引题：你知道什么人能蒙神赐恩，什么人会被神敌挡、弃绝？

开启：在路加十八章，主耶稣说了一个比喻，给我们看见神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。十至十四节说，“有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。”

这个比喻中的法利赛人是何等的骄傲，以为自己是个义人，就藐视、轻看一切的人，好像全世界只有他最好。他不是在神面前求救或祷告，而是在自我表扬，向神报功，以为自己是个十足的义人。这样的人根本不需要神的恩典，因为他认为自己已经够好了。但那个税吏却承认自己是个罪人，知道自己不配亲近神，连头都不敢抬，反而在神面前谦卑低微，为着他的罪捶胸、痛悔并忧伤，因此神的恩典就临到他。至终那个税吏蒙主称许，得称为义，而蒙了拯救。但那个法利赛人却因着自义、骄傲，就被神弃绝（参《福音讲台总集》第三集，五九~六〇页）。

引题：在马太十八至二十章，主耶稣如何教导门徒谦卑？　

开启：在太十八3，主告诉门徒要“回转，变成像小孩子一样”。像小孩子，意思不是作小孩子或装作小孩子，而是要像小孩子一样。像小孩子，就是无我、倚靠、卑微。四节说，“降卑自己像…小孩子。”这不是说信徒不该在知识上长进，不该教导帮助人；降卑是指态度而言，指要有谦卑的态度像小孩子，不看重自己，无与人比较的心（参倪柝声文集第一辑第十五册，一九二~一九三页）。

在二十章，当门徒彼此争论谁为大时，主告诉他们：“外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（25~28）召会是主所立的，不许有君王、大臣这种阶级。主说，“谁想要为大，就必作…仆役。”大，不是以地位来定规的，乃是以服事来定规的（参《教会的正统》三七~三八页）。

主自己服事人到一个地步，甚至舍命，作多人的赎价；所以，今天我们不能作一个管辖别人的人，乃要作奴仆服事人（参《为神说话》一一三页）。

凡想要为大的，就该像奴仆服事圣徒。召会与世界不同。在世界上有君王治理百姓，但在召会中最高的必定是奴仆。保罗可视为最大的使徒，但是他像奴仆一样劳苦服事众召会，并照顾众召会（参《那灵与基督的身体》二六二页）。

引题：一个骄傲的人如何能变为谦卑？

开启：当但以理劝告尼布甲尼撒之后，神给尼布甲尼撒十二个月的时间悔改。然而，他没有悔改，也没有改变。一天，神将他的国权取去，也将他的人性取去，从那时起，他就吃草如牛，身体被露水沾湿，头发长长好像鹰毛，指甲长长如同鸟爪（但四30~33）。神要教训他认识自己什么都不是，按照他的性情和所是，他不是个人，乃是个兽。

兽是用四脚走路，总是往下看；但人是用两脚走路，是往上看的。经过“七个时期”之后，尼布甲尼撒一向天往上看，他的理性就恢复了。因着他改变了，他的理性就复归于他。至终，他认识全能的神才是人国的掌权者，那随自己的意思赐国给人的那一位，才是一切（参《但以理书生命读经》四三~四四页）。

尼布甲尼撒的事例给我们看见，我们无法使自己谦卑。反之，我们需要神使我们谦卑。然而，神使我们谦卑，需要我们与神的工作合作。在彼前五6，彼得说，“所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”这里的“要谦卑”，原文为被动式，指明神使我们谦卑，主要是借着逼迫的苦难（10）。然而，这需要我们与神的工作合作；我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的（参《彼得前书生命读经》三五八页）。

引题：有没有听过弟兄姊妹“禁食祷告”的见证？这表示一种怎样的态度？

开启：以斯拉是一个祭司，又是一个经学家。经学家乃是教师，将摩西所说的话教导人。祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得喂养、整天吸入主的人；凡他所说的就是主自己。以斯拉就是这种人。他宣告禁食，他自己也禁食；他就是一个不断接触主而与主是一的人。他不是字句经学家，乃是祭司经学家。这样的教师不断并时刻接触神，被神浸透并与神是一。

以斯拉非常有主的同在。他有地位可以求王派军队保护他回耶路撒冷去，但他没有这样行，他乃是谦卑的信靠主。这样的人才够资格作主恢复里的教师。即使你有物质的凭借来帮助你，你也不可接受，你必须信靠主。在主建造的工作里，我们不需要客观的教师。光有教训的知识不会有帮助。我们需要生命，需要祭司职分与教训调和。乃是像以斯拉那样的祭司经学家，才能建造人（参《神殿与神城的恢复》七四~七五页）。

