就乃是低就、将就、迁就、俯就，也就是不求自己的喜悦（罗十二16，十五1~3），和气的就近人，顾到人的需要，体谅人的感觉。

一个能俯就人的人，不固执己见，知道如何调整自己适应任何环境。他能和气的就近别人，在人的处境中与他们接触。

“就”乃是“话成为肉体”的原则；如果神仅仅盼望人自己回头归向祂，却不来到地上，亲自成为人而就近人，救赎便无法成功。然而，神爱世人，亲自从天上来到地上。祂降低了自己来就人，以完成救赎的工作。虽然神的救赎是把我们救到天上，但神不是在天上成功救赎，乃是降到地上，来救赎地上的人。神一切的救赎都是作到地上，作到人身上。因此，我们若要传福音带人得救，我们必须是一个就人的人。尤其是对待晚辈，或地位低微的人，我们若不能“就”他们，就很难领他们归入主。

神的仆人绝不可自己定规一个主观的标准，非坚持自己的看法和习惯不行。如果我们要好好的事奉主，就得在合乎圣经教训和不绊倒人的原则下：“向众人，我成了众人所是的。”（林前九22）保罗在林前九章说，“我…却自愿奴役于众人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人（虽然我自己不在律法之下），为要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人，…为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。”（19~22）保罗为着福音的缘故，向什么样的人就作什么样的人，这乃是一个事奉主者应有之“就”的性格（参《性格》六页；《以西结的异象》三四四页；《主工人的性格》二〇一页）。

要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明。（罗十二16）

生活应用：不固执己见，能调整自己适应不同的环境，去就近别人，在他们的处境中接触他们。

有一年，倪柝声弟兄在庐山养病，在山上过冬。那年刚好是战后，所以山上几乎没有什么人。除了一个送饭的小孩来三次之外，一个人也看不到。起头的时候，他也不觉得怎样，但是过了些时候，不免觉得寂寞。一天，倪弟兄吃过午饭之后，睡了个午觉。他睡醒之后，看到阳台上有些好同伴来了。原来有些剩饭掉在阳台上，一些小鸟到阳台上吃这些剩饭，一面蹦蹦跳跳，一面唧唧喳喳的唱着歌。这时倪弟兄想，若找不到人，就和这些小鸟来往也好。于是他起来，到外面去看看它们，可是它们一下都飞走了。倪弟兄又想个办法，把剩饭再拿一些来，在阳台上摆起阵来。第一行摆在最外面，只摆不多几粒，第二行第三行，越摆越靠里面，也越摆越多，他就躲在门后面，看它们来吃。不久，它们就飞下来吃。他想这是个好机会，要出去和它们说话。但是它们一看见他，立刻又飞走了，停在对面的树上，瞪着眼睛看着他，似有无限疑团。他走了它们就来了，他来了它们就走了。他来多少次，它们就飞走多少次。

倪弟兄很想对这些小鸟传道说，“小鸟朋友们，我今天这样作，并没有别的意思，只是因为在这山上的冬天，你们不容易找到粮食，我这里有够多的食物，请你们放心的来吃。我只要求一件事，就是当你们吃的时候，让我坐在你们中间，听你们唱歌，看你们跳舞，大家一起作朋友，作同伴…。”但是小鸟们就是不肯来，一点也不领会他的意思，他毫无办法。后来他终于明白，因为他太大了，想要亲近小鸟，得把他这五尺十一吋高的人缩下来，缩得和小鸟一样大，变成一只小鸟的样子，它们就不会防备他，他就可以把他心里的事情告诉它们，它们就能在庐山和他一起过冬天了。

同样的原则，今天这位神如果仍然是神，我们就永远不能领会祂。如果祂用祂的语言来同我们说话，我们对于祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言语来启示祂自己，要和我们有往来，神也得缩小下来，一直缩到一个地步，有一个像你我一样的身体，然后来就近我们，对我们说话，告诉我们关于祂的事，告诉我们关于宇宙的事。那个时候我们才能明白，祂到底是怎么一回事（参《正常的基督徒信仰》四三~四五页）。

