专就是不散漫，意指我们这个人的灵、魂、体各部分都集中，目标专一，作事专一，心力集中。

箴二十27说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”我们的灵是盛装神的器皿，是神的灯，除了神以外，不应当盛装任何其他事物。什么时候我们的灵装了神以外的事物，灯就昏暗了。所以保罗劝我们：“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”（弗五18）这乃是说到灵的专一；我们要操练专一的活在灵中，常常释放我们的灵，在灵里被神充满。

再者，我们的心思、情感、意志也需要专一。保罗在林后三16说，我们的心几时转向主，帕子就几时除去；这是指心思的专一说的。在太六24，主耶稣告诉门徒：“没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。”这乃是说到情感的专一。我们的情感需要专一，也就是专一的爱主和该爱的事物，不爱属世、邪恶的事物。此外，我们的意志也需要专一。箴三5~6说，“你要全心信靠耶和华，…在你一切的道路上，都要认定祂，祂必修直你的途径。”凡我们所作的任何决定，都要认定主，并专心倚靠主达到目标。

在路加九章，主耶稣呼召一个人来跟从祂。那人虽然愿意，却对主说，准他先去辞别家里的人。耶稣回答他说，“手扶着犁向后看的，没有一个适合于神的国。”（61~62）这说出我们跟随主，需要灵魂体都专注于主。就如扶犁耕田，需要全神贯注于所耕的路线。不用说回头看，只要稍受打岔，就会耕歪。主不要我们三心二意的跟从祂，祂要我们完全、绝对的跟从祂，忘掉一切，为神的国竭力向前（参62注1）（参《性格》五页；《马太福音生命读经》三〇四页；《箴言生命读经》十二页）。

你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切的道路上，都要认定祂，祂必修直你的途径。（箴三5~6）

生活应用：凡我们所作的任何决定，都要认定主，并专心倚靠主达到目标。

神的仆人司布真（Charles Spurgeon，1834~1892）非常看重早晨与主交通。他说，“热心爱主的人，都很重视早晨与主交通，他们的生活有一个规律，就是没有见神的面，绝不先见人的面。”由此可见，司布真对主的爱是专一的。

又有一位主的仆人说，“每天最早的三十分钟，是个人与主交通的时候。在我尚未听到别人的声音以前，必须先听到主的声音，即使是我所爱的妻子，也不能破例。当然，我更不能让我的脑子先装满收音机声，或新闻报纸之后，才进到神面前。”此外，一天之中，我们只有早晨三十分钟的祷告是不够的，必须在一天之中，时时回到主前。不过，清晨的三十分钟乃是全天最好的时间，是最易专一与神交通的时段（参造就故事上册，一页）。

爱迪生年老时，曾说过一句话劝勉少年人：“不要看钟。”乍听之下，这句话似乎很奇怪，因为有些人是非看钟不可的。火车站的站长若不看钟，必会误了时间，以致火车出事。青年学生若不看钟，早晨就会起得太晚，夜里也会睡得太迟。那么，这位老科学家为什么会这样说呢？他的意思是，常常看钟的人，必是作事失败的人，因他急于想要脱手，怕多作事，心不在焉，一等钟点到了就走。唯有从心里作事的人，必定全心、全意、全力去作，以致忘了时间，终必成功大事。公务员常看钟，盼望早下班；基督徒常看钟，盼望早散会，这样心怀二意的人在聚会中是一无所得的（参造就故事下册，一六三页）。

心怀二意的人，在他一切的路上，都是摇荡不定的。（雅一8）

整本圣经向我们揭示，神永远的心意乃是要将祂自己作到人里面，并与人调和，使人可以得着祂作生命，而祂可以借着人得着彰显。因此，每个人里头都有对神的渴望；无神，就感觉虚空、不满足、不喜乐。然而，另一面我们需要看见，神也需要人；神需要人，远过于人需要神。这是因为神造人，在人身上有个专一的目的，就是要得着人成为神的彰显。为此，亚当虽然堕落，神仍来寻找他（创三9）。主来到地上，为要寻找拯救失丧的罪人。路加十五章里父亲接子的比喻，将神需要人的心表露无遗。因此，我们看见神造人、爱人、救人，目的乃是要在人身上得着荣耀，并彰显祂的生命（罗九23）。好比电灯泡一接上电流，便发光照耀；照样，神进入我们里面，再从我们身上彰显出来，这就是荣耀。神要我们充满祂并彰显祂。

