处事公
待人公(二)
同心合意处事公 彼此相顾待人公
 
负担及目标
认识信徒是基督身体上的肢体,要彼此相顾;信徒也是地上的盐与世上的光,照亮人并荣耀神。珍赏主耶稣、尼希米、和保罗身上公的榜样,操练公的性格。
 
纲目
 
身体上的肢体彼此相顾:
1
 
作为基督身体上的肢体,我们需要彼此配搭,建造在一起─林前十二14~22
2
 
每位圣徒各有不同的恩赐和职事,乃为供应整个身体的需要─罗十二4~8
 
信徒是地上的盐与世上的光:
1
 
对于黑暗的世界,团体的信徒在性质上是医治的盐,在行为上是照亮的光─太五13~16
2
 
信徒在举止和好行为上,将神彰显出来,人就看见神,并将荣耀归给神─16节。
 
公的榜样(二):
1
 
主呼召罪人,并与税吏和罪人同坐席─九9~13
2
 
尼希米爱神,与神是一,不自私─尼一2~4四17 ~23,五14~18
3
 
保罗顾到基督的身体─林前九20~23门9~16西三11徒二十33~35
 
反面事例的鉴戒─自高自义的法利赛人、巴拿巴离开保罗、友欧底亚和循都基彼此不合─太二三4徒十五37 ~39,腓四2
 
公的操练:
1
 
活出最高美德的召会生活,如:爱弟兄,恭敬人,顾念圣徒的缺乏,接待客旅,与喜乐的人同乐,与哀哭的人同哭,思念相同的事,祝福人而不咒诅人─罗十二9~19
2
 
与众人配搭,在爱里将身体建造起来─弗四16
 
操练与实行
 
以基督身体的眼光,宝爱、珍赏、顾惜周围的同伴,放下自己的爱好,与人有交通和建造。
 
在同学、同事、亲友、邻舍中间,成为医治的盐和照亮的光,在行为举止上彰显神并荣耀神。
 
在和人相处的事上,不自私、不单独,也不争竞比较,顾到别人和基督身体的感觉。
 
诗歌
主,你不仅是陶人(诗歌六〇四首)。
救我脱离自己、天然(诗歌六〇六首)。
释放我灵!(诗歌六一〇首。)
弟兄和睦同居(诗歌六二二首)。
相调建造(补充本诗歌六〇九首)。
在宇宙中只有一个身体(补充本诗歌六一一首)。
同心合意(使徒行传结晶读经晨兴圣言(一),四二页)。
经文诗歌:太五14~16
经文诗歌:西三11
 
参考资料
《初信造就》第四十七、四十九篇。
《马太福音生命读经》第十六、二十七篇。
《圣经提要》第十六章。
《尼希米记生命读经》第五篇。
《由基督与召会的观点看新约概要》第二十三章。
《使徒行传生命读经》第五十五篇。
 
儿童小排辅助教材
性格童话绘本《14》公,百合花开放之日;儿童性格培养系列DVD专公敞─尼希米的故事。
 
身体上的肢体彼此相顾:
 
作为基督身体上的肢体,我们需要彼此配搭,建造在一起;每位圣徒各有不同的恩赐和职事,乃为供应整个身体的需要(参《性格的培养》公2-1)。
引题:讨论圣经中用何比喻说到圣徒彼此的关系?(家人,身体的肢体等等。)
开启:许多神的儿女都有同样的经历,就是凭着我们自己的情形来说,我们是软弱的,但是神把我们带过去了。怎么带过去的呢?因为在基督的身体上有互相的供应。有人在那里祷告说,愿意神施恩给神的众儿女,就有生命从另外一个肢体流通到你身上来,所以你没有倒下去。身体上的生命,会流通到你身上来,把你带过去。所以我们要看见,我们是靠着身体的生命活着,不是单靠着自己的生命活着。
我们如果看见了身体的生命是交通的,是互相供应的,我们也就要看见,我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人,也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应生命的肢体不够多,而要得着生命供应的肢体却过多,那么,身体的力量就要坍下去。所以我们特别应当为着别人祷告。神要用你这一个祷告将生命供应其他的肢体。当他们有需要的时候,就有生命流通到他们身上。
林前十二26说,“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同欢乐。”这里不是说,一个肢体如果受苦,所有的肢体“应该”都受苦;一个肢体如果得荣耀,所有的肢体“应该”都欢乐。神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦,在事实上所有的肢体都受苦;一个肢体得荣耀,在事实上所有的肢体都欢乐。因此,许多时候你有许多莫名其妙的感觉。有的时候,你不知道为什么觉得重得很,过两天又没有了。这没有别的,这是身体的关系(参十二篮第一辑,七八~七九页)。
 
信徒是地上的盐与世上的光:
 
