亲近神
亲爱人(二)
与主交通亲近神 同情关心亲爱人
 
负担及目标
认识神有丰盛的慈爱,祂要我们彼此相爱,并爱邻舍如同自己;学习圣经中以利沙、雅各、约翰、彼得等亲爱人的榜样,操练彼此相爱,并一无分别的爱世人、爱灵魂。
 
纲目
 
神有丰盛的慈爱,将救恩延伸至外邦─拿四2
1
 
神愿意万人得救,不愿任何人遭毁坏─提前二4彼后三9
2
 
约拿怎样三日三夜在大鱼腹中,主也必照样三日三夜在地心里,为将神的救恩从犹太人延伸到外邦人─太十二40
 
彼此相爱,爱邻舍如同自己─约壹四7可十二31
1
 
信徒重生成为神的种类,就应当是爱,因为神就是爱─约壹四816
2
 
圣徒从神所得的生命是爱的生命;神就根据这生命,给他们一条诫命,要他们彼此相爱─约十三34
 
亲爱人的榜样:
1
 
主耶稣是亲近罪人的医治者─太九9~13
2
 
以利沙预表基督,在生命里行慈爱的神迹─王下二19~22,四1~六23。
3
 
主所爱的门徒雅各与约翰─太十七1~2可五37太二六37
4
 
彼得被主爱恢复,受托喂养主的羊─约二一1~17
 
亲的操练(二):
1
 
在活力排中,彼此相顾,激发爱心,勉励行善─来十24
2
 
对罪人的得救有爱的关切─提前二4
 
操练与实行
 
在小排里,借着亲密、彻底的交通与关切,而彼此相爱。
 
体会神对人丰盛的慈爱与怜恤,向各种人传福音,述说神的爱。
 
诗歌
福哉以爱联系(诗歌六二一首)。
弟兄和睦同居(诗歌六二二首)。
我们呼吸天上空气(诗歌六二三首)。
我有一救主(诗歌六六九首)。
遇见你们(补充本诗歌七五一首)。
爱使我们相聚一起(补充本诗歌七五二首)。
和风轻轻吹(儿童诗歌九一三首)。
亲爱朋友你曾相信(儿童诗歌一〇〇四首)。
听哪在黑暗野地中(儿童诗歌一一〇八首)。
经文诗歌:约壹四7~9
经文诗歌:约壹四19~21
 
参考资料
《约拿书生命读经》第一篇。
《初信造就》第四十七篇。
《活力排》第八篇。
《马太福音生命读经》第二十七篇。
《列王纪生命读经》第十三至十四篇。
《圣经提要》第十二章。
《圣经提要》第四十三章。
《活力排的训练与实行》第七篇。
《约翰福音结晶读经》第十三篇。
 
儿童小排辅助教材
《儿童教材㈡圣灵的果子》第十一至十二课;及其亲子图画书(乙本),爱护生命的史怀哲,彼得与瘸腿的人。
 
神有丰盛的慈爱,将救恩延伸至外邦:
 