好比“麦克风”的被造，是专一用来说话或唱歌；照样，人在宇宙中也是特别、专一被造来为着神。神就是人的目标。每个得救的人，都有神盛装在里面。一只电灯泡，只能摆在正确的地方，才能发光。它若不被摆在正确的地方，就不能发光，也会失去它存在的意义和价值。同样的，人若不是为着那个专一的用处，人就会感到虚空。人专一的用处就是被神充满，正如灯泡只能用来发挥电光。人在宇宙中，应该装满神而为神发光。有人里头充满钱财、学问、家庭、地位等，但被这些充满了之后，总觉得还是虚空。房产田地，事实上是“翻腾天地”。人不该为这些事物活着，乃该专一为神活着；人无论老幼、贫富，只要里头一碰着神，就感觉满足。我们在神面前都需要看见这一点，我们也必须把自己交给神，作神的器皿（参《为着基督身体的一经历神人调和》一页；《基督徒的趋向》二~三页；倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，十二~十三页）。

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。（罗九23）

生活应用：看见神造人，在人身上有一个专一的目的，就是要得着人成为神的彰显。

圣经明文记载说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（约四24）一般人只知道人有五官：眼为视官，耳为听官，鼻为嗅官，口为味官，皮为触官。但是圣经告诉我们，在人心的深处，还有一个觉官，称为“灵”。这个官能是专门为着接触神用的。我们知道，每一种觉官只有一种用处，譬如，眼只管看东西，不能管听；耳朵只管听声音，不管看东西。我们对于颜色，只要用眼一看，便能分辨红黄蓝白黑，非常明显。但你不能用耳朵听出任何颜色，也不能用口尝出任何颜色，也不能用鼻闻出任何颜色。照样，耳朵只能用来听声音，听出各种音乐和声调；但你绝不能用口与鼻或眼睛来听。每一种觉官都有它专一的用途，不能由其他的觉官代劳。

有些人常说，“我看不见神，摸不着神，所以宇宙中没有神。”事实上，不是没有神，而是他们用错官能了。这样的人必须知道人在五官之外，还有第六官，叫作“灵”；这个官能是专为感觉神用的。如果人用这官能接触真神，一定摸得着祂。那么，要如何用这官能呢？很简单，只要用人诚实的心，向神倾心吐意，把心里所要说的话，真诚、不隐藏的完全告诉神即可。出声也可以，不出声也可以，总要诚心。当你这样向神祷告，你就是在运用灵，也就是在用这个专门接触神的官能，如此便会自然而然的感觉到有神的存在（参耶稣是神的儿子么，八三~八四页）。

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。（约四24）

我们的主耶稣在地上时，从来不灰心。照祂一生的遭遇和环境来看，祂是可以有多次的灰心和失望的，但是祂并不如此。以赛亚四十九章论到主说，神要祂使雅各归向神，使以色列到神那里聚集（5）。结果呢？表面上，主似乎完全失败。祂说，“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而我当得的公理是在耶和华那里，我的赏报是在我神那里。”（4）这指明主并不失望。四十二章也论到主说，“祂不灰心，也不丧胆。”（4）虽然祂所遭遇的，可以叫祂灰心丧胆，但是祂并不如此。主对于世人没有一点盼望，并不盼望从人得着什么。祂只盼望神，以神为祂的满足。主说，除了父以外，没有人认识子；祂不接受从人来的荣耀；子来不是要行自己的意思，乃是要遵行那差祂来者的意思；子的食物就是实行差祂来者的旨意，作成祂的工（太十一27，约五41，六38，四34）。我们的主只把神和神的旨意当作祂的满足。所以，世上的人、事、物，无论如何变迁，都不会使祂失望。

赛五三2论到主耶稣的话，乃是顶宝贵的：“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”这指明在主的环境里，一点没有可以给祂，帮助祂的。主的一切都是神给祂的。主并没有从祂的四周，得着什么可以鼓励祂、扶持祂、安慰祂的。祂的生活是“一条直线”。我们晓得，一条直线是两个地点相距最短的路径。我们的主从这世界到神那里是走一条直路。主在路加九章说，手扶着犁向后看的，不配进神的国（62）。因为手扶着犁的人，他的眼睛必须一直向前看；不然，他所犁的那条犁沟就弯曲了。当他眼向前看时，他所犁的才会是直的；他若回头看，他所犁的就立刻不直了。主就是这样专一的向着神，这是祂在地上不失望的原因（参十二篮第八辑，一〇七~一〇九、一一六~一一七页）。

祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。（赛四二4）

生活应用：效法主专一向着神的榜样，以神为我们的满足和盼望。

有一位传道人名叫雷铁莫。有一次，他在英王亨利八世面前讲道。他在台上看见了英王，就自言自语地说，“雷铁莫！雷铁莫！你要小心，因为大王在台下。”但是后来他停了一会儿，又对自己说道：“雷铁莫！雷铁莫！你要小心你所讲的，因为有一位更大之王，就是万王之王在这里。”传道人哪！你所讲的是要迎合人的心理，还是要专一讨神的喜欢呢？若是讨人的喜欢，就不是神的仆人了。加一10说，“若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”（参造就故事下册，六一页）

一次，蛤蟆问百足虫说，“你有这么多只脚，是怎么走法？你走的时候，是先摆那一只脚？”百足虫被这么一问，就试试看走的时候先摆那一只脚，但它怎样也摆不好。后来摆累了，就说，“我不管了，我要走了。”然而，当它要离开的时候，又想那一只脚先摆呢？这样一来，弄得它一步也走不了。过了一会儿，阳光从云里照射出来。它一看见阳光，心里不禁大大欢喜起来，就朝着阳光的方向大步迈进。它忘记了自己这么多只脚行走的次序，竟然井然有序的走起来了。这一个寓意的故事，正是我们基督徒生活的写照。什么时候，我们回想一下自己，就越走不动，越无法进步。但我们若专一的注视主，我们就会不知不觉的前进了（参造就故事中册，一〇二~一〇三页）。

我现在是要得人的心，还是要得神的心？或者我是要讨人的喜悦吗？若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。（加一10）

亚伯拉罕在迦勒底的吾珥时，荣耀的神向他显现（徒七2）。当神呼召亚伯拉罕离开吾珥时，神只告诉他要离开他的本地、亲族和父家。神并没有给他一张地图，也没有告诉他该往那里去。神这样作，是要亚伯拉罕专一信靠祂，不断地在祂面前生活行动。神的同在，乃是亚伯拉罕的地图、方向、带领和指引。亚伯拉罕舍弃了一切，除了信靠神以外，无法往前。他必须专一信靠神，因为他不知道要往那里去。

亚伯拉罕也是照着神的显现而行走。神的显现若在某方向，亚伯拉罕就往那方向行动。亚伯拉罕是以这方式享受神的丰富。按照创世记的记载，神曾经几次向亚伯拉罕显现（十二7，十七1，十八1）。亚伯拉罕凭自己并不是信心的大汉，他和我们一样软弱，但是荣耀的神一次又一次向他显现，每一次都将祂神圣的成分，传输、注入到他里面，使他能凭神的信活着。我们可以将亚伯拉罕的经历比作电池，电池充电后很好用，但一段时间后，需要再充电。神呼召亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，乃是借着一次又一次向他显现，带领他往前。

除了经历神的显现之外，亚伯拉罕也呼求主名（十二7~8）。这就是说，神是那活在祂显现中并呼求祂名之人的神。因为亚伯拉罕活在神的显现中，并呼求神的名，他就享受神作生命树。

亚伯拉罕所信的神，乃是那称无为有、叫死人复活的神（罗四17）。因他无法生出后嗣，但神宣告：“要有以撒。”至终，以撒出生了；证实神称无为有。当神叫亚伯拉罕献上以撒时，亚伯拉罕顺从了，他信神会叫以撒从死人中复活（来十一17~19）。亚伯拉罕信神会叫他儿子复活，他会在复活里得回他的儿子。他的一生就是这样专一的信靠神（参《创世记生命读经》二〇三~二〇四、二二九~二三〇页；《罗马书生命读经》八四~八五页）。

总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，且满心确信，神所应许的，祂也必能作成；所以这就算为他的义。（罗四20~22）

生活应用：在生活中的大小事上，借着祷告专一信靠神。

诗歌二百三十八首：“我的所有希望根基”，乃是慕特所写的诗歌。慕特年少时，是个迷糊度日、不务正业的人，经常在街上闲逛胡混。等到他年纪稍长，从事经商后，就埋头钻营，不知道有神的存在。直至有一天，他听见福音，才悔改接受主。

