深就是不肤浅、不表面，一切都有根有据，绝不凭表面而断事。深，乃是认真，却不盘结；若是盘结，就等于无用了。箴言说，愚昧人就是浅的人。浅的人观察不准确，对召会、人、事、物的认识都是浮面的。深和彻底、认真很有关系，浅的人无论看什么都是浮面的，深的人看东西总是往里追、往下追。一个召会交给浅的人，什么事都没得作。讲台别人有得讲，他没得讲；读经别人追出亮光，他照字面解就满意了。听人说话，深的人不轻易信人言，不只听人话梢。浅的人易信别人的话，并且在传述上有出入，生是非，传也不完全。事奉主的人必须深，对真理、经历，对人的带领都要深。浅的人不能事奉主，他会把神的工作都作浅了。有的人喜欢代表别人，那是浅的人。深不是复杂；深是立体的，是往下追问，往深处探究。

旧约的以斯拉是亚伦的后裔，他是一个祭司，又是个经学家。旧约的经学家相当于新约的教师。以斯拉身上有一个最大的特点，就是通达摩西的律法，并且立定心意寻求遵行耶和华的律法，又将细节的律例和裁判、判决的典章教训以色列人。以斯拉并不是一个老旧的教师，按照律法作经学家；他乃是祭司性的教师。祭司是一个被主浸透，而与主相调的人；是一个吸取主，以主为食物的人；也是一个终日呼吸主的人。他这样深深地被主充满、浸透，以致无论他说什么，就是主自己。以斯拉就是这样一个人。他宣告禁食，他自己也禁食。他是一个与主合一，并终日与主接触的人。在主的恢复中，需要像以斯拉这样祭司性的教师，就是那些一直不断与主接触，被神浸透，与神合一，在神里面很深的人。这样的人能借人数增加，而加强主的恢复，也能以对基督丰富的经历，充实这恢复。愿我们都有这样的心志，成为今日的以斯拉（参《性格》三、十六页；《以斯拉记生命读经》二七页；《神殿与神城的恢复》七四~七六页）。

你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛，都漫过我身。（诗四二7）

生活应用：深是不肤浅、不表面，一切都有根有据；深是立体的，是往下追问，往深处探究。

有一次，倪柝声弟兄向张晤晨弟兄传福音，谈论关于到底有没有神的问题。倪弟兄举出许多理由证明有神，但张弟兄说，“我没有看见神，所以不能相信神。”倪弟兄问说，“你以为眼睛什么都能看见吗？你看不见的东西就认为它不存在吗？就如在这房间里有空气，有电波，你能看得见吗？但它的确存在。神是灵，要接触神不能用你的眼睛，必须用你的灵。你要用你里面的灵来寻求神，就必寻见。”张弟兄就问说，“怎样用灵接触神呢？”倪弟兄说，“只要照着你里面深处的需要和感觉向神祷告。”张弟兄回家以后，就照倪弟兄的话祷告。感谢神！祂垂听了张弟兄的祷告，从里面改变了他。到了主日，张弟兄就去参加聚会，并且当天张弟兄就清楚得救了（参《今时代神圣启示的先见一倪柝声》一三九~一四〇页）。

当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！（民二一17）

使徒保罗在罗马书中有两段对神的赞美，第一次是在十一章，为着神的拣选而赞美：“深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！谁曾知道主的心思，谁曾作过祂的策士？谁曾先给了祂，使祂后来偿还？因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”（33~36）保罗颂赞神在创造万有，调度万有，以成全祂对选民的拣选上，所运用那超过我们所能测度、追寻之极深的丰富、智慧和知识。智慧比知识更深且更高；智慧见于事物的创始，知识见于智慧所创始之事的实际应用。神是独一的创始者；神创始祂拣选的智慧，以及实施祂拣选的知识，配得我们最高的赞美（参33注1，注2）。