人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。（太十一19）

按照圣经的启示，人是按着神的形像造的（创一26），具有合乎神性情的善良本质，如真、善、美、智、仁、勇等美德。然而因着堕落，恶性进入人里面，与善性相争，叫人无法实行他良好的意愿。（罗七18。）

因着人的堕落，撒但的化身─罪，进入人里面。罪败坏人的身体，使其变质成为肉体；玷污人的魂，使其成为己；并且杀死人的灵，使其无法接触神。在这种堕落的光景中，人就像一部坏了的收音机，不但不能收听令人喜悦的乐音，反而时常发出恼人的噪音；又像一只漂亮的杯子，掉在泥巴里，外形美好却沾满臭泥。虽然人自古想尽一切办法要逃脱罪，至终却只发现：行善、教育、道德、哲理、物质主义，皆不能救人脱离罪。人已完全被撒但霸占并控制，彻底无助，无法自拔。

然而，神有祂的救法，差遣祂的儿子耶稣基督，到世上来作救主，解决堕落罪人的问题。神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（西二9）。祂乃是成为肉体的神；祂是完整的神，又是完全的人；祂乃是神人。祂在地上活出完全、无罪的生活；然后被钉在十字架上，完成救赎。

天上的父神是人无法接近的，因此祂在子里成为人，住在人中间。然而，子神是在人之血肉的样式里，仍无法进入人里面。借着子的死与复活，祂就成为赐生命的灵（林前十五45），得以进入人里面。这样，完整的三一神─父、子、灵，就临到了人。如同发电厂里的电流借着电线或电缆，临及每一个家庭；照样，基督就是属天的电线，从父神这神圣的发电厂而来，将灵这属天电流的供应和能力带给人。如今，只要人愿意悔改，心转向神，信入并接受祂，这位奇妙、包罗万有的灵就将神那神圣、永远、非受造的生命带进人里面，使人能够享受并经历这生命，而活出神圣的属性，彰显神（参《神经纶的福音》第六篇，二、九~十三、十五~十六页）。

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。（约一14）

生活应用：珍赏三一神成为肉体，来就近人，并成为赐生命的灵，进入我们里面，将我们虚空人生变为诗歌。

有一个孩子名叫蒙恩，一天买了一块木头，花了许多工夫，刻成一只小船，视如宝贝。一天，他把那只小船带到海边去放。不料，一阵风来，将它刮去，转眼不见了。他很懊丧的回家去。过了几天，上街打算再买木头，另作一个。路过一个玩艺摊子，看见一只小船，仔细端详，就是他所失落的那只。虽然颜色改了，但有几个记号，到底还能看得出来。他就对老板说，“这是我的小船，请还给我吧！”老板说，“哎！那能是你的，这是我用六角钱买的，那卖给我的人说，他是在海边捡的。你若一定要，还是算你六角钱。不然你不能白白拿走。”蒙恩没有办法，只得跑回家，向他母亲说明事情的原由，要了六角钱，把小船买了回来。他对母亲说，“这只小船两次都是我的，第一次是我亲手作的，第二次是我亲自买回来的。”

我们原是神所造的，因为犯罪堕落而失丧了。但是主耶稣降卑自己，成为肉体，又舍命流血，出了重价，把我们买了回来，将我们带回归神（参福音故事中册，一九三~一九四页）。

一天下午，慕迪在一处讲道。离讲台前不远，忽然乱了起来，慕迪立刻停止讲道。原来是个醉汉，酒性大发，对他旁边的人，大说特说。慕迪站在台上一声也不响。过了数分钟，这个醉汉东倒西歪的离开座位，走了出去。醉汉刚把门关上，慕迪就极其忧愁的说，“我们的弟兄出去了，他的道路是很危险。谁知道他要往那里去，他的结局如何？他独自走了，没有人顾念他的灵魂吗？”他的话语极其柔和恳切。立刻就有几个人满怀爱心，出去追随这个游荡的罪人。于是，慕迪又继续讲他的道。会后，人差不多都离开了。这时，椅子当中跪着两个人，这个搂着那个。那个人哭得很厉害。原来，有人把那醉汉带了回来，慕迪便上前就近醉汉，带他祷告，帮助他悔改转向神。