由于慕特的父母拒绝救恩，所以慕特从小就被禁止接触圣经。然而，慕特自从蒙恩得救后，便非常渴慕主的话。圣经这本满了生命之话、以及神无限丰富的宝库，成为他日常生活中，爱不释手的宝贝。随着慕特属灵生命的长大，他渐渐觉得该完全的倚靠神，专一的事奉祂。于是，他竭力追求主的话，接受主更多的成全与造就，后来他奉献全部的时间，来事奉神。临终时他说，“多年来，我一直站在我所信、所传讲的真理上，从不偏离，”随即安然离世。

慕迪第一次到伦敦时，并不打算在那里讲道，因为当地少有人认识他。然而，他到伦敦不久，就被请到某会堂讲道。刚开始，他觉得那里的会众顶冷淡，但末了他却报告，晚上还要在那里讲道。那晚，他一进会堂，立刻发觉气氛大为改变，却不明白其中的原因。聚会末了，他请一切要得救的人站起来，立即有顶多的人起立，愿意相信主。隔天，他往都柏林去。不久，即接到一张从伦敦打来的电报：“群众非常盼望慕迪先生来带领复兴会。”

慕迪回到伦敦后，看见有一奇妙的复兴临到会众，许多人都悔改信主了。原来，有一位残障的妇人，长久以来一直专一为召会求复兴祷告。一天，她看见一篇有关慕迪先生在美国带领聚会的报导，里头就很有负担，渴望祈求神差遣慕迪到伦敦来复兴信徒。有一主日上午，这位妇人从她的姊妹得知慕迪先生到了伦敦，并在聚会中传道。她刻不容缓的，就用那天整个下午的时间专一的祈求神。神垂听了她的祷告，使那天晚上有个奇妙能力的聚会。“耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求。”（诗三四15）（参倪柝声文集第一辑第七册，十六~十七页。）

耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求。（诗三四15）

以色列人要进入美地以前，摩西派了十二个探子去窥探那地。其中十个探子，虽然看见那地有丰富的出产，是流奶与蜜之地，但他们并没有因此相信神的应许。反而被那地居民的强壮，城邑的坚固宽大吓倒了。他们回来向以色列人报恶信说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。又说他们所经过、窥探之地，是吞吃居民之地，他们甚至把自己看作是蚱蜢。唯独迦勒和约书亚，没有向百姓报恶信，他们相信神的应许，知道神必将他们领进那地，并将那地赐给他们。最后，大部分的以色列人因着不信，全都倒毙在旷野。但迦勒和约书亚不受环境影响，也不受那十个探子消极话语的影响。他们另有一个灵，专一跟从主。这使他们能照着神的应许进入美地，得着美地为业（参民十三1~十四1）。

民十三30记载迦勒专心跟从耶和华：“迦勒在摩西面前使百姓安静，说，我们立刻上去得那地吧，因为我们足能得胜。”一个专心跟从主的人，就是相信神的应许是靠得住的人。他相信因为神与我们同在的缘故，我们就足能得胜。许多人相信是相信，却是发抖的相信，他的胆子小得很。好像唱诗一样，字句是对了，但是音调不对。迦勒不只字句对，音调也对。他说，“我们立刻上去得那地吧。”这指明一个专心跟从主，以主为靠得住的人，他遵行神的旨意都是立刻的。迦勒和约书亚是灵里专一、目标专一的榜样，他们另有一个灵，专一跟从主，所以神称赞他们。在那一代的以色列子民中，只有他们两个人进入美地，享受神的应许和祝福。这个事例给我们看见，在爱主、跟随主的事上，我们需要专一跟从主，照着神在我们里面的运行立志并行事，绝不要受同学和世代潮流的影响（参十二篮第一辑，五九页）。

唯独我的仆人迦勒，因他另有一个灵，专一跟从我，我就要把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。（民十四24）

