弗三17~18给我们看见，基督的量度是阔、长、高、深。这是宇宙的量度。我们经历基督，先是经历祂所是的阔和长，这是平面的。当我们在基督里长进时，就经历祂丰富的高和深，这是垂直的。我们对基督的经历，不该只有一度，像一条线；乃该有二度，像一平面。我们对祂若只有“线”的经历，就容易一直走到极端。比如，有的基督徒圣经知识渊博，却不大祷告；有的只爱祷告，对圣经少有认识。有的人以为只要留在家中享受主就可以，不必参加召会的聚会。相反的，有些人只顾聚会，没有留下时间在家里祷告、读经、享受主，这也是个极端。我们要经历基督的宇宙量度，就需要召会生活，并与身体的众肢体一同经历基督。我们若在召会生活中经历基督的量度，就会逐渐被织成“地毯”，而不会是“线条”；并且我们能经历基督的高和深。至终，我们对基督的经历，就从二度进到三度，从“平面”进到“立方体”。立方体是扎实的，在三个方向都有许多的线来来去去。在会幕和圣殿里的至圣所都是立方体，而新耶路撒冷将是一个永远的立方体。当我们成为一立方体时，我们就不倒也不破。

十七节的“安家”一辞，指明基督要深深安家在我们全人里面。当我们得加强到里面的人里，就为基督开了一条路，在我们里面扩展，从我们的灵扩展到我们心思、情感、意志的每一部分。基督越在我们里面扩展，祂就越在我们里面定居，在我们里面安家。这就是说，祂占有我们里面之人的每一部分，据有这些部分，并且用祂自己浸透这些部分。基督安家在我们心里，意思就是祂使自己定居在我们的心思、情感、意志和良心里面。基督渴望安家在我们心里，占有我们里面之人的每一部分。因此，我们里面的人，需要被基督浸透、据有、占有并充满。这使我们能满有力量，在召会生活中，与众圣徒一同领略基督那阔长高深的宇宙量度（参《以弗所书生命读经》三四五~三四九页；新约总论第五册，五七〇~五七一页）。

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。（弗三17~18）

生活应用：在召会生活中，与众圣徒一同领略基督那阔长高深的宇宙量度。

一位文学家和一老牧师同被一位财主邀请赴筵席。席间有人提议，要请文学家诵读诗篇二十三篇。文学家答应了，但是坚持老牧师也要读一遍。因着文学家精通文学，读法出众，当快则快，当慢则慢，当高则高，当低则低，诵读起来，如同音乐，非常动听。他读完之后，众人掌声如雷，无不称赞他的读法。

接着，老牧师也读一遍。他读后，一无掌声，却看见席上的人个个眼中流泪。于是文学家站起来说，“我的读法比老牧师好，我年轻，声音响亮，停顿分明；牧师年老，口齿不清。然而我所得着的，只是你们的掌声、你们的称赞；但他所得着的，乃是你们的心、你们的眼泪。这是什么缘故呢？原因没有别的，只因我所认识的，是诗篇二十三篇中的字句；而他所认识的，是诗篇二十三篇中的那位牧者。”我们若能更深认识基督，就能为祂作出更美、馨香的见证（参造就故事上册，二二页）。

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。（弗三8）

约十三1说，“祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”主爱我们的爱，是“到底”的爱，这指明主的爱是极深、永不改变的爱。在弗三17，保罗特别说到我们是在爱里生根立基。我们凭以生根立基的爱，乃是我们实际认识并经历之神圣的爱。我们是以这样的爱来爱我们的主，也以同样的爱彼此相爱。在这样的爱里，我们在生命中长大，并在生命中被建造。基督的爱是超越知识的爱；然而我们能借着经历，认识这爱。就我们的心智说，基督的爱是超越知识的，我们的心思无法明白；但我们在灵里借着经历，就能认识基督的爱。基督的爱就是基督自己。因为基督是不可度量的，所以祂的爱是超越知识的；但我们能在灵里认识这爱，不是凭着知识，乃是凭着经历。我们若以目前所经历基督那不可度量的爱，与将来所要经历的相比，就如一滴水与大海相比一样。基督的宇宙量度和祂不可度量的爱，犹如广大无垠的大海，让我们来经历。