因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。（林前六20）

约两千年前，在新约时代的开始，有一天神借着圣灵，在童女腹中成孕，成了一个人，名叫耶稣。祂的出生乃是神的眷临，为要接触祂所造却堕落了的人。耶稣生在贫穷之家，人称祂为拿撒勒人（太二23），意思是，祂是从被藐视之地、被藐视之城来的被藐视之人。如果祂是生为君王，就很少人能接近祂；但祂生为一个贫寒的拿撒勒人，就能接触并且确实地接触各阶层的人，特别是那些贫穷、患病的人，如瞎子、麻风病人、罪人和税吏。祂在人性里来，使祂能就近人、顾惜人，并使人快乐。

新约四福音书所描绘的耶稣，是就近人且顾惜人的。祂若以神圣的身分来到我们这里，就会使我们受惊吓。然而，主耶稣这位人子甚至能作税吏和罪人的朋友，与他们一同吃喝（路七34），以顾惜他们，好叫他们得着救恩。此外，祂来作有病之人的医生，使他们得安慰（太九12）。主也告诉那些劳苦担重担的，可以到祂这里来，祂必使他们得安息（十一28）。在节期的末日，主向干渴的人发出呼召，可以到祂这里来喝，使他们永远不再渴（约七37）。

不管人的光景如何，主耶稣总是亲自来就近人，应付每一个堕落罪人的需要。有一次，祂行走在拥挤的群众中，一个患病的妇人迫切的去摸祂的衣服穗子，就得了医治（太九20~22）。祂总是走进人群中，让人能靠近祂，并摸着祂。凡到祂这里的，祂总不弃绝。祂接纳所有的人，没有偏爱或偏袒。

作为罪人，我们无法救自己；为此，主耶稣这位人子，成为神的羔羊，为我们的罪死在十字架上，而成功救赎，除去我们一切的罪；这对我们是最大的顾惜，使我们快乐、安息。这乃是主在四卷福音书中的职事（参《活力排》九九~一〇三、一二三页）。

人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（太二十28）

生活应用：耶稣这位顾惜人的人子，亲自来就近人，应付每一个堕落罪人的需要。

名布道家葛理翰（Billy Graham），一次要在剑桥大学讲道，听众数千人都是教授和大学生；因此他事先准备了很久。到了讲道的那晚，他穿着博士袍，戴上帽子，站在讲台上不敢轻举妄动，引用很多哲学名词，指出很多科学证明。结果，那一晚竟无一人信主。第二晚，他不再利用预先准备的讲章，却用简单易明白的话来传讲。这次讲道起了作用，六百人悔改信主，其中多位是有学位的。所以，我们传神的福音，应当体恤并就近人的需要，不当用人的智慧和深奥的道理讲论。

大布道家慕迪传福音，总是用最令人容易明白的话语传讲。他说，“我将饼放在矮柜里，好让每一个孩子都能拿到。”（参造就故事下册，十六~十七页）

我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。（林前二4）

路加十九章记载主耶稣拯救撒该的故事。一节说，“耶稣进了耶利哥。”耶利哥代表咒诅之地，也就是代表世界。耶稣不是原来就在耶利哥的，祂乃是从别处进来的；祂从天上来到地上，进了耶利哥这个受咒诅的地方。税吏长撒该想要看看耶稣是谁，只因人多，他的身量又矮，所以不能看见，于是先跑到前头，爬上一棵桑树。耶稣经过那里，往上一看，对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”撒该要看耶稣，结果反被耶稣看见。他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。结果，撒该得救了，并且大大改变了。从前他是一毛不拔的，是讹诈人的，现在他把他所有的一半周济穷人，并且他讹诈了谁，就还谁四倍。主特意住撒该家里，为要顾惜他，用祂的救恩喂养他。

当主呼召门徒时，祂特意在加利利海边行走，好遇见彼得、安得烈、雅各以及约翰，并呼召他们来跟随祂（太四18~22）。又如税吏马太替罗马人收税，为犹太人所定罪、藐视并厌恶。然而，主并不因此弃嫌他，反而特意走过马太所坐的税关，并呼召他来跟从主（路五27）。以后，他且被选立为十二使徒之一，这是主何等的怜悯（参可二14注2）。