生活应用：求主赐给我们迦勒和约书亚的灵，专一跟从主。

倪柝声弟兄是专一爱主、事奉主的榜样。在他得救之前，他心中大有交战，要决定是否接受主耶稣作救主，也要决定是否作主的仆人事奉祂。大多数的人得救时所要解决的，是怎样从罪里被拯救出来；但对倪弟兄而言，得救脱离罪与终生的事业是连在一起的。他若接受主耶稣为救主，同时也就要接受祂为主。他知道，主不只要把他从罪中救出来，也要把他从世界里救出来。那时，他害怕得救，因为知道一得救，非事奉主不可。因此，倪弟兄深知他的得救必须是双重的。他不能将主的呼召放在一边，而只要得救。他若要信主，就两方面都要有；不然，就两方面都不要。在他身上，要接受主，这两件事就要同时发生。

那时，倪弟兄是个青年人，有许多梦想和计划。若是他投身于世界中，很可能会有大成就。接受主这件事在别人或许是容易的，在他却是艰难的，因为他许多的理想、梦想与前途，都会因此断送。

一九二〇年四月二十九日晚上，倪弟兄独自在房间里，跪下来向主祷告。他一面看见自己是罪人，一面也看见救主；一面看见罪的污秽，一面也看见主的宝血能将他洗净，使他洁白如雪；一面看见主的双手钉在十字架上，一面也看见主伸出双手来欢迎他，并对他说，“我在这里等候接受你。”这样的爱折服了倪弟兄，使他无法抗拒，并决定接受主作救主。当下，倪弟兄流泪认罪，求主赦免。认罪之后，他感到罪担脱落，心中充满喜乐平安。

从他得救的那一夜起，神那永远神圣的生命进入他里面，他就开始过新的生活。他的得救与蒙召事奉主是同时的。从他得救起，倪弟兄没有一次怀疑他所蒙的呼召。他知道主拯救他，一面要他得着神永远的生命，一面要他专一事奉主，并与主同工。至终，倪弟兄按着他起初的心愿，专一的爱主并事奉主，直到路终（参《今时代神圣启示的先见一倪柝声》七~九页）。

将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。（腓三8）

创世记十九章记载，亚伯拉罕的侄儿罗得住在所多玛。因着所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，神要降火毁灭这两座城。然而，神听了亚伯拉罕的祷告，就差天使把罗得和他的妻子、女儿救出来。罗得舍不得逃离那城，迟延不走。但因耶和华怜悯罗得，就差天使抓着罗得的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外，并对他们说，“逃命吧！不可回头看，也不可在平原上任何一处站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（17）

但是罗得的妻子却没有听天使的吩咐，她虽然从毁灭中得拯救，逃出了所多玛城，却恋恋不舍的回头一看，结果变成了一根盐柱。这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界。她虽被救出所多玛，却没有到达安全的地方。她像失了味的盐，被撇在蒙羞之地。所以在路加福音，主警告我们要回想罗得的妻子。如果我们一边跟随主，一边留恋属地的享乐，就像手扶着犁向后看的人，不适合进入神的国，甚至要在黑暗中蒙羞。

今天神也是把两条路摆在我们面前。神把世界摆在我们面前，也把迦南地摆在我们面前。神要看我们怎样拣选。神不逼我们走那一条路，神要我们自己拣选。我们是作亚伯拉罕拣选迦南，还是作罗得拣选世界呢？恐怕我们太留意虚浮的事，却轻忽了永远的事。我们可能忙于读书、事业、交际；却忽略永远的事也是我们所该注意的。少年的朋友们，路也许还长得很。主如果还迟延，让我们今天就拣选当走的道路吧。让我们今天就注意什么是有价值的，什么是出乎神的，什么是存到永远的。盼望我们的荣耀不在今天，盼望我们今天就学习亲近神，盼望我们专一的走前面的道路（参十二篮第九辑，六七~七〇页）。

你们要回想罗得的妻子。（路十七32）

生活应用：学习亲近神，以神和神的国为我们独一的目标。

有一个小孩，他的母亲给他六粒糖果，叫他留到隔天再吃。这小孩把糖摆在面前，想吃又不敢吃，不吃又舍不得。后来，他经不起糖果的诱惑，把每一粒都用舌头舐一舐。一次又一次，他用舌头舐糖果。起先六粒还是六粒，后来一粒一粒化小了，再后来，吃了一粒还剩五粒，吃了二粒还剩四粒，最后全都吃光了。许多基督徒犯罪也是如此。违背良心一下，再违背良心一下，慢慢就向世界去了。