罗八35~39说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身吗？是危险吗？…然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”神的爱是祂永远救恩的源头。这爱乃是在基督里，由圣灵浇灌在我们心里的，什么都不能叫我们与神这爱隔绝。这爱在神的救恩里，成了基督对我们的爱，经过基督的恩，为我们作了许多奇妙的事，直到在我们身上完成神完整的救恩（39注1）。这样的爱是无法度量，也是超越知识的，甚至困迫我们向基督而活，不再向自己活，使我们在祂里面成为新造，完成神的定旨（参《以弗所书生命读经》三五〇~三五一页）。

认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。（弗三19）

生活应用：在灵里认识并经历基督那超越知识的爱。

李常受弟兄于一九二五年得救以后，因着追求神的话，有六年之久，一直在一个非常严格的弟兄会中聚会。

一九三一年八月，有一天他走在街上，圣灵在他里面光照他，看见自己累积并得着许多的知识，却是非常的死沉。虽然没有回到世界，每周还参加七次聚会，但仍是冷淡不结果子。他在那时经历了深刻且真实地悔改。次日清晨，他迫不及待的奔向住家附近的山丘上，迫切的向主呼喊并哀哭。他在主面前得着完全的释放，并真实地享受了主自己。

从那时起，一直到次年的二、三月，他每天早晨都到山上祷告。当时，他每天唯一的祷告就是：“主啊，把我带进你的光中，给我看见我在那里，也给我看见我自己里面的光景。”因着李弟兄愿意让主更深的对付他内里的光景，每一天主都光照他，给他看见有那些天然、属世、罪恶、属魂、或属肉体的事物，是他需要对付的。李弟兄就凭着圣灵的能力，在祷告中应用十字架来对付这些消极的事物。这样，每早晨他祷告完，都经历圣灵的充满和里面极深的喜乐（参《圣灵的工作》七二页；《创世记生命读经》四一五~四一七页）。

巴勒斯坦有两个湖，都是由约但河注入而成。一是加利利海，沿岸野花芬芳，葡萄长得很茂密。湖里鱼儿成群，浮光跃金，风景之美，堪称迦南之冠。主耶稣在地上尽职时，祂的门徒当中，有四个人原是加利利海的渔夫。直至今日，仍有不少人倚靠此湖维生。另一为死海，由于湖水的盐分过高，鱼类难以生存繁衍，而且沿湖的土壤，变成不宜耕种的碱土，草木无法生长。这是因为加利利海的水川流不息，所以清澈而多渔产；死海的水只进不出，所以停滞而变死水。基督徒若不生根于神，与主交通，一面领受，一面供应，慢慢也会变成死海（参造就故事上册，八三页）。

盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。（罗五5）

使徒保罗对主有深的经历，他在林后十二章说，“夸口固然无益，但我是不得已的。”（1）保罗写十二章的话，对于他自己是无益的，不过为着别人的缘故，他还得作。保罗说到主给他的异象和启示，是出于不得已的；这是我们所应当抱持的态度。许多弟兄姊妹，经不起神的异象，经不起神的启示，什么时候得着了一点，他们就要吹号，一下子什么人都知道了。但是，保罗知道他说到主的异象和启示，对于他自己是没有益处的。那么，为什么他又说呢？那是不得已的，因为有人疑惑他是不是使徒，在基督信仰的根基上出了问题。他把所得的启示都告诉人吗？不。他说，“我认得一个在基督里的人，〔这一个人就是保罗，〕十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里。”（2上）保罗将这个经历，隐藏了十四年才说，这是何等的深！我们若能把神的东西保守七年已经够好了，但是保罗藏了十四年。保罗是一个有根的人！

