柔就是温和、不坚持己见、与人无争、能与人和睦相处。温柔的人不抵抗世人的反对，能甘心忍受（参太五5注1）。“刚”需要“柔”来配合。有刚而无柔，就成了刚硬；有柔而无刚，就成了软弱，也是无用。柔的人如同钟表的发条，是又刚又柔，能屈能伸的。

什么叫作柔和？柔和就是能够改变。柔和就是能因着神的旨意，把我们所定规的改变一下。我们所定规、所羡慕、所盼望、所一直在那里追求的，神如果不许可，我们能改变，能过得去，依然能唱阿利路亚；这就是柔和。因此，柔和就是不坚持自己的意见，不固执自己的主张，不定规自己要得着什么。主耶稣说，祂心里是柔和的（十一29）；然而许多时候，我们一旦想要得着一件东西，就非得着不可，什么也不能改变我们的心意，甚至连神也不能，这就指明我们的心不柔和。

温柔是圣经中所启示，基督徒一项重要的美德。彼得劝勉姊妹们：“乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。”（彼前三4）心中隐藏的人乃是我们里面温柔安静的灵。这说出我们的灵是我们这个人的核仁，隐藏在我们心中，被心思、情感、和意志所包围。因此，我们的灵若温柔，我们的心，包括心思、情感和意志，也会温柔。

在马太五章，主耶稣将温柔这项美德算为今天国度实际的条件之一（参加五22注1）；主也应许温柔的人有福了，因为他们必承受地土（太五5）。我们若是温柔，在今世甘心忍受人的反对，来世就必承受地土（参注2）。温柔也是那灵所结的果子；当我们凭灵而行，就会产生那灵的果子，活出温柔的美德（参《性格》六页；十二篮第四辑，九一页；《彼得前书生命读经》二四三页；《加拉太书生命读经》三七二页）。

那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加五22~23）

生活应用：温柔的人不抵抗世人的反对，能甘心忍受。

从前，有一位弟兄在海关作事，赚了很多钱。他很属世，他的妻子也很喜爱和他一同追逐属世的娱乐。但有一天，这位弟兄得了复兴，起来爱主，带了好些海关同事得救，并在那地方兴起了一个聚会。因着这位弟兄不再同妻子追逐属世娱乐的生活，就令他的妻子非常不高兴，所以迟迟不肯信主。

有一次，这位弟兄邀请几位弟兄，到家里吃饭交通。弟兄们很喜乐的前去。不料，当他们坐下来等待用餐时，这位弟兄的妻子竟然给弟兄们端上剩菜冷饭。这位弟兄为此感到难过，激动得流泪。然而，弟兄们丝毫不受这情形影响，反而很喜乐的吃摆在他们面前的食物，扶持这位弟兄。靠着主的怜悯，这位弟兄并没有当场与妻子起争执；他让主在这事上居首位，毫不抵抗的忍受从妻子来的逼迫。后来，在一次的福音聚会里，他的妻子终于信主得救了。之后，她主动邀请弟兄们再到家里来吃饭。这次，没有剩菜冷饭，全是热菜热饭（参《主恢复中成熟的带领》四七〇页；《得胜者》四七~四八页；《成全圣徒与神家的建造》二四三~二四五页）。

有一次，倪柝声弟兄到一位弟兄家里去作客。在那里，倪弟兄发现那位弟兄和他的妻子意见常是相左的；虽然意见不同，他的妻子却顺服得很。她对丈夫的意见虽然不听从，但是态度顺服得很，温柔得很。她用顶温和的态度说，“这一件事我办不到。”她那温柔的态度，使那个家庭的气氛非常和睦。东西落到地板所以不出声音，是因为有垫子垫在那里；家庭里的垫子就是女人的温柔（参倪柝声文集第二辑第十八册，三一七页）。

用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理。（提后二25）

基督在祂的人性里有温柔的美德。温柔，意即不侵犯别人，或与人相争，反而甘愿让步。那些天然刚强的人要抗争，要站住他们的立场，拒绝让步；然而，温柔的人愿意让步，不抗争，也不侵犯别人的领域。