对于黑暗的世界,团体的信徒在性质上是医治的盐,在行为上是照亮的光;信徒在举止和好行为上,将神彰显出来,人就看见神,并将荣耀归给神(参《性格的培养》公2-2)。
引题:一起读太五13~16,讨论盐和灯(光)各有什么功用?
开启:我们在得救以后,必须靠着神在我们里面的生命和圣灵,在人面前结出悔改的果子,过义的生活,有义的行为,作一个行义的义人,我们才能在人面前得着称义。
太五16说,“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为。”我们得救,蒙神称义,就成为光明之子。因此我们得救以后,就要作光明之子,使我们里面生命的光,在人面前照耀出来,叫人看见我们光明的行为,就称我们为义人。
林后八21说,“留心作善美可敬的事,不但在主面前,也在人面前。”我们蒙神称义的人,总要在人面前留心作善美可敬的事,才与我们蒙神称义的身分相称。不然,我们虽然在神面前是一个蒙称义的人,但在人面前却不能得着人的称义。
罗十四17~18说,“神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。这样服事基督的,就为神所喜悦,又为人所称许。”我们得救以后,应当过着公义、和平、并在圣灵中喜乐的生活,以此服事基督。若是这样,不只为神所喜悦,又为人所称许,也就是在人面前得着称义。
所以,我们在神面前得称义,一点不需要行为,但我们蒙神称义以后,在人面前总得有行为,才能蒙人称义,才像一个得救的基督徒。信心是在神面前的,行为是在人面前的。有好些弟兄在他们的妻子跟前,没有行为的见证,就不能得他们妻子的称义。也有好些姊妹在他们的丈夫跟前,没有发出生命的光,就不能得她们丈夫的称许。也有好些弟兄姊妹,在他们的同事、同学、亲友、邻舍跟前,没有公义光明的行为,就不能得到他们旁边人的称赞。我们不敢说,这样的人没有得救,但他们虽然在神面前得着称义,在人面前却得不着称义。我们得救以后,必须靠主的恩典,在人面前有见证,有义行,行事为人与神的称义相称,使自己也得着人的称义(参圣经要道卷一,一六四~一六五页)。
 
公的榜样(二):
1
 
主呼召罪人,并与税吏和罪人同坐席(参《性格的培养》公2-3)。
引题:主耶稣在地上尽职时,祂是否会挑选人来接触?
开启:主在太九13说,祂来本不是召义人,乃是召罪人。事实上,没有义人,连一个也没有(罗三10)。所有的义人,都和法利赛人一样,是自以为义的(路十八9)。君尊的救主来,不是召他们,乃是召罪人。法利赛人夸耀自己的圣经知识,并且认为自己非常认识圣经。但在这里,主耶稣告诉他们,要去研究“我要的是怜悯,不是祭祀”这话的意思。主似乎告诉法利赛人:“你们法利赛人是自义的,你们毫无怜悯的定罪这些人,但神要的是怜悯。现在我是他们的医生,这是我向这些可怜的人施行神怜悯的时候。我在这里不是作审判官,我在这里乃是作可爱的医生,照顾他们的问题,现今我正在医治他们。”
你是义的吗?你若说,“不是,我不是义的,”你就有福了。不认为自己是义的,却承认自己是有罪的人有福了。因为主来本不是召义人,乃是召罪人。主可能对自义的人说,“你若自以为义,你就和我的来意不合,因为我来是为着罪人。不要认为自己是义的;你们必须领悟自己是多么有罪。你们若认为自己是罪人,你们就适合让我来。”
没有这些经文所描绘的环境,主耶稣就没有机会启示祂自己是医生。主不是仅仅告诉门徒:“你们必须知道我来不是作审判官,乃是作医生。”这不过是道理。当主与所有有病的人一同坐席时,祂启示自己是医生。那些税吏和罪人不是身体上有病,乃是属灵上有病。当主耶稣与他们一同坐席时,祂就医治他们。主似乎是告诉法利赛人说,“你们是审判官,我却是医生。身为医生,我只能医治有病的人。你们若觉得自己没有病,那么我就与你们无关,我就不能医治你们。我来这里是要召罪人,有病的人;不是召义人,健康的人。你们站在那一边─义人的一边,还是罪人的一边?你们若站在罪人的一边,那么我在这里就是你们的医生。”(参《马太福音生命读经》三六九~三七一页)
2
 
尼希米爱神,与神是一,不自私(参《性格的培养》公2-4)。
引题:复习在“专”的课程中所提到“尼希米的故事”,并讨论他为何能成为一位成功的首领?
开启:在尼五14~19,我们看见尼希米的好榜样。尼希米与他弟兄因敬畏神,十二年之久没有吃省长的奉禄(14~15)。尼希米坚定持续作城墙的工。他和他的弟兄,并众仆人,聚集在那里作工,并没有置买田地。这就是说,他们没有接受任何一种报酬。反而他在席上丰盛的供养一百五十个犹大平民和官长,此外还有从四围外邦中到他那里来的犹大人;然而,他并不要省长的奉禄,因为百姓为建造服役甚重(16~18)。尼希米求神记念他为百姓所行的一切事,善待他(19)。他有立场为此求神。
这里我们该留意,省长尼希米在王的地位上,在重建耶路撒冷的城墙,以完成神经纶的事上,居心纯全,不自私,不寻求自己的利益,也不像诸王(包括大卫)一样放纵性欲。所以他有资格享受神向祂选民所应许之美地最高的分,就是君王的职分。他没有只顾自己,反而喂养别人,目的是为建造城墙。在人类历史中,他可能是唯一这样行的国家首领。结果,他就为神所用(《尼希米记生命读经》八页)。
3
 