也许有人要说，保罗，你索性把十四年前的经历都告诉我们吧，把被提到第三层天的经历都说出来，那岂不更能帮助人吗？但是他说，“或在身内，我不晓得；或在身外，我也不晓得；”（2下）他说，他“听见不能言传的话语，是人不可说的”（4）。一直到今天，这个经历还是根，还没有人知道。根是主要的问题。要有保罗的工作，就得有保罗的根；要有保罗的生活，就得有保罗的生命；要有保罗外面的能力，就得有保罗里面的经历。今天的难处，就是在神的儿女中藏不了属灵的东西，藏不了特别的经历。只要有一点的经历，就给许多人知道了。个人的生活都是活在人面前的，没有一部分是隐藏的，这就是没有根。我们要求神给我们看见保罗的经历，带领我们往深处去（参十二篮第一辑，九二~九三页）。

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（林后十二9）

生活应用：借着祷告扎根在神里面，对神有深而隐藏的经历。

卡亭乔治（George Cutting）是著名《救知乐》的作者，倪柝声弟兄曾去拜访他。这一本书虽小，却是全世界流通甚广的一本书。那时候，卡亭乔治已经八十多岁，须发都白了，并且躺在床上，头脑也已经不清楚了。当倪弟兄去看他时，他说，“倪弟兄，你知道我没有祂不行，祂没有我也不行。”因着卡亭乔治与主有这样情深的交通，所以他能带领他的全家认识、并经历主的救恩。卡亭乔治的家有八十多人，包括他的儿子、媳妇、孙子、孙女、外甥、曾孙，大大小小，男男女女，没有一个不得救的。卡亭乔治相信主所说的话：“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒十六31）他在这句话上，顶深的经历主拯救他的全家（参造就故事下册，一一一页）。

因你已将至高者，耶和华我的避难所，当你的居所。（诗九一9）

主耶稣在马太十三章说到撒种的比喻（3~8）。有一个人出去撒种，撒的时候，有落在路旁的，有落在土浅石头地上的，有落在荆棘里的，有落在好土里的；这给我们看见，传神话语的时候，人的接受，有四种不同的态度。在这几种不同的情形中，有一种叫作土浅石头地，上面是土，下面是石头。种子落在这种地上，长得顶快，但是日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。什么是根？根是长在下面的。什么是叶子？叶子是长在上面的。换句话说，看不见的生命叫作根，看得见的生命叫作叶子。许多基督徒的难处，就是看得见的生命虽然有，但看不见的生命却少得很。这意思是，缺少隐藏在深处的生活。你作基督徒这么多年，你生命中有那一部分是人所没有看见的，是人所不曾知道的？在你外面的好行为之外，人看不见的还有多少？你所有属灵的经历如果都是人所知道的，你就没有根。如果你所有的经历都是显露的，那你所有的都是往上长的，不是往下扎根的。这样，你就是土浅的人。

以赛亚书记载犹大王希西家生病求神医治，神听见他的祷告就医治他。巴比伦王子听见希西家病得痊愈，就送书信和礼物给他。希西家喜欢见使者，就把自己的宝库，银子、金子、香料、和贵重的膏油，以及他整个军器库，并他所珍藏的一切都给他们看（三八1~8，三九1~4）。希西家是个经不起试探的人。他病才痊愈，就不免心里高傲。他打开宝库给人看，说出他是一个浮浅的人，天然的生命没有受对付，以致他的根露在外面。因此以赛亚对他说，“你要听万军之耶和华的话：看哪，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到今日的，都要被带到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。”（5~6）许多人忍不住不说自己的经历，并且一说就要说个痛快，这也像希西家把宝库所有的打开给人看一样。这种浮浅的生活，叫我们在神的面前受到最大的亏损，也叫我们在神面前不能有长进。这是严肃的事，我们不可不注意（参十二篮第一辑，九十~九一、九三~九五页）。

但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的结了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。（太十三23）

生活应用：看见自己里面土浅石头地的光景，并向主悔改。

李常受弟兄见证他与倪柝声弟兄在一起的年间，看见倪弟兄不是在作工，乃是在撒播基督这生命的种子。倪弟兄也曾告诉李弟兄，和受恩教士不是来中国作工，她在中国乃是撒播基督，甚至是在基督里把她自己撒出去。她是一粒种子撒在中国。如今，主的恢复就是和教士与倪弟兄所撒的种子产生出来的。我们读福音书，看见第一个工人就是基督自己。然而，主没有作多少工作，祂乃是在撒种，把祂自己作为生命的种子，在话里撒在门徒里面，使他们成为国度之子。这指明神的路乃是生命的路。