神愿意万人得救,不愿任何人遭毁坏;约拿怎样三日三夜在大鱼腹中,主也必照样三日三夜在地心里,为将神的救恩从犹太人延伸到外邦人(参《性格的培养》亲2-1)。
引题:在约拿书里,神为何不直接审判邪恶的尼尼微城,反而先差遣约拿到那城去呼喊反对他们的恶行?约拿的反应如何?
开启:申言者约拿是西布伦地的迦特希弗人(王下十四25)。摩西曾论西布伦说,“西布伦哪,你出外可以欢喜。”(申三三18)似乎这位神人摩西在那里预言,常有人从西布伦地被差遣出去,他们可以欢欢喜喜,因为神和他们同在,并且祝福他们的工作。但约拿忘记了摩西的祝福,他出去,躲避神的差遣,所以他没有欢喜。
然而,另有一位从西布伦被打发出去的拿撒勒人,祂不像约拿,乃是“为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架”(来十二2)。祂就是约拿所预表的拿撒勒人耶稣。
拿四10~11,耶和华对约拿说,“这蓖麻…你尚且怜惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨右手和左手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不怜惜呢?”从神向约拿解释的话中,我们看见“神就是爱”(约壹四816),“祂愿意万人得救,”(提前二4)“不愿任何人遭毁坏。”(彼后三9)虽然神是绝对公义的,祂不能容让罪,必定追讨罪;可是审判并不是祂的本心,审判对祂只是一件不得已却必要的事。每次祂在审判之前,总是给人悔改得恩典的机会。除非人刚硬到一个地步,坚决拒绝神的爱,祂才不得已的执行审判。在约拿书里,神爱尼尼微人和他们中间十二万多的婴孩,甚至也爱惜他们中间许多的牲畜,因此尼尼微人的恶虽然已经达到神面前(一2),祂还是给他们最后一次悔改的机会。
约拿书的结束似乎太奇特了。神两次问约拿,他的发怒是否合理,他不作答复。甚至神把祂的心意向他完全吐露了,他仍无一点表示,底下也没有下文了。是否约拿始终坚持他错误的成见?不,他经过了神耐心教育之后,他才完全认识祂的美意,并且也完全站在神这一边。虽然这卷书的结尾没有什么记载,可是约拿记这卷奇妙的书时,把事情的经过源源本本的写出来,一面表示他完全接受神的对付,另一面也盼望读的人能从书中吸取教训。这就是这卷书奇妙的结束(参《圣经提要》第三卷,三七五~三七六、三八二~三八三页)。
 
彼此相爱,爱邻舍如同自己:
 
信徒重生成为神的种类,就应当是爱,因为神就是爱;圣徒从神所得的生命是爱的生命;神就根据这生命,给他们一条诫命,要他们彼此相爱(参《性格的培养》亲2-2)。
引题:每个人说说自己最喜欢的朋友(借此引到主要我们彼此相爱,包括那些我们不太喜欢、不熟悉的人)。
开启:约壹三16上半说,“主为我们舍命,在此我们就知道何为爱。”我们本来不容易知道爱是什么东西,当我们看见了主如何为我们舍命,我们就知道什么是爱。这节下半接着说,“我们也当为弟兄舍命。”爱弟兄的心,就是对所有的弟兄姊妹有一种丢掉自己去服事他们的心,有一种舍弃自己去成全他们的心,甚至能够为着弟兄舍去自己的性命。十八节说,“孩子们,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和真诚上。”爱弟兄不是说一句空话了事,是要在行为和真诚上显明出来的。
四10~12说,“不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,在此就是爱了。亲爱的,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。从来没有人见过神;我们若彼此相爱,神就住在我们里面,祂的爱也在我们里面得了成全。”这给我们看见,爱神是与我们彼此相爱分不开的。我们如果彼此相爱,爱神的心在我们里面就得以完全了。换句话说,今天神把许多弟兄摆在我们面前,他们就是我们操练爱神的对象。我们如果彼此相爱,爱神的心在我们里面就完全了(参初信造就下册,三六三~三六四页)。
 
亲爱人的榜样:
1
 
主耶稣是亲近罪人的医治者(参《性格的培养》亲2-3)。
引题:你想要邀请那些同学来参加儿童排?又有那些人是你不想邀请的,为什么?
开启:在马太九章,有一个税吏名叫马太,请了许多的税吏和罪人,也把耶稣请了去。按当时的情形,税吏是最为人所不齿的。因那时犹太已亡国,受辖制于罗马帝国。一个亡国的人,替亡他国的人作事,苦待本国的同胞,这种人是顶不好的。如果是我们,我们就不肯与他们一同吃喝了。但是,主耶稣竟然与税吏同吃。祂一点也不觉得这是不体面的事。有法利赛人看见了,就对耶稣的门徒说,“你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭?”他们议论、批评。但主耶稣回答说,“强健的人用不着医生,有病的人才用得着。…我来本不是召义人,乃是召罪人。”(10~13)主耶稣的意思是,我像医生,是不怕病人的。在此,祂将神的心打开给罪人看,告诉他们,神要罪人,神爱罪人;不论他们的光景是如何污秽、邪恶,主要作医生来就近他们,并医治他们(参《福音讲台总集》第一集,五二页)。
2
 
