引题：大家讨论“公”这字的意义（如：公平、公道、公德、公家、公众、天下为公…）。

开启：在马太十六章，当主耶稣揭示十字架的路以完成神的经纶后，彼得就表明他对主的爱，说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）主耶稣却责备彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23上。）然后主说到否认己（24）。这启示己是属撒但的人性；己乃是被撒但占有并霸占的人。结果，在堕落人性里的人只顾自己。因为每个人都为自己，所以在各种关系─丈夫与妻子之间，儿女与父母之间，雇主与雇员之间都可以看到自私（参《雅歌生命读经》二〇~二一页）。

为着过正当地召会生活，我们需要彼此相顾（来十24）。在召会生活里孤立自己，就等于自杀。彼此相顾，则增加生命，借以激发爱心，并勉励行善。我们若能这样彼此相顾，就必蒙保守在召会生活里（参《希伯来书生命读经》五九二页）。

今天许多基督徒受到错误的教导，以为对基督的经历是单方面的。但我们若是单独的，就不可能对基督有正常的经历。经历基督是一件身体的事。凡在身体上、属于身体的，都与相互的交通有关。因此，经历基督需要有彼此的交通。

我们要经历基督，也必须在魂里是一。在灵里经历基督，主要是单独、个人的经历。但是，我们个人对基督的经历，必须产生对召会的关切。我们经历基督的结果，若产生对召会与圣徒的关切，我们就不可能单独。相反的，我们会领悟团体的需要。我们要顾到召会，就必须与别人是一。否则，我们越关心召会，惹出的问题就越多（参《腓立比书生命读经》九二、一五一页）。

引题：是否知道“主耶稣”和“耶和华”的区别？

开启：神格的三者从永远到永远同时共存，且互相内在（约一1~2，十四10~11，八29，十五26，启一4~5上）。父、子、灵同时共存。祂们有分别，祂们也互相内在。互相内在就是活在彼此里面。当神格的三者同时共存时，祂们也彼此互相内住。

主在约十四10~11对门徒说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这给我们看见，子在父里面，父在子里面。当子说话时，父就作事。子说话就是父说话，因为祂们互相内在。子与父不是分开的。

主耶稣在八29说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”然后在十五26说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”子从父差遣的实际的灵，不仅是从父来，也是同着父来。八29给我们看见，父与子同在。然后十五26给我们看见，父与灵同在。因此三者是一。当子来的时候，祂是同着父来。当灵来的时候，祂是同着父来。因此父一直是与子与灵同在（参《神在祂与人联结中的历史》一二~一四页）。

恩典是三一神作我们的享受。父是计划并创始的那一位，祂是发起者，也是起始者。子神成就父所定意、计划、发起、起始的一切事。但灵神乃是执行者。那灵不为自己作什么，也不单独作什么。那灵乃是执行、推行父所计划并起始，以及子所成就的（参《帖撒罗尼迦前书生命读经》八〇页）。

引题：神是万能的；在神的心意中，人有何特别的地位和目的？（可复习“专”的信息，说到人被造的目的是专一为着神。）

开启：结三六37的话是非常希奇的。神说，祂有一个目的，就是祂“要加增以色列家的人数，多如羊群”。这是神的定规。神所定规的，神必定作成。但是神还得等一等，不能立刻作成。等什么呢？神说，“他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”这一句话的上半句也可译作“我为这事还要被他们求问”。神定规了以色列家的人数要加增，但是神还得等以色列人向祂问一问，等以色列人向祂求一求，祂才给他们成就。你看，神自己虽然定意要作一件事，但是祂不立刻去作，祂要等人表示同意之后才去作。神每一次的工作，不是祂自己有了旨意就去作，祂乃是要等祂的儿女们表示同意之后才去作。这是一件顶希奇的事。

我们要记得，所有属灵的工作，都是神定规，神的儿女愿意；都是神起头，神的儿女赞成。这是属灵工作的大原则。神说，祂为这件事还要被他们“求问”，神的工作是需要等候以色列人求问的。这是神工作的原则！神发起要作一件事，但是必须等我们祷告之后才去作。自从有召会以来，神在这地上所作的，没有一件事是没有祂儿女们的祷告的。自从神有了祂的儿女以来，所有的事都是凭着祂的儿女们的祷告而作的，什么事情都是放在祂的儿女的祷告之中的。神为什么要这样作，我们不知道；但是我们知道，这是事实。神肯把祂自己放在这样的地位上，神喜欢作这样的事，就是神要借着祂儿女的祷告来行出祂的旨意。