我们若要成为这样撒播基督的人，就需要过一种深而隐藏的生活，并且要背起自己的十字架，接受十字架的破碎，才能流露神的生命，将基督作为生命的种子撒播出去（参《马太福音生命读经》四九三~四九五页）。

有人在北非发掘一座废墟。该城名叫迈格那，即罗马皇帝瑟弗留出生的地方。当初，这城是罗马帝国在非洲的政治与经济重镇，有船只与远近各港口通航，交通便利，文化发达，人口密集，居民众多。最终，这座名城没落了，从地上消逝了；它之所以成为废墟，不是因为大火或洪水，不是因为地震，也不是因为战争和敌人的入侵。而是因为它的港湾被淤泥充塞住了，因此无法再与外界贸易。逐渐，那里的人离弃了那城。年湮代远，大沙漠的沙石把那城埋在地底下。我们要常常保守自己的灵倒空、心常常转向神、动机清洁，持守与主个人、情深的交通，不让神以外的人事物来充塞、占有我们，以致慢慢失去与神的交通，而致废弃（参造就故事上册，九九页）。

你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。（箴四23）

主耶稣在马太五至七章的教训是很特别的。一面祂说，信徒是世上的光，像城立在山上，是不能隐藏的，是公开的；另一面，祂说，我们施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，我们祷告的时候，要祷告在隐密中的父（五14，六3，6）。一面，没有一个基督徒能暗暗地作基督徒，要作基督徒就得公开的作基督徒，公开宣告说，我是基督徒；另一面，基督徒有许多的美德，是应当隐藏，不应当显露的。

在六1~18里，主教导门徒无论是施舍、祷告或是禁食，都要在隐密中行，不要显扬自己。显扬乃是夸耀自己。我们该尽可能隐藏自己、遮盖自己、并在隐密中行事为人。国度子民在国度属天的管制之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃必须凡事行在灵里，讨父的喜悦。我们行事为人不该凭着人堕落的生命，乃该凭着父永远的神圣生命；不是要得人的荣耀，乃是要得父的赏赐。凡我们所作的，必须是在隐密中，因为我们的父是在隐密中。我们在隐密中所作的，父都在隐密中察看，这将成为我们在隐密中行义的激励。

在六章，主特别教导我们要在隐密中祷告：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”（5~6）要得人称赞的祷告，虽可从人得着赏赐，却不能从父得着答应，所以是徒然的祷告。反之，主告诉我们，要在隐密中祷告，只给我们在隐密中察看的父看见，这样，我们也要在隐密中从祂得着答应。我们都需要一些生命中隐密的长大，一些对基督隐密的经历。我们需要隐密的祷告主、敬拜主、接触主、并与主交通。这样的经历是深的，能杀死我们的己和我们的肉体（参十二篮第一辑，九一页；《马太福音生命读经》二八七~二九六页）。

你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。（太六6）

生活应用：在隐密中行事为人，父在隐密中察看，必要报答他。

有一位母亲管理家务，天天打扫屋子，晾晒各样床褥椅垫。这家中的人只住在屋子的一楼，楼上的各层只有接待贵宾时才使用，平日总是关着。他们只住一楼，不上楼去，并非因为屋子老旧，无法住宿；乃是作为一家之长的母亲，不让孩子上楼去，免得将楼上弄脏弄乱。结果，这个家虽然有三层的楼房，实际上他们享用的只有一层。神造人有灵、魂、体三部分，神说，“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造怎样的殿宇，哪里是我安息的地方？”（徒七49。）神实在渴望住在人的灵里；然而许多圣徒就像这一家人，只住在屋子的最底层一样，天天停留在肉身物质的范围里，为身体打算，寻求地上的福乐。神盼望我们进到最深的一层，就是我们的灵里。因为在我们的灵里，有基督作为天梯（提后四22，创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。每当我们转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会，得以享受神，饱尝天上的福乐（参造就故事上册，九四页）。