圣徒们请记得，犯罪不是犯了就不再犯，乃是犯了一次，就造出一个瘾来，叫你下次再犯。每一次犯罪，都有两种结果：一，是给你罪中之乐；二，是给你造出一个瘾来，叫你第二次再犯。创世记的罗得就是这样渐渐挪移帐棚，进所多玛城的。我们以为，起初罪只犯这么多，就不会进城去。不，没有这回事。如果你到所多玛城外，你就要进所多玛城里去。你要么就是不犯罪，如果犯罪，就没有能力限制自己只犯那么多，不再犯下去。

中国北方有句话说，“不怕慢，只怕站。”我们站住，乃是撒但所怕的。慢慢挪移，顶容易给撒但留机会。试探就是这样进来的。今天违背良心一点，明天违背良心一点；今天少读一点圣经，明天少读一点圣经；今天少祷告几分钟，明天少祷告几分钟；今天少作一点见证，明天少作一点见证。就是这么几个今天一点，明天一点，你就退后了。撒但不是叫你一下子就不擘饼，就不读经，就不祷告，就不作见证；他是叫你一点过一点，一分再过一分，慢慢的向后退。他顶有耐心的在那里拖你。如果你喜欢世界上罪恶的快乐，你的脚就必渐渐向世界走去。如果你不能保守第一步，你就不能保守第二步。你的心既然倾向世界，你的眼既然注视世界，就不能保守你的脚不走世界的路。如果一起头，你就专一的拣选主、要主，就要保守你不倾向世界（参十二篮第九辑，六六~六七、六一、六三~六四页）。

手扶着犁向后看的，没有一个适合于神的国。（路九62）

在民数记十三至十四章，以色列人因违背神而成为神所憎恶的。这事发生在加低斯巴尼亚，在十二个探子窥探美地回来之后。除了迦勒和约书亚，其余的探子带回恶信说，“我们所经过、窥探之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见拿非利人；…我们看自己就如蚱蜢一样，他们看我们也是如此。”（十三32~33）百姓听见就哭泣了。他们的哭泣不仅是不信，更是背叛。

以色列人事事处处都是为着自己，不是为着神的权益。若是他们有一点是为神的权益着想，他们就会说，“神啊，你对我们那么好，我们只爱你。我们愿意为你的定旨牺牲前途、安全、保障、存在并一切。我们忘记我们的利益。我们只顾到你定旨的完成。为了你的定旨，让我们前去占有那地。”顾到神和神的权益就产生信心。我们太过为着自己的时候，就很难对神有信心。但我们若站住立场为着神，也为着祂的权益，甘愿冒失去前途、家庭、甚至性命的危险；这样，我们里面就自然会产生信心。我们在自己里面是软弱且没有信心的；信心是出于神、在神里面、并从神来的。我们若要有信心，就必须学习顾到神的权益，不顾自己的利益。属世的人天天都为自己的保障和利益担忧，但我们该顾到神和神的权益。历史告诉我们，那些顾到神，不考虑自己利益的人，就成了有信心的人，甚至成了信心的伟人。

不信产生不服、顽梗、背叛（来三18），并惹神发怒（8，16）。以色列人因着不信，就离弃了活神。来三12的“离弃”一辞，也有“转离、抛弃、离开、远离”的意思。虽然神是活的、信实的，不信却能使我们转离神。我们一旦转离神，神就无法为我们作什么。因着以色列人的不信，他们失去了安息（18~19），至终倒毙在旷野（参《民数记生命读经》一六八~一六九页；《希伯来书生命读经》三二一页）。

弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。…我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。（来三12，15）

生活应用：凡事让主居首位，先顾到神和神的权益。

一次，有一位弟兄来找倪柝声弟兄谈话。他对倪弟兄说，“我有三、四种罪总不能胜过，而且饱受这些罪的捆绑，非常苦恼。”倪弟兄问他：“你信基督能救你脱离罪吗？”他回答说，“信。”接着又说，“犯了又犯，别的都胜过了，这几种却是仍然胜不过。”倪弟兄就同他读罗八1：“现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”倪弟兄问他：“圣经在这里说得救有一个条件，就是在基督耶稣里。你在基督耶稣里吗？”他说，“在。”“好！你看圣经接着如何说？”他回答：“圣经是说，‘生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’”倪弟兄问他：“你得了释放没有？”他说，“我不敢说。”倪弟兄说，“你的信心在哪里？”哦！我们不怕人软弱，败坏犯罪；但怕一种人，就是不相信神话的人。“释放了”这三个字是何等宝贝呢！神的话是说“释放了”，不是说“要释放”。我们能否不看自己的软弱，而专一的信靠神的话？（参倪柝声文集第一辑第八册，一六八~一六九页。）