保罗在罗马书的结尾又一次赞美神：“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。”（十六25~27）罗马书中所论的一切，诸如神拣选我们、把我们从罪和死里拯救出来、救赎我们、称义我们、将我们作成祂神圣的儿子、并把我们从亚当里迁到基督里、在基督里圣别变化我们、把我们作成基督的肢体，以构成基督的身体、叫我们成为在各地出现的地方召会，作基督的身体今世在地上的彰显等等，都是祂深奥的智慧所计划、经营并完成的，为要叫祂这无限丰富的三一神得着荣耀，就是叫祂无比的荣耀，得在我们这些蒙祂永远成全，且成为祂的身体，与祂联结为一的人身上，完全丰满的彰显出来。祂这智慧的焦点，乃是将祂神圣的三一作到我们蒙救赎的三部分─灵、魂、体─里，使我们在祂的救赎、圣别并变化中，与祂充分地有神圣生命的联结，使祂那神性调人性、人性联神性的心愿，得到永远的成全。这真是神深奥的智慧和荣耀，值得我们的欣赏并敬拜！（参27注1。）

深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！（罗十一33）

生活应用：珍赏、敬拜、并赞美神那深奥的智慧和荣耀。

慕勒每次寻求神的旨意，都是不断地寻求，一次一次的往深处察验。在他的日记上，对于一件事，常是起头第一次写着说，这件事是这样。第二次又记着说，这件事是如何。又记着说，这事经过两个多月的察验是这样，某天某人来，所要求的，正好与这件事有关；某天某某同工所说的，正好与此相合；某天又得到了一个应许。过了多少日子，又记着说，现在对于这件事我已经清楚了。再过些日子，又说，现在我不但有了话，又有了供给，更清楚了。再过些日子，又说，现在我绝对清楚了。有时，他在日记上记着说，手里的钱虽然不多，但是神已经起首供给，神祝福了。所以，他不怕人讥笑，他也不和人订合同；他有某种的需用，就求神给他某种需用，神总是刚好给他。他一直学习将他所需用的告诉神，也学习在每件事上直接和神有对付。

有一天，他在祷告中，觉得神要他回德国一趟。他对神说，“有三件事，目前不能回去：（一）若和师母同去，三个孩子无人照顾；（二）缺乏路费；（三）需要一人替我管理孤儿院。我不知道你的旨意是否要我回去，如果是的，在这些事上，就求主预备。”之后有一天，有一人来，慕勒认为请他管理孤儿院，再合式不过了，就对神说，有了一样，还有两件怎样办呢？不久，有一位姊妹要到他的家住几个月，正好可以看顾他的孩子；第二样又有了。又有一人送他个人一笔费用（他从来不用工作的钱），第三样也有了。因此他就问神，现在可不可以就动身？像这些事，在他的日记中记得顶清楚，他总是一步一步学习对付神。慕勒的灵性所以进步，所以比别人高超，是因他和神有顶深的对付，这与祷告发生顶大的关系。凡没有好好在祷告上对付神的，总不能认识神（参《认识神的途径》三五~三六页）。

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。（弗一17）

神的丰富、智慧和知识是深的，难以测度。神在祂的智慧里，就是在基督里，也为我们命定并预备了许多深奥、隐藏的事，就如称义、圣别和得荣等等。这一切都是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。但借着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来，因为那灵能参透神的深奥（林前二9~10）。“参透”原文意，积极的探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。

基督自己就是神的深奥。认识神的深奥，乃是认识基督在各方面作我们的永分。基督是神经纶的中心，是神给我们享受的分，是隐藏在神里面奥秘的智慧。神奥秘中的智慧，就是基督作为神深奥的事。所以，神的深奥就是基督自己作奥秘且隐藏的智慧，作神经纶的中心，并作神给我们享受的分。