还有一个例子，就是赛六二6~7：“耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”神要叫耶路撒冷在地上成为可赞美的，祂如何作呢？祂就在城墙上设立守望者，要他们提醒耶和华。怎样提醒呢？“你们不要歇息，也不要让祂歇息。”我们在那里呼求，呼求到一直不歇，也不让神歇；我们祷告，要祷告到神听，要祷告到神作成祂的工。神自己虽然已经定规了旨意，要叫耶路撒冷在地上成为可赞美的，但是祂要在耶路撒冷城墙上设立守望者，叫他们祷告，祂才去作。神要他们的祷告不只是一次，乃是时刻不停的祷告。要一直祷告到神的旨意成就。换句话说，神的旨意受人的祷告的支配，神是在等我们祷告。神旨意的内容完全是神所定规的，不是我们所定规的，我们是一点都不能参与的；但是，神旨意的通行，乃是受我们祷告支配的（参《十二篮第五辑》六六~六八页）。

引题：曾否听过主耶稣十二岁时与父母上圣殿的故事？主耶稣为什么没有跟着父母回家？

开启：主耶稣在十二岁时对祂父母说，“我必须以我父的事为念，”或，“我必须在我父的家里。”（路二49）早在十二岁时，主耶稣就以祂父的事为念，也就是说，以祂父家的事为念，这父家就是召会，带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶。在神永远的经纶里，中心乃是祂的家。这家就是今日的召会，这召会结果带进基督的身体，而基督的身体终极完成新耶路撒冷。主只有十二岁的时候，就关心神的经纶。

主耶稣所作的每一件事，都是与那住在祂里面作事的父配合，以完成祂的经纶。在约十四10下半，主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这就是与那住在祂里面作事的父配合。祂在地上所过的生活，完全是在祂人性的美德里彰显神的属性，而使神显现出来（参《神人的生活》三三、九三页）。

引题：讨论在祷告中大多向神祷告什么？（引到神喜悦我们与神合作，照祂心意祷告。）

开启：与神合作，意思就是与神绑在一起。我们可用两人三脚的比赛来加以说明：参赛者必须两人一组，一个人把他的右脚和另一个人的左脚绑在一起；两个人要一同跑，彼此必须合作，不能单独行动。这是正当基督徒生活的一幅图画。作基督徒就是与基督绑在一起，凭同一个生命，与祂过同一个生活。

在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这对夫妇与神在地上的行动合作，为着成就神的经纶。以利加拿和哈拿不是唯一行动的人；他们乃是被那位行动者，就是那独一、神圣、在幕后暗中行动的行动者所推动。在神主宰的对付之下，哈拿魂里受压，灵里有负担要在耶和华面前倾心吐意。这是神的行动。因着神在哈拿里面行动，哈拿就不得安息，直到她祷告要有一个儿子为止。神这位主宰者，继续推动她，使她不得不祷告，即使照顾神殿里事奉的以利不明白她在作什么。哈拿乃是在祷告中与神的行动合作（参《撒母耳记生命读经》八、十二~十三页）。

引题：同读撒上七2~6，讨论撒母耳有何特点。

开启：撒上七2~6的图画，显示一班回转归向神的百姓，以及一个在地上与神是一的人─撒母耳。撒母耳开始尽职，作为在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓。撒母耳以五种身分供职：（一）是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶；（二）是祭司，忠信的代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王；（三）是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语；（四）是由神所立的士师，施行神的行政，以顶替老旧祭司职分审断百姓；（五）是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全。神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂百姓代求的人。摩西是祭司，申言者，也是士师；他一直为神的百姓祷告。在这些事上，撒母耳也是如此。在旧约里，只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职分、申言者职分和士师职分（参圣经恢复本，撒上七3注1）。

引题：是否参加过或听过乐团演奏；在演奏前，所有团员要作最重要的事是什么？（调音。）

开启：同心合意的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。至终，信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就像一首乐曲。当我们同心合意时，在神眼中，我们对祂就成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音、有曲调的。我们的同心合意必须像和谐的乐曲。这样的同心合意乃是一的核仁。换句话说，一就像果核，同心合意就像核仁（参《关于活力排之急切需要的交通》九一页）。

这就如同一个交响乐团，在一个指挥之下。乐团里的每一个人都必须演奏同一个曲调。同样的，基督，那灵，就是我们的指挥，祂只给我们一个曲调，每个人都必须演奏同一个曲调。同心合意不是说，我要与你是一，或你要与我是一。不，乃是我们都与头是一。我们都有同样的调，然后我们彼此之间自然而然就是一了。当每一个人都用同一个调来演奏交响乐时，那真是甜美的乐章（参使徒行传结晶读经信息摘要，二八页）。