我们蒙召得救，是团体的；得救以后所过的生活，也是团体的。一面来说，我们是神的儿女。凡是神的儿女，他里面的生命都是丰富到一个地步，能叫他爱所有的弟兄姊妹。这一个爱弟兄的心，对所有的弟兄都没有分别，只要是弟兄都能爱。

另一面说，我们是基督身体上的肢体，肢体需要彼此配搭，建造在一起，不能缺少任何一个。保罗在林前十二章描绘一幅清楚地图画：“身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在哪里？但如今肢体是多的，身体却是一个。眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的。”（14~22）这表明主赐给每位圣徒各有不同的恩赐和职事，乃是为了供应整个身体的需要（罗十二4~8）。弟兄姊妹作为身体上的肢体，都有他的用处，也都该有他的事奉。

在召会中，所有作肢体的人，都应该有事奉，也个个都要在那里事奉。同时，不要越过自己所当作的，去作别人分内的事。每一个肢体不占去别的肢体的地位，也不丢掉自己的地位，大家一同事奉，个个在那里专一的作，就彰显出基督的身体。

我们若能以主的眼光来看每位圣徒，就能宝爱、珍赏、并顾惜我们周围的同伴，放下自己的喜好，与圣徒有交通和建造；这就是操练公的性格（参初信造就下册，三五九、三九九~四〇二页）。

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。（罗十二5）

生活应用：以基督身体的眼光，宝爱、珍赏、并顾惜周围的同伴，放下自己的喜好，与圣徒有交通和建造。

二十世纪初，在英国的威尔斯有一次属灵的大复兴。大约同一时期，在另外一个地方，有位姊妹和两三个人在一起祷告，那一天她奇妙的感受到圣灵浇灌在她身上。她从来没有这样的经历。这一种情形，一直继续四、五个月之久，叫她好像不花力气，就能摸着神，天变得特别的近。直到有一天，她读报纸时，神光照她，使她领悟原来是威尔斯的复兴供应了她。这就是一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。基督的身体是一个活的身体，是满了生命的生机体。保罗在西一24说，“为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”因为我们是在一个身体里面，所以能补满其他肢体的缺欠（参十二篮第一辑，七九页）。

有一次，柯斯塔爵士（Sir Costa）在伦敦指挥一个规模庞大的乐团。练习的时候，乐队的小洋琴手因自觉小洋琴乐声微渺，而疏忽弹奏。柯爵士立刻挥停乐团，大声喊说，“停！停！小洋琴那里去了？”不错，缺少一件小乐器，乐团的演出就不完全。神未曾造出两个完全一样的人，缺了你，神计划中的工作就不完全（参造就故事中册，一七二~一七三页）。

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。（林前十二26）

太五13~14启示，对于这黑暗的世界，信徒作为国度的子民，在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光。这两节都强调“你们”，说出盐和光都是指团体的国度子民。在十四节，主把我们比喻为一座城，不是比喻为单块石头。这清楚启示，主在这里的话不是指个人，乃是指同被建造在高水平上团体的人。我们是盐，意思就是我们在神所创造的地上发挥影响，使这地保持原来的情况。全地越来越腐化，我们必须在这败坏的地上发挥影响。对于这黑暗的世界，国度子民是光，除去世界的黑暗。

十五节接着说，“人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。”一面，光被比喻为城（14），照亮外面的人；另一面，光被比喻为灯台上的灯，照亮家里的人。这指明我们对别人的影响不该只是外在的，也该是内在的。国度子民的生活没有忧虑，也没有生存的挂虑。他们只注意基督和召会。他们是喜乐、赞美的人。当我们的邻舍、亲戚、同学接触我们，他们能感觉到我们没有忧虑。这样的无忧无虑能感动人。我们若是这样的人，就能摸着人的心，照亮人的里面。正确的国度子民，会有这双重的照耀：我们将是山顶上的城，照亮所有围绕我们的人；在他们中间，我们将是赞美神的子民，没有今生的忧愁或挂虑，这要照进他们里面。这种里面的照亮要照透他们里面的人，并且使他们信服。

十六节说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”好行为就是国度子民的行事为人，借此人能看见神，并被带到神面前。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神（参《马太福音生命读经》二二五~二三四页）。

