引题：服事者列举出有关“小”的成语，如：气量狭小、井底之蛙、自私自利，然后请大家举出“大”的成语，如：宽宏大量、海阔天空、大公无私等。

开启：王上四29说，“神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量。”这个“不可测量”是中文加上去的。原文的意思是说，那个广大的心如同海沙一样。中国人是说心大如同海涵，如同海能够包涵。但是这里的心如同海沙。海沙是包括海的。圣经说，神以软沙作海的界限。所以，所罗门的心比海洋还大。

当神给所罗门智慧的时候，神就给他这样一颗宽广的心。弟兄们要知道，一切有智慧的人，他们的心都是大的。…宽广的心和智慧聪明是没有法子分开的。…这两件事乃是一件事的两面。

骄傲是愚昧的一种表现。但骄傲是从哪里来的？是从窄小来的。人小，心小，就容易骄傲。一个心大的人，最不容易骄傲。…所有的愚昧都是证明人的心肠狭窄，所有的骄傲都是证明人太小。

什么叫作人大？那就是指着他的心大。他作了多少的事，都觉得没有什么；他享受了许多，也觉得不算什么，这就是因为他的人大。凡是一下就觉得自己作了什么的，那就是小的特征。

天然的人要把心放大，常常是虚假的。要放大自己的心，必须主莫大的恩典。请记得，能饶恕别人，这是心大的问题；能祝福咒诅你的，也是心大的问题。你的心该大到一个地步，人得罪了你，一向你承认，你就能饶恕他。人虽然逼迫你，苦害你，你还能爱他。有人顶撞你，你还过得去，这是心大的问题 （《长老治会》三七~三九、四一~四二页）。

引题：玩比大小的游戏。先从物质的开始比，（如比谁的体型最大，那种动物体积最大）；再比抽像的─宇宙间最大的爱是什么爱？

开启：约三16说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”神的爱是在神里面，但因着“甚至”，神的爱就到了子里面。原来神的爱在神自己里面是丰富的，等到神的爱进到子里面，那就是丰满的。

神那神性的爱，在子里面发挥到一个地步，要把我们作得和祂一模一样，甚至把我们作成祂。正如诗歌一百三十首四节所说，“你成为我，我成为你，这是你爱的至极。”…神的爱发挥到至极，就把我们作成祂；这样的爱不只是丰富的爱，更是丰满的爱 （《神的丰满》三三~三四、四〇~四一页）。

引题：唱诗歌二百五十二首，问与会者知不知道这首诗歌的意思？可借此复习紧的课程─以色列人出埃及的故事，并解释神带领以色列人出埃及，是要领他们进入神所应许他们的美地─流奶与蜜之地，这地乃是基督的预表。

开启：同读申八7~10，服事者视与会者之年龄，以讲述或同读方式，帮助他们进入七节注一第一段。

引题：基督作为美地是那样的丰富，我们要如何才能享受、得着这些丰富？

开启：〔约翰三章〕三十四节说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”在这节里，我们看见两件事，那就是主耶稣将神的话服事给祂的子民，以及祂将那灵无限量的赐给他们。…主耶稣服事给人的，乃是活的话和无限量的灵。

在地方召会中，我们只需要两件东西：活的话和无限量的灵。今天，召会的元首基督，仍在供应这两件东西。我信祂特别将供应活话的负担给了我们。虽然我们将这话说了出来，供应这话的却不是我们。我们讲说，但供应的乃是祂。祂将祂丰富的话在我们的讲说里供应出去。祂是神圣的说话者，神圣的分赐者。祂供应人丰富的话，又将活的灵没有限量的分赐给人。祂是供应活话以滋养祂众肢体的那一位。祂也是分赐那灵给祂的众肢体，使他们能充分尽功用的那一位。没有别人能作这事。祂是包罗万有的那灵，也是包罗万有的基督，祂是无限的（《约翰福音生命读经》一四五页）。

引题一：同读（或老师讲述）路九51~56，二三33~43的事例，讨论在这两个事例中，主耶稣对那些敌对祂或得罪祂的人，态度如何？

开启一：主改正祂的门徒，要他们向着拒绝的人有对的灵。主和祂的门徒经过一个村庄，那里的人不接待他们。雅各和约翰这两个雷子问说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？”主却说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（路九53~55）这指明主总是用对的灵对待人。…我们必须学习功课，在我们对待人的方式上改正我们的灵。如果我们用错的灵回应不接待我们的人，我们就没有资格服事人。我们的灵若不对，我们就不能将神的话供应人。

基督在十字架上三次祷告。第一次，祂为那些钉祂十字架的人祷告（二三33~34）。当逼迫者钉祂十字架时，祂求父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。这曾由以赛亚所预言（赛五三12）。这指明第一个神人是真正的人，照着祂在马太六章十二、十四至十五节所教导我们的祷告，对那些反对祂的人，确实有赦免的灵。主教导说，我们若不赦免欠我们债的人，就会使我们的祷告失效。我们的祷告要得着答应，我们就必须赦免那些欠我们债的人 （《神人的生活》九〇、一八四页）。