在马太十一章，主曾在三个大城中─哥拉汛、伯赛大、迦百农─行了许多异能神迹，帮助并医治许多人，至终祂所得的结果，就是他们“终不悔改”。然而，主并没有因此动怒或咒诅他们，却说，“父啊，天地的主，我颂扬你。”（20~25）在二十九节主说，“我心里柔和谦卑。”柔和就是温柔，没有刚硬的。在主身上，没有什么叫人觉得是在那里刺人的；祂是完全嫩的，是最容易对付的，是不会抵挡、拦阻人的，是不会保守自己、不会拒绝人的，是像水那样的软，被打了仍是如此的；这就是主在世上所表显的生活。

基督的温柔也见于祂进耶路撒冷的方式（二一1~11）。祂是“温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子”（5）。驴和驴驹放在一起，就给人温柔的印象。这表征主甘愿呈现自己谦逊卑微的情形。基督这属天的王不是高傲显赫的来，乃是温柔谦卑的来。祂不是骄傲的骑着马进耶路撒冷，乃是骑着驴，甚至骑着小驴驹而来。没有一个地上的王会作这样的事。然而，主耶稣来是作温柔的王。祂虽是属天的王，却无意来地上作大君王，与别人相争或竞争。反之，祂乃是温柔的王，祂来到耶路撒冷不是要在外面作王统治人，乃是要上十字架受死，为人完成救赎。这就是基督的温柔。

保罗在林后十1说到基督的温柔，乃是基督借着神圣生命而有的人性美德。当主耶稣在地上的时候，祂乃是凭着神圣的生命过为人生活。借着神性与人性的调和，温柔的美德在祂身上得以显明（参新约总论第三册，一五五~一五六页；十二篮第八辑，五五~五六、六四~六五页；十二篮第七辑，八五页）。

看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。（太二一5）

生活应用：基督来是作温柔的王，不与任何人相争，或与任何人竞争。

在三千年前，有一个贫穷的以色列人牵了一匹驴驹来到祭司面前说，“这是我的一匹头生驴驹。我非常清楚神的律法对于头生的驴是怎么说的，但是我盼望你可怜我这一次，不要打折它的颈项；因为我是以色列中的一个贫穷人，我若失掉它，就不能度日了。”然而，祭司坚决的回答说，“但是神的律法明明白白的说，‘凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。’（出十三13。）现在羊羔在哪里呢？”这穷人很无奈的回答：“我没有羊羔。”祭司说，“那么，立刻去买一只羊羔来；不然的话，必须打折这驴驹的颈项，因为若不是羊羔死就是驴驹死。”穷人说，“哀哉！那么我所有的盼望都没有了，因为我太贫穷，买不起一只羊羔。”

正当他们谈话的时候，有一个人来了；他既看见这贫穷人的光景，就心存慈怜，态度温柔的安慰贫穷人说，“不要愁，我能供给你的需要。在那边山上我的家里有一只羊羔，是我们自己养育的，它是无瑕疵、无玷污的。它从未离家迷途过，它是我们全家所宝贵的。我现在去取那只羊羔来。”他说了，就上山去。过不多时，他牵着他可爱的羊羔下山来了。羊羔既来到驴驹的地方，就被捆绑在祭坛上，被杀，流血，被火烧尽了。此后，那公义的祭司对这贫穷的人说，“现在，你可以自由的带着你的驴驹平平安安地回家去吧，它的颈项不必被打折了！那只羊羔已经代替它死了，所以它可以自由的回去。你只需多谢你的朋友吧。”（参《救知乐》六~八页）

祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。（赛五三7）

当主耶稣到施浸者约翰那里受浸，从水里上来时，神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上（太三16）。鸽子是温柔的，它的眼睛一次只能看一样东西。因此，鸽子表征在眼光与目的上的温柔和单纯。为着主耶稣的职事，神的灵仿佛鸽子降在祂身上，使祂能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。

