耐,什么事你都得替他作,因为无论你如何催促,他总是慢条斯理,一点也不急;这样,不知耽误了多少事。
提前四12说,“不可叫人小看你年轻。”不只年轻人容易叫人小看他年轻,就是年长的人,若是也像小孩子一样,就会叫人小看。在今天的社会里,所有事业成功,或作主管的人,他们的性格都是紧的。性格松的人,作不了主管、部长,即使他有天大的学问和本领,也不会有人敢请他去当主管、部长;就是他当上了,也作不出什么事,反而是招罪。不要以为作主管很容易;如果让你去作,恐怕一天也作不来;上级、下属全给你上螺丝,施压力,你若是性格松散,承担不了,结果就算不生重病,也会得胃病 (《作主合用的器皿》一三九~一四二页)。
 
主耶稣紧的榜样(参《性格的培养》紧1-2~1-3)。
引题:大家一起读可一35三20~21六30~31、三十四节,大家讨论从这些经文看见主耶稣作为神的奴仆,有怎样的性格?
开启:主在地上的时候,祂在神面前的事奉大部分都是寄托在祂的性格上。我们都知道,在四福音书中,马可福音这一卷是特别写到主耶稣怎样作神的仆人。所有读经的人,在马可福音里都能够看见,神仆人的性格是怎样的性格。
你在马可福音里面看到这样的话:第二天早晨天还没有亮的时候,祂就到山上去祷告;祂忙得饭都顾不得吃,祂在那里服事别人,给人一个印象说,祂癫狂了。祂看见人多的时候,舍不得打发他们走,怕他们在路上困乏。祂把饼和鱼给他们吃,叫大家吃饱了,还叫门徒把零碎收起来;然后祂把众人通通打发走了,才离开那地方。你以为圣灵记载这些话没有意义吗?请记得,马可福音这卷书就是给我们看见,神在地上找到一个人,祂的性格能合于作神的仆人。换句话说,马可是给我们看见,主耶稣作神仆人的那个性格。祂有这一个性格,才在神的手中有用,来服事神,服事人。
你在马可福音的每一章、每一段,都看见主耶稣作神仆人的性格。你看见祂虽然一整天治了那么多的病,赶了那么多的鬼,作了那么多的工,晚上睡得那样晚,但是第二天还是清早起来祷告,这是祂的殷勤。你看见祂忙起来的时候,只顾到人的需要,没有顾到自己的肚腹,这也是事奉主的人所应当有的性格。很多人在旷野里,天也已经晚了,但是祂不忍心打发他们走,怕他们走路困乏,因为他们没有吃的。这件事别卷书都记载得很简单,唯有马可福音记载得十分详细。这表明祂不只体贴他们,祂也把事情看得很透、很明白。祂不慌不忙,安排他们一排一排的坐下,把饼拿过来,把鱼拿过来,祝谢了,一排一排的分出去。他们吃饱了,还得把零碎收拾起来,一筐一筐的,然后打发他们走了,才带着门徒往别的地方去。这样的记载是形容主的神迹吗?是给我们看见主的生命吗?是给我们看见主的性情吗?都不是。这是给我们看见主的性格。祂殷勤,虑事周到,事情看得透彻,体贴别人,关心别人,绝不推卸责任(参《性格》二〇~二三页)。
 
紧紧跟随的榜样:
1
 
路得紧紧跟随拿俄米(参《性格的培养》紧1-4)。
引题:一同读路得记一至四章,然后讨论路得身上的特点,以及我们如何跟随主。
开启:路得在生命上是特出的。路得记的目的不是要告诉我们任何关于能力的事,乃是要启示生命的事到极点。拿俄米向路得指明,她没有能力为她生出丈夫…。拿俄米觉得情形没有盼望,就鼓励路得为着前途回娘家去。路得的回答满了生命。她要永远与拿俄米同行,在贫穷中与她同在。路得对拿俄米说,“不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去,我也往哪里去;你在哪里住宿,我也在哪里住宿;你的民就是我的民,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在哪里死,也葬在哪里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。”(一16~17)这是新约信徒真实地灵─撇下一切,包括父母、儿女、亲戚、房屋等等,来跟随耶稣(太十37十九29可十29~30路十四26)。这是新约所启示生命的路(《路得记生命读经》五〇页)。
2
 