你们是地上的盐；…你们是世上的光。（太五13~14）

生活应用：与同伴一同作医治的盐和照亮的光，在举止和行为上，彰显神并荣耀神。

郑大强弟兄夫妇侍奉母亲并且善尽孝道。老母亲晚年瘫痪在床二十年之久，郑师母在婆婆床边放置一张躺椅，昼夜伺候，不敢怠慢一点。倦了就在椅子上打个盹，二十年如一日，未曾上过床，以致腰背弯曲不能伸直。主也照着祂的应许：“要孝敬父母，使你亨通，在世长寿，”（弗六2~3）使郑师母得享长寿。

郑师母晚年不慎在屋前庭院跌倒，直至小女儿下班后才被发现。为方便照顾，郑师母住进护理之家；然而，她在那里过著作“盐”、作“光”的生活。护理之家的工作人员都感觉到她与一般的老人不同；因她活出神的爱，彰显神的荣耀。任职于该护理之家的医师弟兄说，““景方奶奶”是一位修养好、文静、高雅、爱干净、又和蔼慈祥的老人家，全身散发出基督徒的馨香之气，满了生命内涵。逢人总是微笑点头打招呼，言语不多，只有“感谢主”常挂口中。她喜欢帮助邻床病友，经常体恤工作人员。述说往事时，总以认识主耶稣为她最喜乐的事。”

郑师母晚年虽然躺在病床上，却不像病人，依旧喜乐，爱神、信靠主，为召会祷告；见证了圣经上的话：“喜乐的心乃是良药。”（箴十七22）每个主日是她最期待的日子，因为小女儿夫妇会来与她一同聚集记念主。她常告诉小女儿，她的一生因为信主，而满了主的带领。每次小女儿去探望她，她总是说，住在那里很好，医护人员都很好，从来没有任何一句怨言。她住的房间共有十余张床位，有各种不同的病患。有人因不舒服会无意识的喊叫，但她对这样的环境总是感谢主、赞美主，脸上都是笑眯眯的。此外，她经常为弟兄姊妹祷告，并且感谢主的恩典。

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。（太五16）

太九9说到马太的蒙召。马太是个税吏，主耶稣看见他坐在税关上，就呼召他来跟从主。税吏是受藐视的人，因为几乎所有的税吏都滥用职权，假借名义，讹诈勒索。纳税给罗马政府，令犹太人非常痛苦。百姓藐视那些收税的人，认为他们丝毫不值得尊重，因此将他们与罪人同列（10~11）。然而在神的怜悯下，并借着祂的恩典，甚至像马太这样的人，也能成为使徒。

马太得救之后，极其感谢主，因此把家打开，为主和祂的门徒预备了盛大的筵席。耶稣在屋里坐席时，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，“你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？”（11。）耶稣听见就说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（12）这指明在主眼中，这些税吏和罪人是病人；主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者。

主耶稣作为属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风、瘫痪、发烧、鬼附、患各样疾病、以及受人藐视的税吏并罪人。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而，祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活、并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给主用以建立祂属天的国。

主耶稣进一步对法利赛人说，“你们去研究，‘我要的是怜悯，不是祭祀，’是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。”（13）怜悯乃是人从神所领受之恩典的一部分。但自义的人宁愿献东西给神，却不肯从神领受怜悯或恩典。神愿意向可怜的罪人施怜悯，照样，祂也要我们凭爱向人施怜悯（参《马太福音生命读经》三六五~三六九页）。

耶稣…说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。…我来本不是召义人，乃是召罪人。（太九12~13）

生活应用：神愿意向可怜的罪人施怜悯，祂也要我们凭爱向人施怜悯。

相传俄罗斯的伊凡（Ivan）大帝，有时会乔装打扮，亲自到民间视察。一天晚上，他装扮成一个乞丐，在莫斯科郊外挨户讨饭，请求投宿，但是家家都拒绝他。最后，他来到一家茅屋门前。那位贫穷的家主请他进去，给他一杯清水，一片面包，让他睡在草床上；并对他说，“对不起，我没有更多力量来招待你；我的妻子刚刚生了一个孩子，需要我的照顾。”这位皇帝躺在那里睡觉，十分满意。隔天早晨，他向家主道谢就离去。