在约翰一章，约翰为主作见证说，“我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”（32）在此，施浸者约翰引荐基督是带着鸽子的羔羊。羔羊是要除去世人的罪，鸽子是要将神带给人作生命。羔羊是为着救赎，要把堕落的人赎回归给神；鸽子是为着生命的分赐和施膏，以神的所是涂抹人，将神带进人里面，也将人带进神里面，并且使信徒在神里面联结一起。

基督这位终极完成之三一神的具体化身，在祂复活那天晚上，将祂自己这是灵的基督当作柔和的气，吹进祂的信徒里面（二十22）。这指明整个终极完成的三一神，作为终极完成包罗万有的灵，已经作到信徒里面，作他们的生命和一切。这柔和的气就是圣灵，如同膏油涂抹，总是在我们里面，柔和的运行并活动。祂作为膏油涂抹的灵，能抚慰我们、安慰我们、浇灌我们、支持我们、扶持我们、并滋养我们，使我们感到舒适、美好、愉悦和柔和。

那灵乃是安静、温良、柔和、圣别的灵，像鸽子一样在我们里面，不与我们争斗，也不强迫我们作某些事。我们必须与那灵在我们里面的运行合作，以得着天天、实际、即时的救恩。此外，那灵在我们里面也是代求的灵，柔和、亲切、同情、慈爱的为我们代求。虽然我们有时软弱，觉得灰心，里面却有代求的灵，仍然柔和的扶持并帮助我们（参新约总论第四册，二五~二六页；《三一神的启示与行动》八二页；《神新约的经纶》二三八~二三九、二〇八、一五一~一五二页）。

那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。（罗八26）

生活应用：那灵在我们里面是代求的灵，柔和、亲切、同情、慈爱的为我们代求。

一九〇四年的威尔斯（Wales）大复兴，是借由一位煤矿工人，伊凡罗伯斯（Evan Roberts，1878~1951）带下的。伊凡曾受到一位前辈伊文腓力斯（Evan Philips）的帮助。然而，伊文见证说，在一九〇四年的大复兴里，他哭到整个心柔软下来，也找到了平生最重大的喜乐。

伊凡罗伯斯是一个二十二岁的煤矿工人，被神呼召去传道。由于他没有什么学问，便前往纽卡斯尔（Newcastle）的传道人预备学校念书。然而，圣灵不断催促他要回到故乡罗合（Loughor）传福音。起先，他并没有顺服主的呼召，直到他在主日聚集中，听见伊文腓力斯读到约十七1：“耶稣…举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”伊凡感觉一阵微风轻轻拂过，心里有一个声音催促他，回去向故乡贫苦的子弟传福音。之后他去请教伊文，这异象究竟是出于神，还是出于撒但。伊文说，撒但是不会催促人去传福音的，这必是圣灵的催促。

于是伊凡放弃了学业，返回家乡。起初，他向十七位青年弟兄姊妹传讲，这些青年人的心都刚硬如同石头，对伊凡的话无动于衷。伊凡为此迫切祷告，圣灵便开始作工。到末了，每一位青年人都柔软下来，降服于基督。接下来，复兴的浪潮席卷了罗合一带，每场聚会都有圣灵的工作。

伊凡的讲道和一般传道人不同；他很少固定站在讲台后面，乃是边讲说边走动，并以问答的方式，温柔和自然的态度，简短的句子，朴素的语言，将信息注入人心。他讲道时，从不讲自己的话，总是随从圣灵的引导来传讲。主更新听众的心，使他们的石心变为肉心，成为柔软并爱祂的心。成千上百的煤矿工人和镀锡工人，因着威尔斯大复兴的影响，生命有了奇妙的大改变。他们一下工后，都直奔聚会的地方，以致所有的娱乐场所空无一人，门可罗雀。