盖恩夫人（Madame J. Guyon，1648~1717）曾羡慕一位妇人单纯祈祷的经历，以及那妇人与神同在的享受，就努力借着“反省”，学习这种祷告。她努力的思念神，祷告赞美神，弄得很苦，仍是得不着。

一次，她遇见一位神人，对她说了一句话：“这是因为你在外面寻找在你里面的东西。只要回到你心里去寻找神，你就要寻见了。”她就大得开启，发现了心里的宝藏。原来，主已经住在她里面，只要她回到里面去寻求神，就要看见并享受祂的同在。从此，她经历神的同在，不是用思想和意志，去想像主的同在，乃是实实在在地有基督这宝贝，甘甜的占据她的心，在她心中独掌王权，施行祂的旨意（参《馨香的没药》二七~三十页）。

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。（约十五7）

何十四5~7说，“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。”利巴嫩山上有一种香柏树，树身很高大，根是顶深的。圣经以利巴嫩的香柏树，代表世上最大、最高的树，也用香柏树代表那些往下深深扎根的人。这段经文三次提到利巴嫩。第一次与百合花有关。百合花生长在野地，完全靠日光雨露养活它。我们基督徒是谷中的百合花（歌二1），是完全倚靠神的栽培和维持的。纯洁、美丽的属灵生活，是因与神有不间断的交通而有的。

第二次提到利巴嫩与橄榄树有关。橄榄树是油果树，橄榄树的荣华就在于它的果子。基督徒的荣美，是在乎结出圣灵的果子。这是往深处扎根才有的。第三次提到利巴嫩与葡萄树有关。葡萄花是很微小的，才开花不久就已经结成葡萄了。我们从来没有看见人把葡萄花插在花瓶里。神所看重的花不是供人欣赏的，而是能像葡萄那样结果的。所以神对基督徒的要求，是往下扎根，多结果子。

这里三次说到利巴嫩，都是要我们注意到深处的生活。这深处的生活，虽然如百合花生长在隐僻的山谷中，如橄榄树外表并不华美，如葡萄树开花并不显著，却是单纯仰望神而活的，是能多结果子的。这是我们基督徒该有的生活。要有这样的生活，就得在平日操练往深处扎根，每天至少划出专一的时间读经祷告。往深处扎根，不是一句空话，乃是要在日常的生活中付诸实行。你开始学习的时候，是需要付上代价的。但愿主的爱吸引我们，带领我们天天往深处去，使我们的根越扎越深（参十二篮第七辑，一三五~一三七页）。

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。（西四2）

生活应用：每天划出专一的时间为众圣徒、众召会、以及神的权益祷告。

帕格尼尼（Nicolo Paganini，1782~1840）是一位善奏小提琴的音乐家。一次演奏会中，他出来站在听众面前，在喝采声下，忽然发现他手中的小提琴有点不对。仔细一看，发觉并不是他平日珍爱的那把贵重的提琴。他愣了一会儿，然后不得不告诉他的听众，他拿错了琴。他退了下去，在幕后反复思索他的琴到底放在什么地方。不久就发现有人把他的琴偷走了，换了一把破旧的琴留在原处。他懊恼了一会儿，仍然出来，站在听众面前说，“各位来宾，今天我要证明给诸位看：音乐并不是在乐器里，乃是在人心里。”他就用心来演奏；从那破旧的乐器里，流出了悠扬悦耳的音乐。听众个个得到激奋，喝采声震耳欲聋。他果然向听众证实，音乐并不是在乐器里，乃是在人心里。人生的音乐不是在环境里，也不是在外表里，乃是在人心里。回到灵里深处与主交通，能叫你的内心涌出喜乐甘美的乐音（参造就故事上册，九一页）。