当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。（来十22）

你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切的道路上，都要认定祂，祂必修直你的途径。（箴三5~6）

管姊妹二十三岁时就得了类风湿性关节炎，全身疼痛，甚至下肢瘫痪无法行动。她的丈夫是基督徒，除了为她四处奔走遍访名医，并经常请圣徒向她传福音之外，就只能告诉她：“要向神祷告！”。但管姊妹的心依旧刚硬，不肯接受丈夫的提议。直到一天早晨，她疼痛难当，只好抱着姑且一试的心情，向神开口：“主啊！若是你能医治我，我愿意全家奉献给你。”她向主认真祷告过后，就昏昏沉沉的睡着了。当她再度睁开眼时，竟发现自己下半身的知觉恢复了！她欣喜万分，当晚就去聚会，又欢喜雀跃的告诉丈夫：“我好了，我得救了，是主医治了我！”

从那天起，管姊妹祷告神：“我要远离一切的偶像，专心倚靠主耶稣。”过了三年，第二次发病，情况比以前更糟。不但全身关节红肿，僵硬不能弯曲，尤其腮关节紧闭，使得进食困难，身体也日渐消瘦。她每天躺在床上，不能坐也不能站，不仅生活无法自理，翻身和活动都需丈夫帮忙。一向生龙活虎的她，再度陷入无助和沮丧中；关节痛起来椎心刺骨，常令她终夜无法成眠，而经常半夜被她哭声惊醒的丈夫，只能边为她祷告，边替她按摩。

在日复一日的煎熬中，管姊妹产生了轻生的念头。一天，她正准备将整罐安眠药吞下时，忽然听见有人用力敲门的声音。整个屋子仿佛都被这震天价响的敲门声撼动着，令她不得不挣扎的起身去应门，开门一看，原来是一位年长姊妹来看望。这位年长姊妹一进屋里，就拉着管姊妹到客厅祷告，祷告完后，年长姊妹突然抬头问：“你还想不想死啊？”管姊妹非常惊讶，怎么会有人知道她的意念呢？她因此深深了解到神的全知全能，派遣使者把她从死亡的路中寻回！

管姊妹在病痛中不仅经历主的拯救，也经历召会中圣徒们的爱与扶持。姊妹们细心的服事令管姊妹感动、流泪。因此当她病况稍微好转，能下床活动时，就受浸归入主名，开始过正常的召会生活。每天早上，她一路扶着巷子的墙壁，走到附近的会所晨兴，三个月后，她已不必扶着墙，可以自己行走，身体也逐渐康复。

然而因着强烈的事业心，每次身体稍愈，管姊妹就想要在事业上大展身手。她的内心也很矛盾，明知该事奉主，偏偏又觉软弱。结果因整日奔波拼命的赚钱，造成韧带断裂，骨头变形而再度发病。即使这样，她还经常在住院期间偷溜出去，接洽业务或送货。这样过了三年不断住院开刀的日子，直到主的话临到她：“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”（路九25。）她终于完全伏在主前，结束经营十四年的工厂，专心接受治疗，全心过召会生活。

这些年来，管姊妹总共动了二十一次大大小小的手术，全身四十六处关节已切除了二十六处，有的是更换人工关节，有的是置换融合手术。但是在医院里，她是最喜乐的病人，因为在主爱的引领、以及圣徒热切的代祷中，她整个人被喜乐的灵所充满，胜过了手术后的痛楚。

有一次，在同时动膝关节及肘关节手术后的第二天，虽然全身两处关节都打上了厚厚的石膏，但她仍然奋力由床上坐起。当值班护士看见她坐起来，吓了一跳，赶紧问要不要打止痛针，她含笑说，“不，主耶稣会减轻我的疼痛。”不久之后，那位护士推了一张轮椅来，说要带她去一个地方。管姊妹就顺着护士，让她推进一间病房，只见护士对病房里一位躺在床上的病人说，“这位是昨天才开完刀的病人，今天已经坐起来了，还笑咪咪的！你看看你，开完刀已经一周了，还躺在床上不肯起来，整天愁眉苦脸的，你学学人家嘛！她是信耶稣的，信耶稣就能这么喜乐，你也该信耶稣呢！”管姊妹听护士这么一说，更是被圣灵充满，无惧于他人轻视的眼光，放胆传扬神的福音，并以外观因手术而变形的手指，开始在病房里散发福音单张。之后，在圣徒的配搭下，陆续有多人因管姊妹而信主，受浸得救。