几天以后，一辆御车来到，皇帝带着侍从，在那位贫穷家主的门前下车。那个穷人十分惊慌，连忙跪在皇帝面前。皇帝扶他起来，说道：“不要惊慌。那天晚上借宿你家的就是我，你接待了皇帝。你所给的东西虽然不多，却是诚心的款待。现在我来报答你，酬谢你的爱心。把你的小孩抱来。”那人立刻把才生的婴孩抱来。皇帝说，“你可以用我的名字叫他。他长大时，我要教育他，给他一个宫中的职位。”接着，皇帝给他一袋金子说，“这给你们用。如果还有任何需要，不要忘记告诉那位曾经睡在你家草床上的人。”皇帝走后，这位穷人因着曾经接待皇帝，心中有说不出来的欢喜。“接待你们的，就是接待我；…无论谁，因门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，他绝不会失去他的赏赐。”（太十40，42）“王要回答他们说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这些弟兄中最小的一个身上，就是作在我身上。”（二五40）（参造就故事中册，一六五页。）

接待你们的，就是接待我；接待我的，就是接待那差遣我的。（太十40）

被掳归回的以色列人，在尼希米的带领下，重建耶路撒冷的城墙，带进以色列的复兴。在尼希米身上有许多特征。首先，他是持有正确态度和行为的喜乐之人。尼希米作王的司酒，必是喜乐、甜美的人，一直持有合宜的态度和行为。他素来在王面前没有愁容。其次，尼希米爱神，也爱神在地上的权益，包括圣地、圣殿和圣城。他虽然是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷。第三，尼希米是一直在交通里祷告接触神的人。他听见耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食祷告（尼一2~4）。

第四，尼希米是信靠神并与神是一的人。神将重建城墙的负担放在尼希米肩头上，当他背负这些负担时，他信靠神。尼希米知道，神美善的手帮助他，他也求神记念他。这指明他信靠神并与神是一。第五，尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。即使他得着如犹大省长的崇高地位─实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王─他也从不为自己寻求什么。尼希米始终愿意为百姓和国家，牺牲他所有的。虽然他贵为省长，却十二年之久没有接受省长的奉禄。他不愿加重百姓的担子，反而供给一百五十多人每日的需要（五14~18）。尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中，有分于夜间守望（四17~23）。他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与其中。

最后，尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。尼希米知道自己不认识神的话，就愿意从认识神话语的以斯拉得帮助。在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。尼希米在以斯拉的帮助下，将以色列国彻底的重新构成，使以色列人成为圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性，作神的见证（参《尼希米记生命读经》三三~三八页；《圣经提要》第一卷，一五五~一五八页）。

你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。（尼八10）

生活应用：效法尼希米，爱神，与神是一，顾到神在地上的权益和见证，以及神子民的需要。

一位西国圣徒来到中国，见一群孩子在一起玩耍；他注意到有些孩子，各人背着一个婴孩，仍能嬉戏自如，满不在乎。他就对其中的一个说，“啊，太苦了！你背着这么一个重担。”不料那个孩子昂然应声说，“什么重担？他是我的弟弟。”后来这位西国圣徒见证说，一个中国孩子使我明白圣经加六2的话：“你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了基督的律法。”那些小孩尚且能照顾他们的小弟弟，而不以为是重担，何况我们有时背起一个软弱、缺乏、需要帮助的弟兄，怎么可以长吁短叹的以为是重担呢？我们该欢喜快乐的说，“这不是重担，他是我的弟兄！”（参造就故事中册，一六八页。）

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美。（林前十二23）

使徒保罗从得救开始，就一直活在身体里。保罗的得救是借着基督身体上一个小肢体亚拿尼亚的按手（徒九17）；后来他四次出外传扬福音，也都是在身体里，借着身体的祷告和事奉，被圣灵差遣出去（十三1~4上）。当时，犹太使徒和门徒带着犹太的背景和习惯，要接触外邦人是很难的。但是保罗却作见证，他受托传福音给那未受割礼的人，叫他为外邦人尽使徒的职分（加二7~8）。他向犹太人，就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，就作律法之下的人，为要得律法之下的人；向软弱的人，就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，他成了众人所是的；无论如何，总要救些人。凡保罗所行的，都是为福音的缘故（林前九20~23）；他甘愿为着众人，调整自己以适应一切的事（22注1），为要与众人同享这福音。