引题：约瑟在治理埃及全地之前，有什么经历与学习？

开启：约瑟作了两个梦，从神得着了异象以后，不久被卖为奴，然后下在监里。即使约瑟的梦还没有应验，他在被监禁的期间，仍有信心和胆量为狱中两个同伴解梦。当约瑟同伴的梦应验时，约瑟得着了坚固并加强。约瑟所看见的异象不仅控制他的生活，也维持他的信心。当约瑟在监禁中，他是在低微中并在受苦；然而，事实上，他是在学习宝贵的功课。没有在监禁中所学习的功课，约瑟这个青年人怎能在埃及登宝座治理全国？那是不可能的。约瑟被他的监禁所训练。为了登宝座，约瑟必须经历被出卖和监禁的苦难。

当约瑟被卖到埃及，无论在法老宫中的内臣波提乏家里，或是被下在监里，约瑟都成了君王。因为约瑟有主的同在，凡事靠主顺利。那里有主的同在，那里就有权柄，就有管治的能力。约瑟有主的同在，就有权柄，即使他是在监狱里，至终也要成为管治者。

倘若约瑟没有留在监牢中十二年，他就不够格治理埃及地。为此，他必须等到三十岁。在监牢中那十二年，为他成就了许多事，这不是借着客观的教育，乃是借着主观的受苦和管教。所以要忍耐，最终就会有治理的资格。无论试炼多长，总不要灰心。我们需要承认这试炼是出于神。没有人不受试炼就能登宝座；没有监牢，我们无法登宝座。不要作个逃狱的人；要留在狱中，直到毕业得着冠冕。并且要荣耀的留在那里，向主赞美，而不是咬牙切齿（参《创世记生命读经》一七一五~一七一七、一七一九~一七二〇、一七二三、一七〇七、一七三九~一七四〇页）。

引题：听了许多与“低”有关的榜样事例，我们可以有那些“低”的操练？

开启：在赛五七15记载：“那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”神是至高至上，住在永远的圣者，但祂所看顾的，乃是灵里贫穷痛悔，因着神的话战兢的人，祂要与灵里痛悔卑微的人同居。虽然宇宙中有天有地，但那都不是神的居所。神所要的居所，乃是祂所得着的人。在宇宙中神若没有得着人，神就是无家可归的。所以祂渴望得着一班人，是灵里痛悔卑微的，叫他们被建造而成为祂的居所（参《神的建造》十七~十八页）。

我们若灵里痛悔卑微，而灵里忧伤，我们就享受神的同在，并且神要与我们同在，甚至与我们同住。反之，我们的灵若骄傲，想要保守自己完整、完美且完全，不愿谦卑悔改并承认罪，我们就会失去主的同在。所以我们需要卑微忧伤的痛悔之灵，就是悔改的灵，承认我们的罪恶。我们若在这样的灵里，主必与我们同在，并与我们同住（参《生命的基本功课》一八六页）。

引题：主教导门徒要谦卑像小孩子，小孩子有什么特点？

开启：在马太十八章，主教导门徒在国度生活里，要降卑自己像小孩子。这是告诉我们要怎样为着国度过正当地召会生活。

首先，我们应当学习谦卑，要回转，变成像小孩子一样。我们中间不该有大汉，有头衔，因为我们都是小孩子。想要为大的观念是来自撒但的国。所有召会中的人都该是小小的，像小孩子一样。

其次，我们该看见，小孩子非常倚靠别人；反之，每一个大汉都是独立的人。许多基督徒要独立，锻练他们的性格，使自己强而有力。但在地方召会里，我们都必须像小孩子一样倚靠。我需要你，你也需要我。我们没有人能独立；我们都彼此倚靠。小孩子也承认他们需要家。每当他们有问题时，就会向家人提出，然后听家人的话。而大汉却不听他的家人，碰到问题，也许把问题向家人隐藏起来。

第三，生活在家里的小孩子，愿意赦免别人。彼得以为赦免弟兄七次就够了，但主耶稣的话是“七十个七次”。这指明无限的赦免，经常的愿意赦免。虽然神是全知并全能的，然而一旦祂赦免了，祂就忘记。我们需要赦免一切，忘记一切。每当我们赦免并忘记，我们在召会里就有新生活。借着赦免一切的摩擦、失败和得罪，我们就变成新的；召会就成为新的召会（参国度下册，三〇三~三〇六页）。