我们要认识基督是神的深奥，就需要认识有一天神借着成为肉体，成了一个名叫耶稣的人。主耶稣借着钉十字架，了结了旧造，并释放出神圣的生命，使这生命能分赐给相信祂的人。祂现今在复活里乃是赐生命的灵，住在我们灵里，并与我们成为一灵。在我们里面有一个调和的灵，就是我们那与神圣的灵调和的重生之灵。这是非常深奥的事。我们若思考全本哥林多前书，就会确信二10里神的深奥，是指包罗万有的基督，作赐生命的灵，住在我们灵里。这位基督在完成救赎之后，成了赐生命的灵。如此，祂对我们太便利了，甚至我们与祂联合成为一灵。没有什么比这更深的了。当我们不断地享受基督，至终我们要进入神所是的深奥里。那时，我们要领悟自己是在全能神的中心、深奥里，并且祂逐渐的成为我们内里的元素，然后我们要在基督里与神调和。当我们享受基督，我们就摸着神的深奥，神就成为我们里面的元素（参新约总论第三册，七五~七七页）。

只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了。因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。（林前二9~10）

生活应用：认识神的深奥，乃是认识基督在各方面作我们的永分。

你可知道，在宇宙的神和人之间，有着一个奇妙又深奥的密切关系！

宇宙万物的创造者─神，借着祂的话─圣经，向人说明祂的心意。圣经创世记一章告诉我们，神创造人与创造万物不同；神乃是按着祂的形像，照着祂的样式造人。宇宙亿万的活物中，只有人是从神类并像神的。神是爱、光、圣、义的一位；因此祂所造、像祂的人，也有道德和美德的观念与追求。照神心意被造的人，是何等崇高！

然而人受了试诱，离弃神，接受罪的生命，就开始了犯罪、受苦、堕落的人生。人里面那从神受造而得美好、光明的天性，几乎丧失了；代之而彰的，是人因堕落离开神而有的丑陋、黑暗的罪性。今天人无论长幼尊卑，都摆脱不了罪性里四大怪杰─贪、欲、傲、气的捉弄。比方，你看见别人摆在桌上名贵的笔，就起意要占为己有；这是贪心，如同无底洞。再者，今天社会各种罪案之中，与伤风败俗有关的比率逐年高涨；这就是人的情欲在作祟，好像泥淖。此外，不要说政治上的人物彼此争斗，爱虚荣、争权位，就是在学校里也是─若是你得了第二名，就巴不得那第一名的发生意外，在美国甚至有人因此谋杀了教授；这就是傲，可视为断崖。还有，人常会控制不住自己的脾气而冒火、动怒、犯罪；这就是气，如同一座火山。人离弃了神，竟变得如此卑下！

然而，神始终没有丢弃人。二千年前，神亲自来成为一个人，名叫耶稣，为要施行拯救。祂来经过人性生活三十三年半，至终上到十字架担当我们的罪，并流出祂的宝血，洗净我们的罪污，并解决我们一切的难处。祂是神，所以祂有资格拯救我们所有的人。这样一来，我们就被祂从污秽中救了回来。不仅如此，祂经过死，又复活升天，且成为赐生命的灵，将祂的生命分赐到凡信祂的人里面。凡信祂的人，就得着祂那永远、神圣的生命。

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。（约三16）

神在祂的智慧里，在基督里，为我们命定并预备了许多深奥、隐藏的事。我们若要领略并有分于这些深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量，都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活中，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密，不仅晓得，更经历、享受、并完全有分于神这些深奥、隐藏的事（林前二9注1）。

保罗在林前二11~16说，“因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。”人的灵是人最深的部分，其机能能参透人的事最深之处，而人的心思只能知道肤浅的事。同样，只有神的灵才能知道神深奥的事。

赞美主，我们这些凭神的灵，由神所生的人，已经领受了神的灵。因此，我们能知道神深奥的事，就是神白白恩赐我们，让我们享受的（参11注1，12注1）。当我们在与神亲密的交通中爱祂，全人与祂成为一，祂就要在我们的灵里，借着祂的灵，向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密（参《哥林多前书生命读经》一七六页）。