保罗也曾向一个逃离主人，而被下在监里的奴仆欧尼西母传福音，并以他为心上人，为亲爱的弟兄。后来，欧尼西母因着保罗而悔改信主，并愿意回到主人身边。于是，保罗打发他回到主人腓利门那里，并因着爱，恳求腓利门对待欧尼西母像亲爱的弟兄一样（门9~16）。保罗以自己的榜样，证明所有在基督里的信徒，在召会中间都有平等的身分，没有为奴和自主的分别（西三11）。这乃是弟兄相爱的例证，超越人类社会中一切的实行。

保罗在离开以弗所时，向众长老见证，他未曾贪图过任何人的金、银、衣服，反倒亲手作工，制造帐棚，为要供给他自己和同伴的需用。保罗在凡事上给信徒作了榜样，叫他们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人（徒二十33~35）。可以说，保罗乃是顾到基督身体的最佳榜样（参由基督与召会的观点看新约概要卷二，三四五页；《使徒行传生命读经》五五一~五五二页）。

我也凡事叫众人喜悦，不寻求自己的益处，只寻求多人的益处，叫他们可以得救。（林前十33）

生活应用：效法保罗的榜样，顾到基督的身体。

李常受弟兄早年被主兴起，不久即在中国北方建立了一分工作。但他与倪弟兄接触后清楚看见，主在地上的工作只有一道水流，就是建造基督独一的身体。因此，他断然放下在北方的工作，迁至上海，与倪弟兄同工。从那时起，他一直活在身体的光中，不作自己的工，只作主唯一的工；他总是与弟兄们相调配搭，来成全圣徒，建造基督的身体。

在一九九七年李弟兄所写那封感激、交通的信中，他说，“主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为着祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路。”李弟兄一生在身体的相调中事奉，成全了一班在相调中的事奉者，把众召会在相调中，带进宇宙身体的实际。借此，不仅主恢复之召会的见证，能以开展至全球各大洲；就是众圣徒并众召会间，相互的推荐与问安，亦成了普遍的实行。全球众召会因着这分职事，更加同心合意，为着基督身体的建造。

一位在李弟兄生病时随侍在侧的医生弟兄见证，李弟兄是完全牺牲自己，不顾自己。当这位医生弟兄愿意从德州搬到安那翰，在医务的事上服事李弟兄时，李弟兄所关心的不是自己，而是这位弟兄的家庭和召会生活。李弟兄担心如果他这样作，他的家庭会不会受苦？对德州的召会有没有损失？这位弟兄见证，李弟兄所关心的，永远不是他自己，而是圣徒和召会。李弟兄即将离世前，已病得无法说话，甚至无法进食喝水，但是当他听见有些西班牙语的圣徒接受职事站的邀请，要参加一个西语的训练，他就用尽力气问到这些圣徒何时会来，是否已为他们预备好一切。甚至在他即将离世时，他所关切的，仍是圣徒和众召会（参李常受弟兄记念专辑，三八~三九、一二八页）。

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。（西一24）

法利赛人是自高自义的，喜欢批评论断人，却不顾到人的需要。当主与税吏和罪人一同坐席，法利赛人就批评定罪（太九9~11）。有一次，主耶稣和门徒在安息日从麦地经过，门徒饿了，掐起麦穗来吃，法利赛人就指责门徒作安息日不可作的事。主耶稣在安息日医治人，他们就定罪主在安息日治病（十二1~2，10~14）。他们还定罪主的门徒违犯古人的传统，吃饭不洗手（十五1~2）。法利赛人是这样自私自义，所以主耶稣责备他们，因为他们说而不行，把沉重难担的担子捆起来，放在人的肩上，但自己连一个指头也不肯动。他们的行为，是洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。为此，主耶稣说法利赛人有祸了，将要受到八重的灾祸（二三1~36）。