保罗顾到基督的身体(参《性格的培养》公2-5)。
引题:讨论圣经中有何事例,记载保罗顾到基督的身体?
开启:欧尼西母是腓利门所买来的奴仆;根据罗马律法,奴仆是没有人权的。他从主人那里逃走,犯了该死的罪。当他与保罗同在罗马监狱时,借着保罗得救了。而后,保罗打发他带着腓利门书这封书信,回到主人那里。信中保罗认为欧尼西母不仅是他的孩子,也是他心上的人(12)。保罗打发自己的孩子到腓利门那里去,意思是他也打发自己的心到他那里去。在这里我们看见,保罗对基督身体上的肢体是何等的关切!
在保罗那半野蛮的时代,保罗所写腓利门书这封简短书信,给我们看见,基督身体所有的肢体,在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的,基督的生命在信徒中间废除了牢固的奴隶制度。保罗不仅用神圣的生命生育欧尼西母,还帮助他纠正一切的人际关系。保罗的愿望是将欧尼西母带进召会生活,带进身体众肢体之间的交通(参《腓利门书生命读经》四~五、七~十页)。
 
反面事例的鉴戒─自高自义的法利赛人、巴拿巴离开保罗、友欧底亚和循都基彼此不合(参《性格的培养》公2-6)。
引题:曾否在生活中遇到性格不公的人,当时你的感受如何?
开启:路十一37~54记载人救主责备法利赛人和律法师。在四十二节主责备法利赛人,忽略公平和爱神的事。在四十六节,祂责备律法师把难担的担子放在人身上,自己连一个指头也不肯动(参《路加福音生命读经》二七八页)。
巴拿巴和保罗是为主的名不顾性命的人(徒十五26),但就在为信仰争辩,对抗割礼的异端获胜后,他们之间竟为其中一人的亲属起了剧烈的争执,以致彼此分开。这难处的责任该由巴拿巴承当。因为这事以后,使徒行传里的神圣记载,说到主在神新约经纶里的行动,就不再提巴拿巴了。我们需要从保罗与巴拿巴为马可起争执的事例,学习:(一)不要在主的工作上运用我们天然的美德,而牺牲神圣的原则;(二)不允许肉身的关系潜入主的工作(参《使徒行传生命读经》四二六~四二七页)。
在腓立比的召会里,友欧底亚和循都基两位姊妹乃是为着地位或虚荣而私图好争。否则保罗不需要劝她们要“在主里思念相同的事”(腓四2)。那里的召会若没有私图好争的难处,保罗就不必在腓二3说,“凡事都不私图好争,也不贪图虚荣。”因着腓立比圣徒中间有争夺虚荣的难处,保罗必须陈明基督作为过钉十字架生活的榜样(参《腓立比书生命读经》一一一页)。
 
公的操练:
 
活出最高美德的召会生活;与众人配搭,在爱里将身体建造起来(参《性格的培养》公2-7)。
引题:一同珍赏并说出同伴身上有那些“公”的性格,如:爱弟兄、恭敬人、顾念圣徒的缺乏、接待客旅、与喜乐的人同乐、与哀哭的人同哭、思念相同的事、祝福人而不咒诅人…。
开启:我们看看自己有没有相同的爱、魂里联结、不私图好争、不贪图虚荣、看别人比自己强,并且看重别人的美德与品性,就能试验出我们是不是真的思念相同的事。这些事总能测出我们实际被基督占有、管理并浸透的程度。如果基督真在我们里面得着我们,我们对众圣徒的爱就会在同一水平上。再者,我们就会魂里联结,我们的心思就会专注于认识基督、经历基督、追求基督、并得着基督。结果,我们行事就不会私图好争,或贪图虚荣,反倒会看别人比自己强,并看重别人的美德与品性(参《腓立比书生命读经》九七页)。
保罗在罗十四19说,“所以我们务要追求和平的事,以及彼此建造的事。”和平的事是那些保守身体合一的事。彼此建造的事是将生命供应身体的众肢体,好互相得着建造。我们必须追求这两类的事(参《罗马书生命读经》四〇八页)。
 
辅助活动:四活物前进。
服事者先找四个孩子示范四活物前进后退的方式和规则(俱各直往前行,行走都不转身;当其中一位前行时,其他三位须配合旁行或退行)。然后将孩子们分为四人一组,若人数不足,服事者可加入补足,或轮流当发号施令者。服事者可先就活动场地,想好行进的规则和目的地,写在纸条上交给各组。当哨声响时,各组要依照纸条上的规则和目的地,按照四活物前进的方式行进。发号施令者须观察,那一组走得最正确,同时又能最快抵达目的地;以此说明在身体中配搭的意义和秘诀。
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