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。（林前二12）

生活应用：爱神并实际的与祂是一，在灵里领略并有分于神那深奥、隐藏的事。

和受恩（M. E. Barber，1869~1930）姊妹是圣公会的宣教士，在十八世纪末被打发到中国的福建。其他的宣教士因着妒忌她，就捏造严重的罪状诬告她，使她被召回英国。和受恩对主有活的认识，对十字架有深的经历，并且一直操练十字架的功课，所以对于别人的控告，她定意不为自己表白。她在英国家中住了几年，后来，差会董事会的主席发现当初的控告是捏造的，就要求她说明事实真相。那位主席知道和受恩在学习十字架的功课，不愿为自己辩护，但他以在她之上权柄的身分，命令她说明事实真相。于是，和受恩才将整个故事原委说明出来。她在董事会跟前完全得了表白，董事会就决定再打发她回中国。然而，她觉得时候到了，就向差会辞职，但她仍有负担为着主的权益回中国去。

和受恩经过很久的祷告，觉得主要打发她回中国。她就回到中国，但这一次与任何差会都没有关联，在经济上完全是自给的。她在倪弟兄的故乡福州的市郊住下。她住在那里，很少出外游行，也没有任何宣传。她只是留在家里，为着主在中国的行动多方祷告，并帮助那些因追求主而到她那里寻求指引的人。她无疑是主为着祂的恢复在中国所种下的种子。她写了好些诗辞，其中有许多经过整编收录在诗歌本里。这些诗歌都展示她在基督里顶深的经历。

倪弟兄曾为和教士作见证：“从前，在福建有位西国教士。在我所认识的人中间，她是在主里一个顶深的人。我曾征集她平日的讲章、零篇、断稿等物，其中有一纸写着寥寥几句话是：‘神啊，我感谢你。因你有一个命令说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神！’哦！这是何等的深！我不知道有几个基督徒会说，‘神啊，我感谢你。因你有一个命令说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神！’是的，我们都是信徒，因此，我们都当爱神。”（参《今时代神圣启示的先见一倪柝声》十一~十二页；《爱神》一页）

你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。（可十二30）

撒母耳在神的行政里，是一个转移时代的人，他把祭司的时代转移到申言者和君王的时代。撒母耳能成为这样的人，在他身上有些属灵的特点。第一，他不为自己寻求或得着什么。他是一个拿细耳人，不用剃头刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去那里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，就是合乎神心的人。因此他能为神所使用，以完成神的经纶。撒母耳作为拿细耳人，有一颗心，作神心的返照；他是一个为着神权益的拿细耳人。第二，撒母耳向着神忠信，照着凡在神心中和心思中的去行。不只他的作为、生活、和工作是照着神，他的全人和所是，都是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。神的心思就是撒母耳的思想，撒母耳没有别的思想、考量或想法；他的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的。

第三，撒母耳对于神的经纶，以及仇敌为破坏神在地上的经纶所作的，有清楚地看见。撒母耳对于神的经纶和环境中的各种情形，满有洞察力。至终，神也作了一些事来配合他，使以色列人回转归向神，在神面前哀恸，愿意除去一切的偶像。在这个改变发生之前，有两面的预备。在百姓那一面，他们回转归向神；在撒母耳这一面，他受成全，得装备，够资格为着神在地上的行动。在这种情形里，那些认识一些关于以色列和神的事，且想要用他们的赎愆祭来贿赂神的非利士人，就完全被击败了。第四，撒母耳是一个祷告的人，他不停止为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神成为一，不落在外邦偶像的网罗里，并使神对祂选民之旨意的愿望得以成全。在撒母耳的思想里，停止为神的选民祷告是得罪神的。撒母耳在他那特别的环境中，并不容易为神站住；但他顾到神的权益，并且转移了时代。照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的（参《撒母耳记生命读经》三六~三七、四二~四三、五六~五七页）。