此外，巴拿巴也是“公”这性格的反面例子。保罗和巴拿巴第一次外出时，在身体的祷告和按手下，被圣灵差遣出去，作圣灵的工。但是当他们第二次出外，要去看望弟兄们时，巴拿巴却定意要带着称呼马可的约翰同去。但保罗以为不带他同去是适宜的，因为当他们第一次出外尽职时，马可曾在旁非利亚离开他们，不与他们同去作工。二人因为这事起了争执，巴拿巴因着他与马可天然的关系，就离开保罗，带着马可，迳自坐船往居比路去。巴拿巴和保罗意见不合，就离开保罗，也离开了基督身体的交通。从这事以后，使徒行传说到主在神新约经纶里的行动，就不再提到巴拿巴了（徒十五37~39与注）。

腓立比四章提到友欧底亚和循都基这两位姊妹，她们曾在福音上与保罗同工，但她们彼此不合，没有相同的心思。所以，保罗特别劝这两位姊妹，要在主里思念相同的事。保罗也请求腓立比召会的信徒，能帮助这两位姊妹在主里思念相同的事，而成为一（2~3）。

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。（腓二2）

生活应用：以法利赛人、巴拿巴、以及友欧底亚和循都基的事例为鉴戒，与众圣徒同心合意，思念相同的事。

从前有两个旅行的人，经过一个地方，看见一个将要冻死的人倒在地上。第一个人说，“我穿得很暖，足以抵御外面寒气，我仍要继续前进。”但是第二个说，“这个人还有一口气在，我不能撇下他独自离去。”他就弯下身去，尽力搓揉那个人的身体。最后，这个可怜的人勉强张开他的眼睛，苏醒过来。于是，他和他的恩人并肩走着他们的路。你想他们走在路上看见了什么？他们看见那个自私自利的人已经冻死在路旁。这一个“良善的撒玛利亚人”因为尽力拯救他人，在他努力救人的时候，血液开始活动，增加了自身的热力，因而保全了自己的性命。如果你先使人得福，自己也会得福。“我们刚强的人，应该担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦。”（罗十五1）“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓二4，和合本）（参造就故事中册，一七七页。）

我们刚强的人，应该担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦。（罗十五1）

罗马十二章所描绘召会生活的图画，正是“公”的实行。我们要过正常的召会生活，首先该对别人有爱。因此保罗说，“爱不可假冒，”（9）“爱弟兄，要彼此亲热；”（10上）又说，“恭敬人，要互相争先。”（10下）在恭敬人的事上，我们的行动必须快，而且要抢先恭敬别人。在服事上，要按照我们的能力，乐意顾念圣徒的缺乏，使主生命的恩典，能随着物质的分享，在基督身体的肢体中间得以流通、传输（13注1）。在接待客旅的事上，我们要主动追寻机会（13）。

再者，我们该有适宜的情感，能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭（15与注1），并要尽力与众人和睦（18）。我们也该有变化过的心思，“彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明。”（16）面对逼迫者和仇敌，我们“只要祝福，不可咒诅”（14）。同时，不要以恶报恶（17），宁可以善报恶，正如主对我们作的。也不要为自己伸冤，因为伸冤在主（19）。当我们这样操练实行，就是活出最高美德的召会生活。

保罗在腓立比二章进一步说到，在召会生活中，我们“要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，凡事都不私图好争，也不贪图虚荣”（2~3上）；这意思是说，我们不应该争竞，倒要“心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的”（3下~4）。

操练公的性格，使我们能与众人配搭，在爱里将身体建造起来。这也就是弗四16所说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明。（罗十二15~16）

生活应用：操练罗马十二章和腓立比二章所描述“公”的实行，与众人配搭，在爱里将身体建造起来。

在第一次欧战结束的时候，有几位在英国的弟兄到德国去参加一个大会。在大会中，一位弟兄起来介绍说，“现在战争已经结束了，有英国的弟兄们来探望我们，我们非常的欢迎。”介绍完之后，其中一位弟兄就站起来说，“我们不是英国的弟兄，我们是弟兄从英国来。”这话实在是好。召会中没有英国的弟弟，美国的哥哥，法国的妹妹，义大利的姊姊…。我们只能有一个弟兄从山东来，我们只能有一个弟兄从上海来，我们只能有一个弟兄从美国来，我们只能有一个弟兄从英国来。在基督里，我们都是弟兄，不过分住在世界各处罢了！（参造就故事中册，一六六页。）