在约翰四章，耶稣特意绕道去一座小城，为要顾惜一个干渴、不道德的妇人，并将自己作为涌流生命的活水赐给这妇人喝，使她得着生命的满足。在五章，耶稣在安息日就近一个病了三十八年、无法起来行走的人，问他说，“你想要痊愈吗？”（6。）又对他说，“起来，拿你的褥子走吧。”这软弱的人听见主那点活人的话，立即痊愈，就拿起褥子走了（8~9）。然而，犹太人却逼迫耶稣，想要杀祂，因为主在安息日治病。在此我们看见，主知道人的需要，并亲自就近人。祂甚至不惜任何代价，为要顾到人生命的事（参倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，五九九~六〇四页；《活力排》一〇五、一二四页；《约翰福音生命读经》一九二~一九五页）。

人子来，是要寻找拯救失丧的人。（路十九10）

生活应用：珍赏主亲自就近软弱的人，甚至不惜任何代价，来顾到人生命的事。

有位传道人在麻风院中传道。有人问他：“在麻风人中传道，岂不太危险吗？你不怕被传染吗？”传道人回答说，“若是神的旨意要你在麻风人中传道，麻风院就是最安全的地方，比任何地方都要安全。”主在地上曾嘱咐门徒：“要医治病弱的，复活死亡的，洁净患麻风的，把鬼赶出去；你们白白地领受了，就要白白地施与。”（太十8）因为人子来，是要寻找拯救失丧的人（路十九10）（参造就故事下册，十八~十九页）。

慕迪四岁时，父亲就死了。母亲替人洗衣，养活他们兄妹九个人。为了贴补家用，他的哥哥从小就出去替人作工，慕迪也去帮人放牛挤奶。慕迪刚到那个地方，哥哥就对他说，“这地方有一位先生，凡头一次到这地方来的小孩，他都给一角钱。”有一天，慕迪的哥哥领他在街上走，对他说道：“你看，那位先生来啦！”就把慕迪介绍给那位先生。他就拿出一角又新又亮的钱来，放在慕迪手中，说，“小朋友！主耶稣爱世上所有的人，也爱你。祂从天上来到世上，替你我死在十字架上。”慕迪后来说，“这是我认识主的起点。”

当初，那位先生借着一角钱来就近孩子，领他们认识主，竟为主得着慕迪这个为主大用的器皿。主耶稣说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。”（路十八16）（参造就故事下册，五二页。）

让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。（路十八16）

路二四13~35，记载复活的主向两个门徒显现。当时，这两个门徒全然失望，深深沮丧，所以没有留在耶路撒冷，反而离开耶路撒冷往以马忤斯去。当他们正谈论所遇见的事时，主耶稣亲自就近他们，与他们同行。

当时，他们不认识复活的主。主与他们同行，从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。虽然他们听了，心里像火那样的发热，却还没有认出主耶稣。等到日头平西，将近以马忤斯的时候，门徒强留主一同住下。到坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。这时他们的眼睛开了，才认出主来。耶稣就从他们面前不见了。于是他们起身，回耶路撒冷，向十一个使徒和同他们在一起的人见证耶稣复活了。在此我们看见，虽然门徒因着软弱而走下坡路往以马忤斯去，主却低就他们，与他们同行，好把他们带回耶路撒冷。

在约翰二十一章，门徒退后去海边打鱼，主也低就他们，与他们一同到了海边。不论他们是否觉得主的同在，主始终与他们同在。主就近门徒，不仅是顾到他们的需要，也借此训练他们知道，如果没有主的引导，即使在适合打鱼的夜晚，到有鱼的海上，也打不着什么；然而若有主的引导，甚至在没有鱼的岸上，主也能给他们鱼。他们必须顾到主的使命，并为着生活信靠主。他们若在主的旨意中，且在祂的旨意下，甚至在不可能的地方，主也会为他们预备生活上所必需的。

在二十至二十一章，我们看见主在复活里，不仅同门徒相聚，也同他们行动生活。不论门徒是否觉得主的同在，祂始终与他们在一起；然而，因着门徒的软弱，主有时候就低就他们，显明祂的同在，以加强他们对祂的信心（参《路加福音生命读经》五四〇~五四四页；十二篮第一辑，四页；《创世记生命读经》四三五~四三六页；《约翰福音生命读经》六五二、六五四、六四五、六四七页）。