我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。（结三六26）

福音书清楚地描绘主耶稣是温柔的榜样。在马太十七章，我们看见主耶稣是神的儿子，祂可以不纳殿税。这一点，主对彼得说得很清楚。可是耶稣又说，“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（27）主是这样的有弹性；祂把情形对门徒说清楚了，但祂不坚持。祂清楚原则，但在行动上却是能伸能缩，不固执己见；这就是祂温柔的人性。

主即将被钉十字架的那个晚上，祂和门徒到客西马尼园去祷告。祷告完了，犹大领着大批群众，带着刀棒，要来捉拿耶稣。主没有任何反抗，甚至当彼得愤而拔出刀来，砍下大祭司奴仆的右耳时，主还对他说，“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝？”（约十八11。）主又伸手摸那人的耳朵，把他治好了。然后祂就把自己交给那些捉拿的人，对他们说，“但这一切成就了，为要应验申言者所写的。”（太二六56）主耶稣知道祂来到地上，为要遵行神的旨意，因此面对所有的捉拿、审问、辱骂、嘲弄时，祂是温柔的，不作任何反抗。

当主在十字架上受苦痛时，还为钉祂的人向父代求：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”祂也赦免了与祂同钉、愿意悔改的罪犯（路二三33~34，42~43）。

主面对一切的反对、逼迫和辱骂，并不还口，受苦也不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的神（彼前二23）。祂是这样的温柔，于人无伤。祂所过的生活，给我们留下了榜样，叫我们跟随祂的脚踪行（21）（参《基督是实际》七九~八十页）。

祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。（彼前二23）

生活应用：面对所有的捉拿、审问、辱骂、嘲弄时，主是温柔的，不作任何反抗。

有一位女士素来反对宣信（A. B. Simpson，1843~1919）所传的道，也不喜欢她的丈夫前去听宣信讲道。然而有一天，她和先生一起去听宣信的道。恰巧宣信所搭的火车误点，直到聚会快结束时他才赶到会场。宣信静悄悄地坐在讲台后面，低头默祷。这位女士的丈夫低声告诉她：“这位就是宣信。”当她注视宣信时，竟不由自主的掉下眼泪来。原来，宣信是个柔和谦卑的人，就像他的主拿撒勒人耶稣一样。宣信虽未在讲台上讲一句话，但他身上所流露的基督，却得着了这位原本敌视他的女士。他使仇敌变为朋友了。

弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。（加六1）

旧约创世记中的雅各是个厉害抓夺的人，他肉体的生命和天然的力量比什么人都强。然而，他一生在神的管教和对付下，经过许多痛苦和难处，至终被变化成为一个温柔的人。在三十七章，神主宰的手夺去他心头的宝贝约瑟；在四十二章，他为迦南地的饥荒所迫，就打发十个儿子去埃及买粮。当儿子们在买粮时，遇见曾被他们所卖，如今却是埃及宰相的兄弟约瑟。约瑟故意留下西缅，嘱咐他们带最小的弟弟便雅悯来交换西缅。这些事对雅各而言，都是苦难和功课。但雅各不再抓夺，只对儿子们说，“你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都落到我身上了。”（36）在这里，我们看见雅各在神面前，变成一个温柔、有爱心的人了。

在四十三章，迦南地的饥荒甚重，从埃及带回来的粮也吃尽了（1~2）。如果要再去埃及买粮，就非把便雅悯带去不可。雅各曾经不同意便雅悯去（四二38），到了四三11却记载：“他们的父亲以色列…说，若必须如此…。”到这里，神不仅将雅各的心爱拿去，连最末了的一个儿子便雅悯也必须离开他。雅各一生辛苦，到现在什么都没有了。从前，雅各要怎样就怎样；但是现在他变柔软了，能听别人的话，不再坚持。强硬的雅各被变化成为温柔的以色列了。

现在的以色列，与从前的雅各完全两样。这是神的剥夺，将他从一个有本领、诡计多端的人，变化成一个柔软、温柔，并且有爱心的人。从雅各的身上我们看见，真正温柔的性格，并非出自人天然的生命，乃是经过神手的变化。只要我们愿意将自己交在神变化的手中，神能将我们变化成为一个柔软、温柔的人（参《亚伯拉罕以撒雅各的神》二一〇~二一三页）。