你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了基督的律法。（加六2）

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。（林前十二13）

新生铎夫（N. L. Zinzendorf，1700~1760）生于德国的德勒斯登（Dresden）。他的父亲为一奥地利贵族，在他出生六周时因染肺结核去世，临终时将新生铎夫奉献给主。母亲在他四岁时改嫁，新生铎夫便由祖母和姑妈扶养长大。她们都十分敬虔爱主，在敬虔家风的熏陶下，影响了新生铎夫一生的道路。新生铎夫六岁那年，他的家庭教师离开他时，对他说到救主如何为他付上代价，并且他是永远属于主。那些话强烈的印入新生铎夫心中，使他决心一生要为神而活。九岁时，他便盼望与基督有活的联结，还常常写信给主耶稣。他也常对玩伴们传福音。当他找不到对象可传时，甚至会对着椅子传讲耶稣。就他记忆所及，他的心从未爱慕过在主以外的其他事物。

新生铎夫在孩提时代，已树立了基督徒生活的三大准则：第一，对主耶稣的苦难和美德有至深的感受。第二，主既为他舍命，他也坚定不移地将全人毫无保留的奉献给主。第三，他与主的关系是至亲的，所以他与主之间，一直维持着坦率、敞开、不间断的交通。这些基本的属灵功课深植在他里面，支配他的一生。

新生铎夫从年轻时，就注重祷告，也学习了祷告的秘诀。他非常致力于成立祷告小组。他从哈勒的预科学校毕业时，交给教授一张单子，记着七个祷告小组的名字；那时他才十六岁。后来，他到威登堡大学修习法律，在那里大量的阅读属灵书籍，并且经常整夜的读经与祷告。一七二一年五月，新生铎夫从大学毕业，回到故乡，担任萨克森国王的御前大律师。他虽有很高的社会地位，但这些地上的财富、地位，一点也不能摸着他向着神的心，他是全心向着福音而活。

他把德勒斯登的家打开，让不同阶级的贵族或平民聚集，一同读经、祷告、分享、唱诗。一七二二年四月，新生铎夫买下一座古老的伯特铎夫（Berthelsdorf）庄园，并接纳一批遭逼迫而逃难至此的摩尔维亚弟兄们，让他们在此安居生活；他们因此将这个新的避难所取名为“主护村”（Herrnhut）。这班基督徒在生活的每件事上，如买卖、娱乐、基督徒的事奉、和作百姓的责任，都以主在马太五至七章中的教训作他们脚前的灯。他们认为活着乃是为着事奉神，每一件事都是与此相辅相成的，并且过着弟兄相爱、彼此帮助、互相劝勉、敬虔宁静的生活。

起初，主护村里大多数是摩尔维亚的弟兄们，但是渐渐的，有许多受逼迫的信徒，都到这里来寻觅居所。因着人数日益增多，许多关于主日擘饼、受浸、宗派等道理上的分歧也越演越烈。一七二七年五月十二日，新生铎夫召聚了主护村的弟兄姊妹，依据圣经真理，与他们立定公约；一面带领信徒回到基督的十字架，一面劝勉他们将自己奉献给主。众人受感于新生铎夫的信心与爱心，愿意全然放下自己的坚持，同心合意遵守公约。

公约实行后，信徒们的祷告与交通显著增多。八月十三日，众人在前往伯特铎夫教堂聚会的路上，凡有隔阂的弟兄姊妹，都相互认罪。在那一天的聚会里，圣灵大大的浇灌在会众身上，将众人浸入一个灵里。有些弟兄姊妹也受感，定规出一个时间专一祷告，借此提醒人记得自己在主面前所许的愿，如同利六12~13所记，祭坛上的火一样，要在其上一直烧着，不可熄灭。无论在哪里有人聚集，那里就有神的祭坛和圣火，圣徒的祷告就应当不断地在那里升到神面前。因此，兴起了不断守望祷告的负担。这些守望祷告的人，每周聚集一次，把远近各地关于个人、聚会、或国家的消息，借着彼此交通，使他们可以为着祷告得答应献上赞美，并且更有信心，切实的祷告。这样的祷告持续了百年之久。