以利沙预表基督,在生命里行慈爱的神迹(参《性格的培养》亲2-4)。
引题:曾否听过旧约中一位名叫以利沙的申言者,以及关于他的故事?
开启:以利沙预表基督,以利沙所行的,与福音书里主耶稣所行的非常类似;他行了许多恩典、甜美的事。首先,以利沙治好耶利哥恶劣的水(王下二19~22)。耶利哥城的人告诉以利沙,因水恶劣,以致地不出产;他就出到水源,将盐倒在那里,说,“耶和华如此说,我治好了这水,这里必不再有死亡或不出产的事。”(21)耶利哥表征撒但,撒但的一切都是死亡,包括水在内。但耶利哥恶劣的水照着以利沙的话被治好,成为美好的水,赐生命的水。以利沙在王下二章里所行的神迹,和约翰二章里主耶稣所行的神迹,意义是同样的,都是变死亡为生命。
其次,以利沙称无为有(王下四1~78~1742~44)。以利沙从一个瓶子里的油产生许多器皿的油,特别显出他的称无为有。在这事上,以利沙也是新约时代主耶稣的预表。在马太十四至十五章,主用几个饼和几条鱼食饱群众。以利沙在预表里所行的事,与主耶稣在实际里所行的事相同;在这点上,他胜于任何其他的申言者。原则上,以利沙和主耶稣行同样的事,就是在生命里行恩典的神迹。
以利沙也叫死人从死里复活(王下四18~37)。主耶稣已叫千千万万的人复活,包括我们在内(约五25)。以利沙的门徒缺少粮食时,用有毒的瓜熬汤。以利沙用面去野瓜的毒(王下四38~41)。原则上,主耶稣为祂的门徒行过同样的事。祂警告他们说,“你们要当心,提防法利赛人和撒都该人的酵。”(太十六6~12)主乃是用祂自己作细面医治门徒。
王下五1~27,以利沙医治患麻风的叙利亚人乃缦(路四27)。主耶稣在祂的职事里行了同样的事(太十一5八1~4路十七11~19)。在王下六1~7,以利沙用一根木头,使掉在水里的斧头浮上来。这表征基督在复活里,用祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人的能力。我们罪人失去了我们的“斧头”,就是我们的能力;但基督在复活里,用祂十字架的“木头”,恢复这失去的能力。借着前述的一切,我们能看见,以利沙是基督非常精确的预表,在生命里行恩典的神迹(参《列王纪生命读经》九九、一〇二~一〇六页)。
3
 