管姊妹的主治医师虽然还未信主，但每当他向学生提到管姊妹的病例时都坦承：“这个人是主耶稣治好的。按她复原的情形，全世界不超过两个这样成功的病例。我没办法治好她，是她的主医治她的。”现在，管姊妹无论在任何机会或场合中，都要把她所专一信靠的主耶稣告诉人，把她的喜乐分享给人。虽然病痛仍然环伺周围，但三十多年来，管姊妹学会专心倚靠神，将自己交在主的手中，使神在她这软弱的器皿上，显出神那超越浩大的能力（参福音见证第四集，三九~四六页）。

耶和华啊，求你将你的道路指教我；我要行在你的真理中。求你使我专心敬畏你的名。（诗八六11）

刘治成弟兄年老的时候，曾经说过一句名言：“宁死战场，不死病床。”他一生的目标就是盼望作得胜者，不仅是在新耶路撒冷，更渴望要进国度，得着奖赏。他六十岁时至菲律宾开展，因着服事，他摔过好几次跤：一次把骨头摔裂，一次把腰摔坏，一次把腿摔扭了，后来走路都是一拐一拐的。然而他说，若是将来主不许他进入国度，他要告诉主，他是有“战伤”的。无论如何，刘弟兄有一个灵，非进国度不可，即使耍赖也要赖进国度。他盼望能蒙主怜悯，像保罗一样对主说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留…。”（提后四7~8）得着奖赏是他一生专一的目标。

许多少年人，舍不得世界。聚会时，被人激励，好像要不爱世界了；但是，有些时候，好像与世界是不能断缘的。其实，我们必须有一个更好的在里头，爱世界的心才能丢下。一次，有一个图画展览会。许多画要远看才好看，其中有一幅要近看才能看出它的意思。那幅画，是指着基督徒的一种寓意画，画着一个小孩子，周围有各式各样小孩喜欢的玩物。但是这个孩子好像一点都不在意，却是两眼注视着面前的窗户，两手也向前伸去。远看时，令人莫名其妙；细看时，才知那窗户上有一只美丽的小鸽子。画上注明说，这个小孩子因为要得着那美丽的小鸽子，所以把所有的玩具都丢在地上了。从这幅图画的故事看来，是这个孩子因着要得那更好的，才把那些次好的舍弃。神从来没有叫我们丢掉什么，神乃是把更好的放在我们面前。我们如果一心巴望去得着，自然会把许多事物丢弃了（参《爱神》二~三页）。

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。（腓三13~14）

某次中秋夜里，明月皎洁，高悬在空中，月光如同水银倾泻大地。有一家兄弟五人，一起跑到庭院，在月光下玩捉迷藏。最小的弟弟因为躲在井旁，无意间发现井底也有一个月亮，又亮又圆，并不亚于天上的月亮。他就向哥哥们招呼说，“哥哥，看啊！井底下有个月亮多么美啊！”哥哥们一听他的招呼，便都围拢过来看。老三平常比别人调皮，当他跑来的时候，就偷偷拿了一块石头，投进井里。正当兄弟们看得出神，忽然听到“噗咚”一声，个个都吓了一跳。因为井水震动，井底的月亮也就变得支离破碎。最小的弟弟哭丧着脸说，“哥哥，为什么月亮变成这个样子？”哥哥说，“弟弟，别难过，你看天上的月亮并没有破，还是那么圆，那么亮。”他抬头一看，立刻破涕为笑了。事实告诉我们，人间的盼望，脆弱如玻璃，经不起任何的打击。战争、疾病、患难等等，就能把我们的美梦打得粉碎。让我们抬起头来，将目光转移，专一集中在那昔是、今是、以后永是的基督耶稣身上。耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的（来十三8）（参造就故事上册，一二四~一二五页）。

耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。（来十三8）