不只成人这样祷告，连那些得着复兴的儿童，也同样为自己订立计划，每个人都小心翼翼的持守所指定给他们的守望祷告时间。他们的祷告时常带领人为主而活。借着他们日以继夜的献上祷告的祭，点着了要把基督的救恩传遍异教各国的烈火。他们知道，天上的第一个定律，就是祝福和能力的多少，乃是根据于祷告的多少，深信主必要充满他们所大大张开的口和心。尔后，摩尔维亚的召会经历空前的大复兴；人人献上自己，愿意将福音传扬到世界各地。短短三十年内，他们福音的足迹遍及欧洲、美洲、亚洲、甚至非洲（参唱诗人第三卷第三期，十八~二三页）。

从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。（约壹四12）

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。（西三11）

位于伦敦东北郊的伦敦训练中心，每学期都有来自欧、亚、美、澳各大洲，不同国籍、肤色、语言、文化的圣徒到此参训。因着学员们生长背景、语言、文化上的差异甚大，相处上就有许多难处。譬如，有一位来自亚洲的姊妹，很难接受有人把球鞋和衣服一起丢入洗衣机清洗，又一起放入烘衣机里烘干，这使她无法和别人共用洗衣机和烘衣机。然而当她到主前祷告时，主告诉她，若她坚持用自己的方式生活，主在她身上就无法有路往前。于是她在这件事上，放下自己的坚持，喜乐的和姊妹们生活并建造在一起。

另一位姊妹无法理解，训练中心每周两次清扫落叶的服事有何意义；因为九英亩的空地上种植着许多树木，每次费力清扫完落叶不久，新掉下来的却似乎总比原先扫去的还要多。然而，在每次的服事中借着呼求主名、与姊妹们同唱诗歌，或复习课堂中的信息纲目，来接受神的分赐，至终这项服事成为喜乐、享受、和建造的服事。

在洗车的服事上，依照经验，一个人的能力就足够清洗一辆车子了，但是服事者却分派七位姊妹共同洗一辆车。一位姊妹觉得这样作既麻烦又缺乏效率。然而当她把这件事带到主前时，主告诉她，服事的目的不仅是把事情作好，更是在与人的配搭中，学习放下自己所认为最好的方式，而与别人相同的来服事，实际的经历“同心合意”，这才是蒙神祝福的路。

另有一位姊妹在参训前，觉得自己的为人品德都相当不错，好像没有什么需要被变化成全的。但在训练生活中，每一天都需要与各种不同文化背景的人相处在一起，许多的缺点因此被暴露。渐渐的，她发现自己在对事情的反应、态度和动机上，都有许多不合式的地方。主的光照和暴露也带着供应，使她借着祷告和认罪，更深的转向主，与主有更亲密的交通，也有力量与众人有更深、更实际的建造。

在耶路撒冷圣殿的根基上，流传着一个甜美的故事。这块以色列人建造圣殿的根基，原来是一禾场，住着阿珥楠和亚劳拿两兄弟。他们兄弟虽已分家，却极其亲睦。哥哥阿珥楠家人口多，弟弟亚劳拿家人口少，二人的禾场相连。收割的时候，亚劳拿心里想，哥哥家人口多，自己家人口少，应当送些给他。于是到了夜晚时分，亚劳拿就暗暗搬了些禾捆到哥哥那里。这边，哥哥阿珥楠心里也想，弟弟人口虽少，总还是比自己年幼，何况神赐的是如此丰盛，理当送些给弟弟。夜晚时分，阿珥楠也搬了些禾捆到弟弟那里。

第二天，兄弟两人到自己禾场上，却见禾捆一点也没少，心里都很诧异，不知怎么回事。到了晚上，兄弟二人又这样暗暗地互送禾捆。第三天晚上，二人在送禾捆时相遇了。当他们各自说出送禾捆的缘由时，不禁相拥而泣。后来大卫王要寻找一块地，建造圣殿，就选上了这块弟兄相爱的禾场；此即史上著名的阿珥楠禾场（代上二一18）。彼此相爱永远是一切建造的根基（参造就故事中册，一六九页）。

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。（林前十二25）