至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华。（撒上十二23）

生活应用：将自己奉献给神，照着神生活和工作，并为神的权益、为弟兄姊妹祷告。

有一位弟兄从美国到台北，和当地圣徒一起操练出去叩门传福音。头三天，他跟着圣徒出去叩门，但没有人得救。后来，大多数的弟兄姊妹都见证，主如何与他们同在，带人呼求主名并受浸。然而，他没有叩得平安之子，也没有带一个人受浸；由于不知道什么原因，他就在主面前痛哭。这时主告诉他：“你不干净，你随便；你没有清楚认罪，没有把自己清理干净，就出去叩门，谁与你同在？”他痛哭着向主有更深、更彻底的认罪祷告，直到他里面的罪全都清理对付干净了。当他起身，里外都得着圣灵的充满。隔天他出去叩门，立刻有人愿意受浸。圣徒们，在我们出去叩门以前，不要只有两三句应付式的祷告，至少要花二十分钟，向主有深而透彻的祷告，直到你和主没有任何的间隔，一同在复活里，得着祂那天上、地上所有的权柄。这样，你就能带着复活、升天基督的权柄出去，并领人归主（参信徒聚会并事奉正确的路，一四八~一四九页）。

耶和华啊，我从深处向你呼求。主啊，求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。（诗一三〇1~2）

旧约圣经给我们看见，但以理是个转移时代的人。他不只是个常读神话语的人，还是个与神的话联得起来的人。他读主的话，并不是为着研究知识，也不仅是要知道神的心意，他乃是接受又谨守神的教训。当他从耶利米书读出，神定规以色列人被掳，到了七十年期满，神就要回头恩待以色列人，他立刻为此禁食祷告。他从圣经里摸着神的心意，立刻就把自己联在这个心意上。他读到利未记时，就不吃不洁净的东西。他读到耶利米书，就禁食为着神百姓的复兴祷告。他不是肤浅随便的读圣经，乃是读到那一点，就把自己联在那一点上。

但以理也是个经常祷告的人。他的祷告不是平常、肤浅的祷告，乃是转移时代的祷告。他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告；他绝对信祷告。他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己。当他不用王的膳，只吃蔬菜时，他必定天天都有祷告。他和其他三个少年人，虽然吃蔬菜，还能长得肥壮。后来，神兴起环境，使巴比伦王作了一个梦。巴比伦一切有智慧、有学问的人，都无法解这个梦。这指明所有地上跟随撒但的人，没有一个能明白神深奥的事；然而但以理能懂得。神在但以理身上有一个表白，使众人看见，在这里有一个人是特别分别出来的，是神所印证，能给神使用的，是能把神的奥秘说出来的。像这样一个人，必定是与神合作的人。人与神合作，最高的表现就是祷告。但以理九章的祷告是极深的祷告，但以理首先承认自己的罪，并以色列君王、首领、列祖、及以色列众人的罪。他也为圣城耶路撒冷、神的圣山、神的圣民祈求。他的祈求是为神在地上的权益：“我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。”（17）这个祷告完全是为着神，而不是为他自己，这是最高的祷告。因此，神对他的祷告有了答应，将七十个七的奥秘启示给但以理（参《转移时代的人》二五~三四页；《但以理书生命读经》九九~一〇一页）。

我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。我向耶和华我的神祷告、认罪。（但九3~4）

生活应用：读圣经不肤浅随便，将自己联于主的话，并借祷告，与神合作。

北京有位弟兄，他出生在南美洲；当时的南美洲由英国人所管辖。从外表来看，那位弟兄的肤色与眼睛和中国人一样，但他的脾气完全是英国人的脾气，谈吐说话也像英国人。有人问他：“你明明是个中国人，却全数是英国人的脾气。”为什么一个中国人会像个英国人呢？因为从他出生起，他每天所接触的都是英国人。英国人的脾气、英国人的性情，都组成到他里面了。这就是为何基督徒需要常常祷告的原因。借着我们常常向神祷告求问，神就要将祂的性情、祂的成分，逐时、逐刻、逐日的组织到我们这个人里面（参《基督徒的趋向》八六页）。