我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。（诗一一九148）

诗篇九十至九十二篇描述圣民在与基督的联合里，对神更深的经历，也就是住在神里面的生活。九十篇是神人摩西所写的诗，开头说到神是我们的居所：“主啊，你世世代代作我们的居所。”这思想与约翰十五章所说的住在基督里相同。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4上）住在基督里，就是居住在祂里面，不仅是停留或居留而已。我们住在我们家里，就在那里过生活。我们的生命和生活全然与我们的居所紧密相联。我们的家，我们的居所，乃是我们的主，三一神自己。住在神里面，乃是对神更深的经历。当我们经历三一神到以祂为居所的地步，我们对神就有更深的经历。不仅摩西以神为他的居所（诗九一9），甚至主耶稣在地上的时候，也以父神为祂的居所。赐律法的摩西，和赐恩典的基督，同样以神为他们的居所，为他们的住处。

以神为我们的住处，我们的居所，是对神最高、最完全的经历。主耶稣在地上过人性生活时，一直以父神为祂的居所。同样的，今天我们也以基督为我们的居所。住在基督里，不仅是停留在祂里面，更是居住在祂里面，以祂为我们的一切。当我们这样与基督联合，以至高者耶和华为我们的居所，住在祂的隐密处，并住在祂翅膀的荫下（1~9），我们就真正与神是一。在这里神成了我们，我们由神构成，并且与神同活如同一人。我们就在使者的保守照顾之下，并且践踏仇敌撒但（11~13，太四6）。诗九二12~14进一步说到，这样与主联合之生活的结果：“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”这幅图画描绘一班人，他们住在神里面，在神殿中以祂为一切，借此更深的经历神（参《诗篇生命读经》四八七~四九六页）。

主啊，你世世代代作我们的居所。（诗九十1）

生活应用：住在主里面，享受祂为我们的居所和一切，借此更深的经历神。

有一个乡下人，生长在穷乡僻壤，个性憨直，勤劳工作。有一年，为了谋生，从乡下搬进城市，租了一间小房子，既没有电灯，也没有自来水。他看见邻舍的墙上，装置了一个自来水龙头，一扭开，水就哗啦啦直淌出来。心里想，我家里若有这个东西，就太方便了。他跑去问邻居：“这个东西要多少钱，在那里才能买到？”打听以后，他就上街买了一个回来；在墙上凿了一个窟窿，把水龙头装上，很高兴的拿了一个大水盆来接水。他坐在那里等水，可是等了好久，不见一滴水流出来。他以为这个水龙头有毛病，就去换一个装上。等了大半天，还是一滴水也滴不出来。他有些生气，跑去责问老板说，“为什么卖给我的水龙头都是坏的？”老板接过来看了一看，就问他：“老乡！你是装在什么地方？”“我依照邻居的样子，装在墙上。”“墙上有自来水管没有？”“我没有看见水管。”老板听见了，不觉哈哈大笑说，“既没有水管，即使有水龙头，也滴不出水来。”这时他才明白，水龙头必须装在自来水管上，才能有水流出来。请问你与基督的关系是正常的，还是脱节的？我们若不在灵里深处与主交通，联于生命活水的源头，那么，人生就会变得枯燥、乏味，更谈不上为主发光、为主工作了（参造就故事上册，八四页）。

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。（约十五5）

宣信（A. B. Simpson， 1843~1919）是一个传福音者、牧人和教师，他有医病的恩赐，也是一位诗人。他在大学时代，曾与一位神学生同住一寝室。然而，这位聪明英俊的同学，却有不良的习惯与嗜好。他常常带一些朋友回寝室聚饮、聊天、说笑话、唱歌，直至深夜。宣信那时属灵生命不够刚强，也不够有能力来拒绝这些宴乐，所以有时也加入他们，渐渐影响了他的属灵生活。虽然那时他也有祷告，与主交通，但是得救时的甘美与宝贝，早已枯干消逝了。每次他来到主面前，都是因着本分与责任的催促，很少喜乐的与主交通。这种情形直到他蒙召后十年，学习到基督住在他心中的秘诀，才逐渐恢复。