以利沙紧紧跟随以利亚(参《性格的培养》紧1-5)。
引题:在王下二1~15上半,以利沙如何紧紧跟随以利亚而得着圣灵?他们所经过的几个站口,各有何意义?
开启:王下二1~15上半:“耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚与以利沙从吉甲前行。以利亚对以利沙说,你留在这里,因耶和华已差遣我到伯特利去。以利沙说,我指着永活的耶和华和你的性命起誓,我必不离开你。于是二人下到伯特利。在伯特利的申言者门徒出来见以利沙,对他说,耶和华今日要将你的师傅提上去离开你,你知道吗?他说,我也知道,你们不要作声。以利亚对他说,以利沙,你留在这里,因耶和华已差遣我往耶利哥去。以利沙说,我指着永活的耶和华和你的性命起誓,我必不离开你。于是二人到了耶利哥。在耶利哥的申言者门徒就近以利沙,对他说,耶和华今日要将你的师傅提上去离开你,你知道吗?他说,我也知道,你们不要作声。以利亚对以利沙说,你留在这里,因耶和华已差遣我往约但河去。以利沙说,我指着永活的耶和华和你的性命起誓,我必不离开你。于是二人继续前行。申言者的门徒中有五十人也去了,远远地站在他们对面;二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来击打河水,水就左右分开,二人走干地而过。过去之后,以利亚对以利沙说,我被接去离开你以前,该为你作什么,你只管求我。以利沙说,愿你的灵加倍地临到我。以利亚说,你所求的是件难事。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,事就必这样为你成就;不然,必不成就。
他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见,就呼叫说,我父啊,我父啊,以色列的战车马兵啊!于是不再看见他了。以利沙拿着自己的衣服,撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣,回去站在约但河岸边。他拿着以利亚身上掉下来的外衣击打河水,说,耶和华以利亚的神在哪里呢?击打河水之后,水也左右分开,以利沙就过去了。在耶利哥的申言者门徒从对面看见他,就说,以利亚的灵停在以利沙身上了。”
一节注1:“以利亚是旧约时代连同旧约经纶的预表,以利沙是新约时代连同新约经纶的预表。借着经过吉甲、伯特利、耶利哥、和约但河这四个地方(1~8),时代转换了。吉甲是神的百姓受割礼以对付肉体的地方(书五2~9);伯特利是舍弃世界,完全转向神,以神为一切的地方(创十二8);耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时,必须击败的第一座城,表征神仇敌的领头者─撒但(书六1~27);约但河是新约之浸开始的地方,表征死(太三5~66注2)。为要过约但河,以利亚用自己的外衣击打河水,他的外衣预表浇灌的灵,能力的灵(王下二8)。能力的灵对付死河,好为以利亚和以利沙开路,让他们过河。这一切乃是表征,我们要经历从旧约时代转换到新约时代,就必须对付我们的肉体(加五24),舍弃世界转向神(约壹二15~17),击败撒但(启十二11),并经过死(罗六3~4加二20)。”
八节注1:“以利亚的外衣预表浇灌的灵,能力的灵(路二四49徒一8)。我们要得着以利亚的外衣,就是能力的灵,就必须跟随主从吉甲到伯特利,从伯特利到耶利哥,再从耶利哥到约但河(见王下二1注1)。不仅如此,我们必须将‘自己的衣服,撕为两片’(12),指明我们不再宝贵我们的所是和我们所能作的(参太十六24)。借着这一切步骤,我们就进入新时代,就是新约时代,在其中基督所行的,乃是恩典的事。”
3
 
彼得至死跟从主耶稣(参《性格的培养》紧1-6)。
引题:彼得在福音书里三次否认主,但后来他如何至死跟从主?
开启:在约翰二十一章,主恢复了彼得对祂的爱,并嘱咐他喂养小羊并牧养群羊之后,就预言彼得的殉道,借此教导彼得要至死跟从祂(参《约翰福音生命读经》六六一页)。
彼前五1,彼得说到自己是基督受苦的见证人。…在原文里,见证人与殉道者同字。这指明我们需要背负见证作见证人,甚至冒著作殉道者,牺牲性命的危险。这就是彼得所作的。在五旬节那天,彼得作了刚强的见证,见证基督的受苦。他放胆告诉犹太人,他们将主耶稣钉在十字架上。…此后,彼得开始受逼迫。他被捉拿并下在监里。他愿意冒着生命的危险,为主耶稣作见证人。
毫无疑问,彼得记得主在徒一章说到见证人。门徒问主复兴以色列国的事,祂回答说,“父凭着自己的权柄所定的时候或时期,不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”(7~8)彼得首先成为这样的见证人。他是领头的见证人,殉道者,是愿意牺牲性命以见证基督受苦的人。至终,彼得自己殉道了。他牺牲性命,作为他为着基督之见证的一部分。这应验主在约二一18对他所说的话,就是关于“彼得要怎样死荣耀神”(19)的话(《彼得前书生命读经》三四五~三四六页)。
4
 
提摩太紧紧跟随保罗(参《性格的培养》紧1-7)。
引题:在召会生活中你的属灵父母是谁?你是否跟随他们的榜样行?我们如何像提摩太在善美教训的话上得着喂养?
开启:按照提前四6,我们也该在我们“向来所紧紧跟随善美教训的话上,得着喂养”。善美教训的话,乃是那些包含并传输基督的丰富,以喂养、造就、并加强祂信徒之甜美的话。事实上,信仰的话与善美教训的话是指同样的事。我们要教导别人,自己必须先紧紧跟随这些话。我们紧紧跟随这些话,并得其喂养,然后才能喂养别人。譬如,母亲若不知道如何好好喂养自己,就不会知道如何将健康的食物喂养她的孩子。借着她自己得喂养的经历,她就会知道什么食物对她的孩子最好。这说明我们作基督的好执事,自己必须先在信仰的话,并我们向来所紧紧跟随善美教训的话上,得了喂养,然后我们才能喂养别人(参《提摩太前书生命读经》八八页)。
 
辅助活动:
作四个签,分别写“跟随拿俄米的路得”、“跟随以利亚的以利沙”、“至死跟从主耶稣的彼得”、“跟随保罗的提摩太”,让大家抽,抽到的依个人的情形,请他们简单叙述故事;若对象是福音朋友,则由老师叙述故事后,再一同讨论故事中人物“紧”的特点。
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