他们彼此说，在路上祂和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的吗？（路二四32）

生活应用：在我们软弱时，主仍低就我们，与我们同行，并与我们同在

霍尔顿白翠（Betsy Holton，1804~1895）的丈夫去世后，留下九个孤儿，其中一个就是慕迪。邻居们劝她送几个孩子给别人。但是送给谁呢？送那一个去呢？想起这些问题，作母亲的白翠就心痛。一晚，当孩子们熟睡之后，白翠大哭一场。当她拭干了眼泪，打开那本丈夫送给她的圣经时，很奇妙的，她的目光正落在一节宝贵的经节上：“你撇下孤儿，我必使他们存活；你的寡妇可以信靠我。”（耶四九11）白翠从这经节得到莫大的安慰，立即在经节旁边，写下简单地几句祷告：“哦，神！我知道这些孩子是你所赐的。如果我尽母亲之职，我知道你一定会作他们的父亲。”白翠确实尽了她作母亲的职责，她死后墓碑上刻着可十四8：“她作了她所能的。”主在白翠失去丈夫，深处感到无助时，就近了她，使她从圣经上的话，得到安慰与鼓励。主更与她同行，作她的真丈夫，使她有力量尽心抚育孩子，直到路终（参福音故事中册，六六页）。

从前有一位妇人，从店铺偷了一本圣经。她想要拿去变卖，却卖不到多少钱，因为圣经是最便宜的书。她索性带回家读，不料越读越觉得扎心。读了几章之后，她的良心非常受责备，于是把它包好，暗暗地退回原处。她在里面附了一张纸条：“很抱歉，我偷了这本圣经。请饶恕我，为我祷告。”这位妇人退还圣经以后，自己去买了一本来读。后来，她悔改信主，再也不偷东西了。她时常向人作见证说，“我曾经作过偷圣经的贼，却因着读圣经，竟然得救了！”主借着祂的话，亲自临及这位有罪的妇人，将祂的话向她开启，使她的良心有感觉，至终看见并信入主（参福音故事中册，六六~六七页）。

你撇下孤儿，我必使他们存活；你的寡妇可以信靠我。（耶四九11）

基督在升天里，仍然在人性里作我们的大祭司，顾惜我们。希伯来四章说，我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（15）。因着基督在凡事上受过试诱，与我们一样，祂就很容易低就我们，同情、体恤我们的软弱。换句话说，祂在人性里作大祭司，同情我们的软弱，借着一直顾惜我们，来照顾我们。

基督这位大祭司所经历的苦难，比我们所经历的更难千万倍，因此我们可以信赖、祈求祂。我们若有什么难处，祂与我们一同感觉。祂要恩待扶助我们，使我们得平安。多少时候，我们觉得别人不看重我们的事，也没有人与我们表同情，来安慰扶助我们。那时，我们必定觉得担子是重的，心情是苦的。然而，我们有一位与我们表同情的大祭司，我们可以坦然无惧地来到祂施恩的宝座前，祂要实际的背负我们的重担。

再者，基督在天上作大祭司，也为我们代求。七25说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”基督既是长远活着，永不改变的，祂在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。我们只要简单地安息、信靠并享受祂的代求。我们有一位永久、不变、永远的代求者，祂知道我们何等容易跌倒，而且一跌就留在落下去的光景中。但祂的代求迟早要胜过、征服、并拯救我们。借着祂的代求，至终我们每个人都会完全被征服，完全蒙拯救。神设立基督作大祭司来看顾我们，现今祂正在借着祂的代求来拯救我们，并要拯救我们到底（参《活力排》一三三页；十二篮第二辑，五五~五六页；《希伯来书生命读经》四五六~四五七页）。

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。（来四15）

生活应用：基督作为在人性里的大祭司，同情、体恤我们的软弱，并为我们代求。

有一个败坏的少年人，忤逆并反抗父亲，就逃家与一群强盗结伙。他的父亲很愿意饶恕他，只是找了好久，都没有人肯冒险送信给他。后来，这位少年的哥哥主动对父亲说，他要亲自去；因为他极其爱弟弟。父亲就把自己对于坏儿子的爱托付他，并且让他带许多东西给弟弟，以证明父亲的爱心和善意。