后来，宣信多次经历生命的转机，他将自己完全奉献给主，顺服主，紧紧跟随主而行。诗歌三百六十六首的副歌正是他所写的：“哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。”他真能见证：“现在活着的，不再是我，乃是基督。”他成为一位在主里面顶深的人，特别看见了“在基督里”这一个荣耀的事实。在那个世代中，作神恩典流通的管道。他说，“今天基督徒最需要认识的，并非在地位上成圣的道理，乃是基督住在我们里面的经历。”

诗歌三百九十四首也是他写的：“前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今要主而已；前我贪求恩赐，今要赐恩者；前我寻求能力，今要全能者。永远举起耶稣，赞美主不歇；一切在于基督，主是我一切。”

无论我们蒙恩多久，有多少圣经知识，基督若没有活在我们心内，救恩仍是无成。只有真实地接受十字架，背起自己的十字架来跟从主，才能活出救恩，彰显主的生命。我们若爱属地的事物，就必与属地的形状联合；若爱慕主的自己，就必返照主的荣光。爱是最短路径，使我们得着神。

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二20）

创世记启示，雅各临终时，得成熟成为以色列。当倪柝声弟兄对主有了许多经历，又受过诸般的苦难之后，我们在他身上也看见了成熟的生命。他的成熟显于以下几方面。

他与主是一，因为他的全人被主浸透。在他身上很难找到一丝天然的东西。他总是在灵里，绝不受肉体的阻挠，不为天然的人所限制。

他总是预备好，将主供应给人。他不需要预备就能供应；他能常时并即时的将生命供应给人。倪柝声弟兄有成熟的生命度量。

他满有洞察力，能透彻的辨识人的光景。他有能力分解人的难处，彻底诊断人的情形。

他的心宽广，以背负别人的担子为享受。别人的担子对他不是重担；他对别人的照顾如同海洋一般，从不短缺。他完全背负主的恢复在中国建立召会的担子。然而，人看不出他在努力或挣扎，要完成他的使命。

他待人甜美亲切又温柔，这都是自然的。他不造作，这些美德的馨香，只是自然的从他成熟生命的丰满里洋溢出来。

借着倪弟兄释放信息和出版文字的职事，许多基督徒被兴起火热爱主。这成为一股潮流，不仅漫溢不信者，也漫溢全中国许许多多不同年龄层的基督徒。他的职事所到之处，都带进复兴，使人寻求主。这件事不是肤浅的，也不是一夜之间急速发展的，乃是慢慢的、扎实的发生，像种子撒在许多寻求主和爱主之人的深处，使他们爱慕主，并使他们在主里面长大。

在上海一位弟兄见证，他初次听见倪弟兄说话，连倪弟兄提到主的名，对他都是如此甜美。倪弟兄在主名里简短的一个祷告，就使他被主抓住了。倪弟兄这个人，和他的职事这一分主的供应，成为大磁石，吸引人跟随他全心爱主。借着他的职事，人不是受感动向主发热心；他的职事乃是在人的深处，使人在爱里深深摸着主。许多来接触他职事的人，完全被主所夺，被主得着，以致为着主在地上的行动，将自己完全献给主（参《今时代神圣启示的先见一倪柝声》一二四、三〇七页）。

义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。（诗九二12~14）

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。（提后三16~17）

余弟兄出生于中国贫穷的农民家庭，家里兄弟姊妹众多。在艰困贫苦的环境下，他奋力求学，以全国第四名的成绩考上留学考试，到了美国。但那时他只相信GC主义，不相信耶稣。后来，为了陪孩子学中文，才每周去一次当地华人教会，听道兼休息打盹。一次，他请一位同事到家里吃饭，想借此了解公司和当地情况。谈话间不知为何，余弟兄突然问这位同事，附近是否有召会。话一出口，他自己都觉得吃惊，同事则立即邀请他到富兰克林召会看看。他虽推辞说以后再看，但是到了第二天清晨，他又被一股莫名的力量激动，打电话向同事询问召会聚会的地点和时间，并准时抵达。