且要带着温柔和敬畏，存着无亏的良心。（彼前三16）

生活应用：将自己交在神变化的手中，让神将我们变化成为一个柔软、温柔的人。

有一位姊妹，遭遇许多的艰难，心中以为她的十字架，一定比别人更重，总是渴望能换一个来背。一天，她梦到一个地方，摆着许多形状大小不同的十字架。其中，一个小十字架的形状最美丽，上面镶嵌宝石、黄金。这位姊妹一见，就说，“啊，背这个一定舒适。”她就把它拿了起来。不料，她虚弱的身体竟在这个十字架下震颤。宝石和黄金虽然美丽，却是太重，她背不动。后来，她又看见一个可爱的十字架，雕刻的木架上盘着美丽的鲜花。她想这个一定容易背了，就将它举起。没想到，鲜花下面长有许多尖锐的刺，刺痛她的皮肉。

她就一步一步向前走去，一个一个试着，发现每个十字架，都不容易背。最后，她看见一个朴素的十字架，上面没有宝石，也没有雕刻，只写几句亲爱的话。她背了起来，觉得这是所有的十字架中最容易背的一个。仔细一看，原来是她自己旧有的十字架。梦醒了，她恍然大悟，神所加给她的境遇，乃是照着她生命的程度量给的。她因此不再抵挡，反而向神柔软，将自己交在祂甄陶的手里（参造就故事中册，一五六~一五七页）。

本仁约翰（John Bunyan，1628~1688）的妻子历经怀孕和生产之苦，却生下了一个盲眼的女儿。为此，约翰不禁埋怨神为何苦待他们。神让约翰回想起妻子怀孕时，他经常在外通宵达旦的跳舞作乐；他因此想要靠努力来改变自己，却是彻底失败。

为了维持家计，约翰离开爱尔兰，前往贝德福德从事补锅子的工作。他在那里遇见几个穷苦妇女，经常向他讲说神在她们身上的工作。那些妇女述说主的恩典时，总是充满喜乐，言谈根据圣经的话，满有神圣的膏油。她们身上所流露的爱心和温柔，使本仁约翰感到惊奇，认定这是神生命的流露，也使他看见自己的刚硬与败坏，因而呼求神来拯救他。他回到家后，开始与妻子一起读圣经。他的女儿玛莉虽然瞎眼，却蒙神祝福，越来越聪明。本仁约翰因此向神更加柔软，并借着神的话，经历了真实地重生。

你把你救恩的盾牌赐给了我，你的右手扶持我；你的温和俯就使我为大。（诗十八35）

在每一个基督徒里面，都有一个心中隐藏的人，就是我们里面那温柔安静的灵（彼前三4）。这温柔安静的灵在神眼中，乃是一件美丽的妆饰。我们的心是由我们魂的各部分─心思、情感、意志，和我们灵的主要部分─良心所组成的，我们的灵居中其内，所以我们的灵是我们心中隐藏的人。在主里的姊妹，在神面前的妆饰，该是她们内里的所是，就是她们心中那以温柔、安静之灵为妆饰的隐藏的人（4注1）。

彼得特别在三至四节劝勉姊妹们，不要重于外面的妆饰，却要重于以温柔安静的灵为妆饰。这种属灵的妆饰，在神面前是极有价值，且是永存不朽的，不像那些辫头发、金饰、衣服的物质妆饰，是会朽坏的。

每当我们生气、发脾气时，我们的情感就激动起来。这种情感里的激动，会影响我们的灵，使我们的灵不再是温柔安静的，却充满了怒气。然而，若是我们维持我们的灵温柔安静，我们的情感也会温柔而不发脾气。虽然彼得在三至四节的话是对姊妹说的，然而这温柔安静的灵是在每位圣徒里面，我们应该以此为妆饰。