哥哥带着父亲的使命，路上却落在强盗手里，他们抢去他的财物，并且把他打成重伤。他告诉强盗：“我不在意这些东西，只求你们领我去见你们的首领。”他们就领他去；他的弟弟从他的声音认出他，见他受伤，心里难过起来。哥哥对弟弟说，“我是带着父亲的使命来的，父亲还是爱你，他的爱从来没有改变，你若是现在回去，他一定赦免你。这是我来的目的。现在，我的事办完了。”说完这话，他的性命就为他的弟弟牺牲了。他的弟弟因此悔改，回到父亲那里，永远记念并哀悼这位为他舍命的哥哥（参福音故事中册，九十~九一页）。

因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。（来二18）

主既是体恤人的大祭司，我们所需要作的，就是坦然无惧地来到施恩的宝座前就近祂（来四16）。施恩的宝座，是指天上神的宝座（启四2）。神在宝座上掌权管理宇宙，因此这宝座是神行政的宝座。然而对我们信徒，这宝座却成了施恩的宝座，由至圣所里见证柜上，洒了基督宝血的平息座（施恩座）所表征。神就是在这里，与祂的百姓相会（出二五21~22）。

不过，当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于来四12所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座（来四16注1）。

许多时候，我们简直无法忍受我们的环境，并且不能面对将要遭遇的事。然而，有一个地方叫作施恩的宝座。我们可以向主祷告：“主，我来到施恩的宝座前。在你的施恩宝座前，我得着恩典作我应时的帮助。主，我每分钟都需要你的恩典。不仅每年、每周、每天、每小时，我需要你的恩典，更是每分钟都需要你的恩典。没有你的恩典，我简直什么也不能承当。”

我们不需要作什么，只需要简单来到施恩的宝座前，敞开并接受怜悯和恩典，作应时的帮助。每一天，从这恩典而来的帮助，都是应时、新鲜的，正合我们当时的光景和需要（参《希伯来书生命读经》三五九~三六三页；《创世记生命读经》四六一~四六二页）。

我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。（来四16）

生活应用：借着运用灵，来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

一次，本仁约翰（John Bunyan，1628~1688）应邀至伦敦讲道，他的妻子见他身体衰弱，劝他不要骑马，而要他搭马车至伦敦。但本仁约翰说，他必须绕道到理丁（Reading）去，因为那里有位少年人得罪了父亲，被父亲逐出家门，并且不让那孩子承受应得的产业。他决定前去劝这位商人父亲，使他们父子重新和好。那位少年人本是个浪子，花尽了父亲给他的一切资财。但本仁约翰认为，如今浪子既愿意悔改，有了忧伤痛悔的灵，神必不轻看。果真，当本仁约翰到了那里，陪伴父子两人一同祷告，靠着主的宝血，父亲在爱里赦免了孩子，并且恢复了父子的关系。

之后，本仁约翰离开理丁前往伦敦，途中遇上了狂风暴雨。他越过泥泞，淌过积水，他的马却因连日来在风雨泥泞中奔驰，而不支倒地。本仁约翰只好把坐骑留在伦敦郊外，自己步行进城，全身湿透的走到好友史杜威（John Strudwick）的住宅。那晚，他整夜发高烧，半睡半醒。史杜威见他身体孱弱，劝他取消原定的讲道，但他仍然坚持，完成他第二天的行程。为了恢复浪子与父亲的关系，本仁约翰不顾自己的安危，特意绕道到理丁；正是他身上这“就”的性格，使他能为主所用。

唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。（罗五8）

有个富翁住在一座大而华美的洋房里，他有一个妻子和三个女儿。一天，富翁的夫人生了一个儿子，全家大小都十分欢喜，给这孩子起名叫贝地。三岁时，贝地一人从楼房跑了出来，看顾他的女仆正巧不在那里。因着家境富裕，贝地穿着美丽衣服，颈项挂有金链。一位路过的妇人看见贝地的衣服装饰，心想：“若是把小孩拐来，变卖他的衣服装饰，为数必定很可观。”妇人就拿出糖果来引诱他。贝地也不怕人，立即走过去拿。妇人不立即给他糖，慢慢引他过了几条街道，才将糖果给了贝地。她用一条围巾把贝地裹好，赶忙走出那城，到了一处穷人住的地方。这时，贝地喊着要回到母亲那里，妇人恼怒的用话威吓贝地，贝地十分害怕，不敢吭气。妇人就将贝地的衣服装饰一一脱了下来。