由于聚会的地方不像一般的教堂，反而令他觉得自在。推门进去，鸦雀无声。正踌躇无措时，一扇门开了，一位弟兄走过来，亲切的和他们握手寒暄，欢迎他们来聚会。从此，他们全家就像被磁铁吸住一样，无论小排、查经聚会、主日聚会、福音爱筵，每会必到。孩子们甚至每周提醒他们要聚会。

每次来到聚会中，余弟兄总与弟兄姊妹有很多辩论，而他们总是耐心的对待。有时，他的态度使妻子都觉难堪。有一天，他想，既然圣经说他是一个罪人，他何不好好研究圣经，看到底耶稣是何许人也。他在短短三个月内，将中、英文圣经都读过一遍，可是越读越不理解。他自认是很会读书的人，然而对于圣经，虽然每个字他都认得，却无法明白其中的意义。最令他困惑的是，圣经竟能成为世界第一的畅销书，经年不衰，被人传扬诵读。更让他觉得不可思议的是，圣经中从未提到中国，但他所接触的中国圣徒，对圣经却是如此重视。

弟兄姊妹告诉他，圣经是一本生命的书，是一本启示神永远目的的书。他反驳说，“要知道物质的生命可以读生物的书，要知道心理的生命可读心理学的书，为什么要读圣经才能知道生命？”他们就告诉他：“圣经是一本属灵的书；神是灵，人也有灵，所以要用灵去读，方能读懂。就像收音机要调对频道，才能收到信号一样。”他虽然嘴硬，心里不得不同意他们所说的。

多年来，他所寻求的，原来一直都是在他的心思和肉体里；难怪都被贪婪、欲望、骄傲、脾气所俘掳，无法自拔。虽然他的最后心防还没有撤除，却开始积极寻求答案。一天，他读到《教会的见证与立场》这本书，使他茅塞顿开。原来，他所在的召会之所以如此吸引他们全家，是因为召会所实行的是照着圣经而有的。于是，他决定不再他求，在弟兄姊妹爱的簇拥下，夫妻俩都受浸归主。

受浸后，圣经的话向他一点一点的解开。原本读来毫无意义的话，对他发出亮光。正如诗篇所说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”（一一九130）他开始废寝忘食的读圣经，也开始读许多属灵书报。甜美的召会生活，使他开始了人生的第二春。但他还不认识自己；火药脾气是他脱不掉的阴影，甚至多次将他和妻子的关系，逼到分离的边缘。

得救后约一个月，有一个晚上，妻子作了他爱吃的红烧肉。吃饭时，不知那句话不顺他的耳，霎时间，一碗红烧肉拌饭就摔在桌子上，饭碗被他砸得弹到了天花板，再摔回桌子，碎落在桌子和地毯上。瞬间，他像泄了气的皮球，心里说，“完了，今晚别想睡觉了！”出乎意料之外，妻子冷静的对孩子们说，“爸爸心情不好，要安静一会儿，我们出去走走。”妻儿出去后，他开始收拾残局。饭粒、红烧肉撒满长毛地毯，连吸尘器都不管用。他只好跪在地上一粒粒的捡。这时林前十三章的话浮现在他脑海：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒…。”（4~5）一个小小的声音提醒他：“你的爱呢？你不是总对人说，你非常爱妻子、女儿吗？”他的眼泪不自觉的涌出来，向主祷告：“主啊，这太难，我作不到。主啊，求你改掉我的脾气！”他终于看见自己是个罪人，而转向主。

当他收拾完，直起身来时，妻子、孩子们也回来了。他平生第一次从他的最深处，向妻子和孩子认罪道歉。但妻子却只简单的说，“感谢主，以后会好的。”她实在是说了另一个预言。如今，他们全家一起爱主、传扬福音，过召会生活，并且追求真理，盼望作主合用的器皿。他今天能在主里夸口，有基督作他的生命和一切，他是真正满足了！主将他从尘土中领出来，使他亲身经历了人生的最苦与最乐。最苦不是挨饿，而是心灵的空虚；最乐不是丰衣足食，而是得享基督这至宝，并在召会生活中与众圣徒一同领略基督的阔长高深！终于，神能在他心里安家了；他也经历了住在神里面，并安家在召会中。

深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！（罗十一33）