在十六节彼得又说，“且要带着温柔和敬畏，存着无亏的良心，叫…人…因你们在基督里的好品行，感到羞愧。”这里的好品行是在基督里的，是一种在那灵里的日常生活，比仅仅合乎伦理道德的生活还要高。我们若操练在灵里，活出温柔和敬畏的美德，别人就要因着我们在基督里的好品行，感到羞愧，甚至因此而得救（参《彼得前书生命读经》二四一~二四四页）。

你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。（彼前三3~4）

生活应用：操练以温柔安静的灵为妆饰，活出温柔和敬畏的美德。

奥古斯丁（Augustine，354~430）的母亲名叫莫妮卡（Moni－ca），是一名北非的女子。她的丈夫原是异教徒，性情粗暴，不听人言。因着莫妮卡的祷告，他归向基督，并且性情有很大的改变。然而，他不久后就去世了。教养奥古斯丁的责任，就由这位年轻的寡母承担。

奥古斯丁是个有天赋，却性情顽皮，不听话的孩子。莫妮卡教导他时，完全是用祷告和眼泪来浇灌！奥古斯丁十六岁时，得同乡之助，远赴迦太基上大学。他在那里专心力学，有长足的进步；但因恶劣环境的渲染，他的行为非常不检点。这令莫妮卡在家为他忧虑，朝夕祷告。

毕业后，奥古斯丁决定要到更远的罗马寻找幸福。可是罗马的社会风俗比迦太基更败坏。作母亲的莫妮卡得知后，十分恐惧，亟欲与儿子见面，使他回心转意。她一夜不能成眠，在深处不住向神祷告。那知她的儿子已经起程了。这位孤独的孀母，站在海边，向神连连哀诉呼号。回家后，她继续为儿子祷告，深信祷告必蒙神垂听，只是时候尚未来到。

后来，奥古斯丁由罗马前去米兰，结识了安波洛兹主教（Ambrose，339~397）。奥古斯丁的宗教观念，从此改变，决定作一信徒。莫妮卡听到消息，欢喜万分，历经艰险航程赶到米兰，与儿子同住。奥古斯丁初信时脚步不稳，犯罪之性故态复萌。莫妮卡又受了很大的痛苦，屡次迫切祷告。直至一次，奥古斯丁在花园中，翻读罗十三13~14，得到圣灵的光照，而蒙了重生。莫妮卡至此才真正放心。

莫妮卡死前曾嘱咐儿子：“我一生中没有更大的喜乐，大过你悔改得救的。我的工作到此为止，我的希望已经完成。可是，我更盼望你能轻看世俗的快乐，成为神的仆人。这样，我就心满意足了。”后来，奥古斯丁对于他所敬爱的母亲，有如此的追述：“她为我的堕落，九年之中哭泣没有停止，痛苦丝毫没有减轻，直到我悔改以后才停止。她实在是外穿妇人衣服，内藏男性的信心，包围母亲的柔和慈爱，显出基督的虔诚。她最后的成功是儿子接受了她的信仰。”（参造就故事下册，一一四~一一五页）

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。（帖前二7）

雅一21说，“你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”“栽种的话”这辞指明话是有生命的。雅各把话比作一棵活的植物，栽种到我们的心田里；这样，话就成了栽种的话。

神的话栽种到我们心田里以后，就会长大，成了救我们魂的能力。这栽种的话，需要我们用温柔来领受。二十一节的温柔，并不是指柔和，而是指服从而不抗拒。用温柔领受话，就是不拒绝，反而服从这话。我们应当用完全的服从，领受神栽种到我们里面的话。神的话无论怎样说，我们都应当借着说“阿们”来领受。正如补充本诗歌四百一十四首所说的，我们应当“阿们神的话语”。

用温柔和服从领受那栽种的话，意思就是，我们绝对向神的话敞开；这样，我们就好像田地，敞开着从农夫领受种子，从天领受雨水。神把祂的话栽种或播种到我们心里，我们应当用温柔领受；这就是用温柔领受那栽种的话。这话是活的，所以栽种到我们心里之后，就会生长。不仅如此，话生长的时候会救我们的魂。