不久，家人发现贝地失踪，到处寻找起来，家里仆人全体出动。贝地的母亲因爱贝地过于一切，亲自出去，非寻回他不可。她走过许多的街道，最终到了那女子的住处附近。这位高贵的夫人从来没有到过这么污秽的地方，若非丢了儿子，她是绝不肯到那里的，但是此时她顾不得自己，一心要寻回失去的孩子。

她正在街上走的时候，忽然听见小孩的哭声，她直觉是贝地的声音。她一面倾听，一面走近那屋。这时，诱拐贝地的妇人正要离开屋子，一手拿着一个包裹，一手牵着穿着肮脏衣服的贝地。贝地此时如同乞丐的儿子一样。母亲一见到贝地，再也顾不得他浑身污秽，立即上前从妇人手中夺过他来，连连和他亲嘴。贝地用小手抱着母亲的颈项，十分安稳的靠在她怀里。母亲快步直走回到家里，把贝地交给父亲。此时，他们是何等快乐，因为贝地失而复得。看顾的女仆急忙拿水来为孩子洗濯，又拿美丽衣服给他穿上。不久，他就紧紧挨在母亲怀里，酣甜的入睡了。为了寻找心爱的儿子，贝地的母亲遍寻街道，甚至亲自到极其肮脏污秽之地也在所不惜（参福音故事中册，八八~九〇页）。

伊利奥女士（Charlotte Elliott，1789~1871）自幼体弱多病，三十二岁时已成瘫痪，终年躺卧病床。病后第二年，马兰（Dr. Cesar Malan）弟兄在伊女士家中作客，饭后大家围坐，谈到信主得救的问题。伊利奥女士曾渴望要主，却因自己罪孽太重，缺点太多，而不能坦然亲近神，心中非常苦闷。当晚，她问马兰：“我该怎么作才能成为基督徒？”马兰回答：“伊利奥，割断那绳索吧！若想解开它，就太费时间了。你不需要自我改良，只要照你本相，来到主面前，主一定会接纳你。”从此，“照我本相”这句话深刻的印在伊利奥的脑海中，也帮助她照着本相到主面前。不久，她就得救了。

伊利奥的哥哥是个传道人，为兴建一所学校，他举行一场义卖会，来筹募基金。全家人都为此忙碌万分，只有伊利奥因卧病在床，帮不上忙。义卖会当天，她独自留在家中，心中满是苦闷。瞬间，数年前与马兰弟兄的谈话萦绕在她耳边，她回忆起这几年的属灵经历，觉得主的慈爱、能力和应许已胜过了一切。从前，她曾如何照着本相到主面前，从主得安慰。现今，她照样能凭着相信基督作基石，坦然无惧的到主面前。于是，她根据这灵感，用简单生动的言语，写下“照我本相”这首诗歌（诗歌七二四首）。这首诗歌阐述了救恩的途径，虽是“无善足称、反复不定、疑信参半、贫、瞎、可怜”的罪人，但是救主却“流血、受惩、赐生命、赦愆尤”，并且“应许必定成就”。这些真确切实的景像在短短一首诗歌里，表露无遗。这首诗歌至终在一分基督徒杂志上刊出，并且风行一时。伊利奥因此得到一笔款项，为建校基金尽上一分心力。

许多人因这首诗歌，深受感动而悔改信主。慕迪曾见证：“此诗对最多人成就了最好的事，比任何诗给人的帮助都大。”伊利奥去世后，亲友在她的遗物中发现一千多封信，都是因唱此诗而得救之人写给她的谢函。她的哥哥也说，“我多年服事圣徒的果效，还远不及妹妹的一首诗歌‘照我本相’来得大。”

我们并非将自己改变得比从前好，才有资格就近主，乃是“照我本相”来到主面前。我们再不用疑虑，只需对主说，“救主耶稣，我来！我来！”

凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。（约六37）