在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续。（罗十二12）

神深奥的丰富、智慧和知识，以及基督阔长高深的丰富，并祂对我们深广难测、超越知识的爱，这一切丰富都启示在神所赐给我们最宝贵的礼物─圣经里，也都蕴藏在那包罗万有、赐生命的灵里。要领略、经历这样的深奥，首先，我们必须操练灵，因为唯有在灵里才能认识神的事，领略神的深奥。第二，我们需要爱神，把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量，都完全摆在祂身上。因为这一切深奥的丰富，是神为那些爱祂的人所预备的。第三，我们需要深入主所赐给我们宝贵的话里，认识圣经中所启示神圣的真理，挖掘真理中一切的丰富，被这些丰富的真理所构成，成为一个丰富的人。第四，我们需要在身体里，基督的度量是宇宙性的宽阔，个人实在难以领略。唯有在身体里，与众圣徒一同在爱里生根立基，才能一同领略基督的阔长高深。

倪柝声弟兄和李常受弟兄都花了一生的年日研究真理。倪弟兄于一九二〇年开始追求真理，一九二二年就出版刊物讲论圣经真理。他尽职事三十年，直到一九五二年，被关到监里二十年之久，于一九七二年安息主怀。李弟兄在中国大陆，和弟兄们一同接受倪弟兄的带领。一九四九年被倪弟兄打发到台湾，一九五〇年开始在台湾出版书籍，直到他离世共四十多年。主的恢复借着倪弟兄与李弟兄，把圣经真理挖得相当透。举凡圣经真理的宝库、矿藏几乎都被他们开启了，摆在我们面前。现在需要我们再去深入挖掘，像倪弟兄与李弟兄一样，将自己投身其中，进到深处（参《真理课程二级》卷三，一二〇~一二一页；《作主合用的器皿》一三〇页）。

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。（提后三16~17）

生活应用：深入主所赐给我们宝贵的话里，认识圣经中所启示神圣的真理，挖掘真理中一切的丰富，被真理构成。

海鸥寻找食物的能力很强。距离海边相当远的地方，若是有农夫在犁耕田地，它会飞去寻找土中被翻出来的小虫；此外，海上的船舰抛出零碎的食物，也会吸引它前往觅食。

第二次世界大战时，英国海军当局相当关切军舰的安全，煞费苦心，极力的要遮蔽掩护军舰，因此许多假军舰应运而生，借以蒙骗敌方。

一次，英国首相邱吉尔亲自前往某处视察。该处海军负责当局听见，暗暗自喜，以为他们所用假军舰必得邱吉尔的赞许。邱吉尔到了，停泊该处，他事先得知一些军舰是假的，却没有人告诉他那几艘是假的。海军负责人也深信邱吉尔不会认出那几艘是真的，那几艘是假的。可是邱吉尔没有花多少时间去详细观察，便指着许多军舰的一艘说，“那是假的！”他们听了非常惊讶；因为他们曾经利用飞机从各种角度观察，都找不出一点破绽。他们揣想或许这是他的猜想，而且偶然被他猜中。

邱吉尔为叫他们知道那不是猜想，便对他们说，“任何人都能知道那不是真的军舰。”最后，有一位官员鼓起勇气，问他如何分辨出真假军舰。邱吉尔说，“因为没有海鸥在它旁边！”原来，真的军舰常有零碎剩余的食物抛出舰外，招来许多海鸥；那艘假军舰因为没有食物抛出舰外，所以周围一只海鸥也没有。从此，海军时常抛散食物于假军舰的周围，借以招来海鸥。

神的子民需要属灵的食物，需要出于神的话语。一个作神出口的人，必须常常与主交通，并深入探究真理的深处，好能以像“活”的军舰一样，常有食物供应出来，常有出于神的话语释放出来，叫神的子民得着饱足（参造就故事上册，八二~八三页）。