我们若要拒绝试诱，就需要用温柔领受那栽种的话，而得着喂养。借着重生，神将祂的生命分赐到我们里面，但这生命还需要喂养；我们所需要的喂养，就是那栽种的话。我们需要天天读圣经，好领受神的话。我们的属灵生命每天都需要一顿丰盛的“早餐”，每天早晨神把祂的话栽种到我们里面时，这话就成了我们里面之人的滋养，并加强我们的灵。我们的灵一旦得着加强，就会托住我们的魂；结果，我们的魂就会有力量抵挡苦难、拒绝试诱。我们用温柔领受那栽种的话所带来的滋养，结果就使我们经历魂的得救（参《雅各书生命读经》三六~三八页）。

你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。（雅一21）

生活应用：用温柔和全般的服从领受神栽种的话，以经历魂的得救。

刘治成弟兄读医学院时，受邀参加基督徒的聚会。会中，一位同是医生的老弟兄与他谈福音。谈不到几句，老弟兄就说，“信耶稣要祷告！你会不会祷告？”刘弟兄说，“我不会祷告。”老弟兄就拿了两个垫子铺在地上，叫刘弟兄也跪下，一句一句的带他祷告，又为他祷告。这祷告摸着了刘弟兄。老弟兄告诉他：“你回去之后，圣灵会在你里头作工，祂要你认罪你就认罪，祂要你感谢你就感谢，祂要你说什么你就说什么。”

刘弟兄回到家里，刘师母正在厨房作饭。刘弟兄独自坐在藤椅上，此时主在里头催促他祷告。他说，“我在聚会里已经祷告过了。”主说，“不！你还是要祷告。”他只好顺从主：“好，我就祷告，可是要祷告什么呢？”主说，“要跪下来祷告。”他就拿个垫子跪在地上祷告。

以前，刘弟兄从不承认自己有罪；当他读到圣经罗三23：“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”他就把这句话划掉，因他觉得自己压根没有罪。然而当他跪下来时，圣灵说，“你在主面前认罪！”他开始觉得自己有罪，于是照着里面的感觉认罪。不料，竟越认越多，越认越长，整整认了两个小时的罪，又把刘师母请过来，痛哭流涕的向她认罪。因为刘弟兄身体不好，脾气很坏，经常对妻子不礼貌也不客气。

看到丈夫这样，刘师母想起“人之将死，其言也善”这句话。她以为丈夫就快要死了，因为老人家都说，坏人要死的时候，脾气就转好。刘师母吓得两手发抖，全身汗毛都要竖起来了。但她什么也不敢说，怕丈夫又发脾气，只好安慰他说，“没有关系，等你将来作了医生，身体就会好了，现在苦一点没有关系。”没想到，刘弟兄反而说，“我们一起祷告。”刘师母不敢拒绝，只说，“我不会祷告。”刘弟兄说，“我教你祷告。”于是刘弟兄带着刘师母祷告。就这样，刘弟兄因着神的生命与圣灵的作工，从一个脾气坏又自义的人，转变为向神、向人都柔软的人。他的改变影响了刘师母，于是两人都得救了，也一同受浸，从此成为一生忠心事奉主的同伴。

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。（西三12）

刘润寰弟兄在基督教学校读书时，接受并信入主。婚后，育有二女二男。因着全时间服事主的缘故，他在家的时间并不多。若有时间留在家里，他不是帮忙家务，就是跪着祷告。刘弟兄对于儿女的教导，乃是身教多过言教。对于儿女们的行为，他从不给予负面的评价和无谓的称赞。他教导儿女要谦卑作人、虚心受教。当儿女们偶尔为分配家事而争吵时，为人温柔的刘弟兄就会告诉他们：“吃亏就是占便宜。”这帮助他们日后能勇敢的站在人生的舞台上，学着去接受不合理的事情，并且将它当作一种学习。