主所爱的门徒雅各与约翰(参《性格的培养》亲2-5)。
引题:主的十二个门徒中,有那几位是与主最亲近的?
开启:在新约中有一特别的事,十二个门徒中,雅各、彼得、和约翰是主常与他们同在的。他们曾一同看见主在山上改变形像,和主上睚鲁的家,末了,主在客西马尼园,他们也同在着。在这三人当中最不显露的就是雅各。然而,雅各作了一件最大、最特别的事,就是他是使徒中第一个殉道者!(徒十二2。)主把雅各一切的恩赐都隐藏起来,只把他受苦的那一点,特意的显露出来(参倪柝声文集第一辑第十九册,二一~二四页)。
雅各和雅各的兄弟约翰,又叫半尼其,意思就是雷子。半尼其是出自亚兰文的希腊文。因着雅各和约翰的性情急躁,主给他们起了这名(参路九54~55可九38)。我们在马可九章看见约翰“发雷霆”的实例。但是等到他写福音书、书信和启示录的时候,就不再有雷霆,已经寂然无声了(参《马可福音生命读经》一一九~一二〇页)。
约翰在约贰十二节说,“我还有许多事要写给你们,却不愿意用纸墨写出来;但盼望到你们那里,与你们当面交谈,使我们的喜乐得以满足。”在此,使徒约翰表达他渴望与召会的肢体有更深、更丰富的交通,使他们在神圣生命的享受里,有满足的喜乐(约壹一2~4)(参圣经恢复本,约贰12注1)。
约翰在约贰十三节说,“你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。”这指明年老的约翰与召会众肢体有何等亲密的交通,对他们有何等爱的关切。约翰二书可能是使徒约翰写给一位住在以弗所附近的姊妹,她的姊妹住在以弗所,那里的召会是由约翰照顾的。约翰在这封书信里,替受信者那蒙拣选之姊妹的儿女问受信者安。这位姊妹没有一同问安,也许表示她已经过世。然而,她的儿女仍在约翰所照顾的以弗所召会中。我们在这节可以看见,使徒约翰对圣徒亲爱的关切(参《约翰二书生命读经》十五~十六页)。
在约翰二书我们看见,年迈的使徒约翰,用三一神的神圣生命,尽他修补的职事,对信徒之爱的关切,就是信徒要在神的真理中行事为人。神的真理,乃是三一神成为肉体,来作那神而人者,兼有神人二性的基督,借着钉死完成了永远的救赎,又借着复活化身为那包罗万有赐生命的灵,作经过种种过程之三一神的终极表现,给悔改相信祂的人得着,作他们的生命,和他们的一切。年迈的使徒愿意信徒在这个真理中,凭着三一神神圣的爱,彼此相爱以彰显祂。这个真理,这个实际,成了约翰生活为人的真实,也成了约翰在他蒙救赎之人性中显出的神性美德。使徒约翰是在这神性美德的真实中,爱他所关切的信徒。他这对信徒的爱,是将三一神的实际(真理),和三一神的爱联在一起,成为他的生活。基于这爱,他也切望他所关切的信徒能像他一样,彼此相爱,与那越过这三一之真理的异端者无分无关。年迈的使徒,愿望他所关切的信徒一直留于这神圣的真理中,凭着那灵享受父与子,一直到永远(参圣经恢复本,约贰13注2)。
4
 
彼得被主爱恢复,受托喂养主的羊(参《性格的培养》亲2-6)。
引题:从主耶稣被捉拿到主钉十字架,彼得是不是一直都很刚强爱主?从主钉十字架到主升天的期间,在彼得身上发生了那些事?
开启:彼得自从三次否认主以后,虽经痛悔,可是心里面总是存着一些自卑的感觉。主恐怕彼得听见主复活,更加觉得羞愧,无颜与主再见,所以在姊妹们面前特别提起彼得的名字,嘱咐她们带信息给他,约定在加利利相见(可十六7)。主诚恐在加利利的会见过迟,所以又在复活那天单独的向彼得显现(路二四34林前十五5)。彼得可以从主得到安慰,可以感觉到他的罪已蒙赦免。可是一想到他的胆怯,他的不忠,他的亏欠,越觉得从此之后他是再也不配谈到工作和事奉了。他觉得他的前途完了,还是回到加利利去打鱼吧。因此主主恢复彼得对祂的爱,并要彼得学习一个更深的功课,就是:如果彼得要爱主,就得爱主的羊。爱主就得爱他的弟兄(参《圣经提要》第四卷,五九四~五九五页)。
 
亲的操练(二):
 