引题二：请每个人述说如何在生活中，经历基督作大祭司，为我们代求。

开启二：希伯来书也启示，基督乃是我们的大祭司，祂“坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边”（八1）。四14告诉我们，我们有“一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣”。祂是我们属天的大祭司，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”（七25）我们呼求主并与祂交通时，我们就感觉有东西从诸天之上传输到我们里面。这神圣的传输常使我们欣喜若狂。我们既然有这样一位大祭司为我们代求，就该“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”（四16）。…因着祂的代求，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

因着基督在诸天之上的代求，我们就被激起来寻求主。我们的路径是在从诸天而来之传输的指引之下，这传输乃是来自基督的代求。我们受试诱要寻求属世的享乐，不参加召会的聚会时，这属天的传输就把我们引到聚会中。我们很多人能作见证，我们一直在基督代求的指引之下（《歌罗西书生命读经》六三五~六三六页）。

引题：请大家分享被人得罪，而后赦免人的经历；并一起讨论如果我们不赦免人，结果会如何。

开启：〔马太十八章〕十五至二十节强调得罪人的弟兄需要悔改。但〔二十三至三十五节的〕比喻强调被得罪的人需要赦免。我们不愿悔改和不愿赦免，都会使我们在国度之外。我们若得罪人，却不愿悔改并求赦免，我们就会在国度之外。同样的原则，我们若被得罪，却不愿赦免，我们也会在国度之外。我们常以为我们在国度里，但照着神的数学却不然。这乃在于我们是否愿意一面悔改并求赦免，另一面从心里赦免人。

我们若不实行悔改和赦免，我们留在召会生活中越久，得罪的事就会越多。得罪的事会堆积起来，直到像山一样高。这会废掉国度生活，并使我们丧失召会生活。愿主给我们需要的恩典。我若得罪你，我需要去向你悔改。你若得罪我，我需要仰望主的恩典，从心里赦免你。一旦我赦免了某一过犯，我就该忘记，绝不再提起。我们若这么作，就会有正确的国度生活，然后我们会有分于国度的实现。否则，在千年国时，我们会在神的管教之下，使我们为自己的过犯悔改，或赦免那得罪我们的人（《马太福音生命读经》六八八、六九二页）。

引题：你觉得个人在家享受主，和在聚会中与弟兄姊妹一同享受主，那一种比较丰富？

开启：基督的丰满、广大和伟大，是无法测度的。弗三18说到我们对基督那阔、长、高、深之宇宙度量的领略。宇宙有多阔，多长，多高，多深？阔、长、高、深乃是宇宙无法测度的量度，而这些量度乃是基督的量度。因为基督是如此的广大，祂需要基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显。

我们必须是活基督并显大基督的人，作祂的彰显。基督在我们里面若不是丰满的，我们就不能彰显祂。我们可以用杯中的水来说明这事。若是杯没有充满水，就没有人能看见水，因此水是隐藏的、包藏的，不是彰显的。当杯子装满水，到了一个地步满溢出来时，这满溢的水就是彰显。当杯子满溢了水的时候，每一个人都看见了这个彰显。没有人知道我们里面有基督，所以我们需要将基督满溢出来。

我们乃是借着说基督，而将基督满溢出来。当我们满溢的时候，基督就流露出来。这个满溢就是基督的彰显，而这彰显就是丰满 （《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》一二一页）。

引题：如果别人得罪你，你会有怎样的反应？

开启：保罗在〔歌罗西三章〕十三节…说到彼此容忍、彼此饶恕。饶恕人的主是我们的生命，且活在我们里面；饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位，并凭祂活着，饶恕人就是自然的，就成了我们基督徒生活的一种美德（《歌罗西书生命读经》二九七~二九八页）。

我们饶恕人，心要广大。狭窄的人不能饶恕人。…并且我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人。

在我们的经历里，爱仇敌比饶恕仇敌容易。因为有时我们能爱人，却不能饶恕人。好比我能爱你，我却不能忘记你得罪我。我因为爱你，虽然你是我的仇敌，我还可以送给你一本圣经，但是要我忘记你从前得罪我，却是很难的事情。所以饶恕不是一件容易的事。因此，主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住地欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）这是极广的宽恕 （《荣耀的异象与十字架的道路》三五页）。

引题：你曾否为人祷告过？若有，请分享为人祷告的经历。你肯为你不喜欢的人祷告吗？

开启：我们应当一生为某些特定的人属灵的幸福祷告。慕勒曾列了一张名单，固定的为这些人祷告。结果，在他去世之前，他们之中除了一人之外，全都得救了。他死后，这一个人也蒙主拯救了。

按照历史和圣经来看，如果不为人祷告，就没有一人能得救。你我之所以得救，是因为有人为我们祷告。毫无疑问的，主拣选了成百万的人；但还需要有人的祷告，来与神圣的拣选配合。如果你不祷告，神就无法临到一个一个蒙拣选的人。神的拣选需要人的祷告来配合。如果你只是偶尔祷告一下，那是没有用的。你必须有负担为一些人祷告，并且一生继续这个祷告 （《活力排的训练与实行》五三~五四页）。