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。（约壹一3）

倪柝声弟兄有一次去拜访和受恩教士。当他与和教士正在交通的时候，听见楼下有声音传来。和教士叫他先听下面哭喊迫切的声音，她问倪弟兄这是怎么回事？倪弟兄说，听起来这似乎是祷告的声音。和教士笑了笑，回答说，“我不必花那么大的气力去勉强神作事。外面热闹，里面若一点也不动，有什么用处呢？”

倪弟兄以此为例，说到什么叫作禁食祷告？意思就是借着禁食祷告，叫你外面的人不活动。外面的人若已经拆毁了，就无需禁食祷告。禁食祷告，不过就是去拦阻外面之人的打岔，叫你里面的人能出来。禁食祷告就有如过约但河，即使河水涨溢过两岸，还能够叫神把水向两边拉开，中间留一条出路（书三14~16）。一个人如果他外面的人已经拆毁了，他里面的人要出来就没有难处。这对基督徒来说，是一个很深的功课（参主恢复中成熟的带领上册，八页）。

美国哈佛大学校长威廉查理（Charles William Elliot），是一闻名的校长。他生来面部有残缺，十分难看。他的父母从他年幼，就为他尽力寻求补救之法，至终仍是无法可施，他一生一世都要带着这副难看的面孔。他母亲对他说，当得知他难看的面孔无法可治之时，“那真是我心中最难过的一刻。”但她继续说，“我的儿啊，我们已和很多著名的外科医师商量过，他们都不能作什么。但是还有一个办法，借着神的圣灵，你可以有一个美丽的心灵，叫人遇见你的时候，就被你心灵的美丽夺去，忘了你的面孔。”神能使你的心灵美丽，只要你相信主耶稣，接受祂作你的生命，你就能有一美丽的心灵。保罗说，“所以我们从今以后，不按着肉体认人了。”（林后五16）人一重生就得着神的生命和性情，当这神圣生命在人里面不断扩展，就使神圣的属性彰显在人性的美德上，而有了美丽的心灵，那么外貌如何，都算不得什么了（参福音故事上册，十五~十六页）。

我们从今以后，不按着肉体认人了。（林后五16）

李常受弟兄曾作见证，有一次主以极其个人、情深的方式来摸着他。那是在一九四三年，日本侵略并占领中国的时候。有一天，入侵中国的日军宪兵逮捕他，并将他监禁了三十天。他每天受到两次非常严格、严厉的审问。那时所有的中国人都知道，入侵的日军是多么残忍，他们杀中国人就像杀鸡一样，而且没有多少中国人被日军逮捕三十天后，还会得着释放的。所以，李弟兄所有的亲戚、朋友、和召会中的弟兄姊妹，都为他的性命非常担心。

在他被监禁的第一天晚上，主给他一个梦，向他指明日本军队不会伤害他。次日，日本军队便开始审问李弟兄。他们恐吓他，若他不说实话，就要浇冷水在他身上。李弟兄对自己说，“你们不需要恐吓我，因为我必定会说实话。我是诚实的人。”经过多次的试验，日本宪兵仍是无法找出李弟兄有什么错。李弟兄被监禁十五天以后，晚上当他独自在小小的囚室里，他经历到主在他面前拥抱他。他流着泪对主说，“主，你知道我为什么在这里。”李弟兄说，他当时对主的经历是非常个人、情深的。在他的一生中，从来没有一次像那次一样，主对他是这样个人的。他对主是这样个人、情深的；主对他也是一样。

此后，这成为李弟兄的习惯。每天早晨他起床后，就到他的书桌前，他所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”他说，这不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告；他乃是接触一位救主，主对他是个人、情深的，正如他对主是个人、情深的一样。我们都需要留意雅歌书里的寻求者所说的话：“愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。”（一2）“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（4）这是个人、情深的祷告。我们都需要这种每天对主个人、情深的寻求，并建立与主这样个人、情深的关系（参《雅歌结晶读经》十一~十二页）。

愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。（歌一2）