刘弟兄对待孙子也是非常的温和。一次，就读小学的孙子，在学校发烧、头痛，便打电话给刘弟兄，请刘弟兄来接他回家休息。孙子一讲完电话，就累得趴在课桌上休息。不知过了多久，刘弟兄走进教室，到孙子的位子上，拍拍他叫醒他，轻声的说，“你忘了跟我说你在那一班？”原来，刘弟兄只知道孙子是几年级，却不知道他是那一班，就一班一班的找，直到找着了。

刘弟兄年迈后，身体逐渐衰弱。然而，对于身体的疾病，刘弟兄没有一句怨言，也没有任何的不悦，他接受发生在自己身上的一切。他的糖尿病主治医师曾经告诉刘弟兄的女儿：“你的父亲是一位配合度极高的病患，我只需要告诉他七成该注意的事项，因为他一定作到十成。”

之后，刘弟兄不只身体衰弱，记性也逐渐衰退。有一次，他的媳妇在他临睡前，帮他整理好被子，并邀他一同祷告。刘弟兄虽然不记得媳妇是谁，却极其愿意同她祷告。刘弟兄祷告说，“谢谢主差遣姊妹来服事我，求主祝福姊妹…，”这样柔细地祷告使他的媳妇深受感动，并得着鼓舞和加力。

尽管在刘弟兄的记忆里，许多人事物都忘了，都模糊了，主的名依然刻在刘弟兄的深处。正如诗歌二百三十二首第四节所说，“天地可以都废去，亮光也可全衰落，但主与我永同居，我是属祂，祂属我。”刘弟兄在人生终了，躺在加护病房，手脚都无法活动时，照顾他的家人只要一呼求主耶稣的名，他就微笑。他已经预备好，到他一生所忠心事奉的主那里，得祂的称许。

以利沙．霍夫曼（Elisha Albright Hoffman，1839~1929）生于美国宾州，父亲是个传道人。霍夫曼追随父亲的脚踪，一生跟从主，并写了两千多首诗歌。

有一回，霍夫曼在美国宾州传道，探访圣徒。期间，他到了某位圣徒家，看到一位妇人正落在极度的忧愁和痛苦中，不断搓着双手喃喃自语：“我该怎么办？我该怎么办？”霍夫曼温柔的回答她：“再也没有其他方法，比把一切带到主耶稣跟前更好；你必须告诉主。”顷刻间，这位妇人仿佛陷入了沉思。然而，她的脸庞逐渐开朗起来，眼睛也发出光采，愉快的说，“是的，我必须告诉主，我必须告诉主。”

当霍夫曼离开这个愁云满布的家时，有个景象显在眼前：一张快乐发光的脸，一个从黑暗转入光明的灵魂。一路上，一直有个柔细地声音在他深处缭绕：“你必须告诉主。”回到家，他立即写下了这首诗歌：“我所有苦况，必须告诉主，我不能独自担此忧郁；我在患难中，唯主能安抚，擦去我眼泪，将我体恤。我必须告诉，必须告诉主，将我的心事向主倾吐；我必须告诉，必须告诉主，唯主知我心，乐于安抚。”（诗歌五七二首）

霍浦金（Evan Hopkins，1837~1918）被称作开西的神学家，他最早看见“与基督同死”的事实。霍浦金是个活在主面前的人。空闲的时候，他会画图。早先，他是画规规矩矩的图。有了孙女之后，他就替她们画兔子。他讲完道回来，就替孙女画兔子，将欢乐带给她们。霍浦金一生总共画了几千只兔子，后来出版社还印了一本“霍浦金的兔子”，当中每一只兔子的脸都不一样。他还喜欢写小字，能把整篇主祷文写在一个先令（英国硬币）上。从霍浦金身上，不仅看见他的刚强与得胜，也看见柔和的人性从他身上自然流露出来（参初信造就下册，二一~二二页）。

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。（太十一28~29）