在活力排中,彼此相顾,激发爱心,勉励行善;并对罪人的得救有爱的关切(参《性格的培养》亲2-7)。
引题:我们在日常生活中,如何具体的实行爱弟兄,并爱我们周围的人?
开启:约壹三14下半说,“不爱弟兄的,仍住在死中。”我们可能自以为是活的,却是死的,因为我们不爱弟兄。我们若不爱弟兄,我们就住在死中,并且是死的;但我们若爱弟兄,我们就住在生命中,并且是活的。
我们要胜过召会的堕落,就必须与一班清心寻求主的人一同追求爱(提后二22)。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人,甚至爱我们的仇敌。我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全,像我们的父是完全的一样(太五48)。因为我们是祂的众子,是祂的种类。我们必须爱任何一种人。
召会既不是逮捕人的警察局,也不是审判人的法庭,乃是养育信徒的家。作父母的都知道,他们的孩子越坏,就越需要父母的养育。召会是爱的家,为着养育儿女。召会也是医院,为着医治并恢复有病的人。最后,召会也是学校,为着教导并造就尚未学习的人。召会既是家、医院和学校,我们就应当与主是一,在爱里养育、医治、恢复并教导人(参《活力排》九二~九四页)。
 
关于“亲”的性格补充的话:
引题:在亲的操练上,有那些地方我们需要注意?
开启:我们要学功课,不管在那个地方召会中,不论和什么样的圣徒在一起,都不要有摩擦。无论我们到那里,和多少人在一起,都必须与人没有抵触,没有冲突。
主是智慧的主宰,无论在那一个召会,总有几个人是主派来试验人的。主拣选十二使徒时,出卖祂的犹大也包括在内(太十4);但我相信,祂为犹大祷告的时间,可能比彼得还要多。在每一个地方召会里,总有几个人专门作犹大要来试验人;但我们若一直和犹大摩擦,就失去了事奉主的资格。若是论道理,谁都有理可讲,然而一讲理就了了。所以,我们必须学功课,对所有的圣徒都没有问题,不抵触,也不发生摩擦。或许你会说,这怎么可能呢?然而,你若照着灵而行,就可以作到(罗八4)。
你照着灵而行,灵永远不许可你摸别人的事,不许可你管闲事。我们都要学习不好管闲事,并要随从灵而行。你若随从灵,灵绝对不会引导你管不该管的事。在召会中要作到和圣徒没有摩擦,没有抵触,唯一的路就是照着灵而行。
不但如此,事奉主的人一定要有同伴。然而,找同伴时要提防天然的情感,最紧要的是提防肉体。你可以有同伴,但不可以有天然的情感在其中,这一点姊妹们尤其要注意,要防止产生天然的情感,就是所谓的“友情”。
属灵同伴没有终身的,不要因为他们是同伴,所以无论到那里,都盼望他们同行。基督只有一个身体,我们无论到那里,都要活在身体里。所以,为着我们个人的保障和益处,需要有两三个同伴,扶持、帮助我们,也接受我们的扶持和帮助。
接触人不要随便,并且也不是任何场合都可以接触人。尤其是姊妹们,当你去接触人时,不要忘记自己是女性,也不是什么话都可以说。否则,你的接触会给你带来许多难处;不但你受亏损,也会叫主的名受羞辱。我们在人群中,在召会中,一定要记得男女之分。若是你一个人在房里与异性谈话,这是错误的,一定要有第三者在场;这不仅是个美德,也是极大的保障(参《事奉主者的异象、生活与工作》一六八~一七〇、一五七页)。
 
辅助活动:
1
 
比手画脚:将孩子分为两组,根据两单元内所讲述亲爱人的榜样事例,作成签让两组轮流推派孩子抽取,并照签上所写的人物,以比手画脚方式表演,但不可出声音,由另一组猜是那一个人物事例。如此两组轮流表演数回,以猜出人物事例较多的一组为优胜。
2
 
活力排操练:亲密关切与代祷
以活力排的方式,请每个孩子述说自己的近况,并需要代祷的点,众人一同彼此代祷,而有亲密的交通和关切。
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