我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。（诗一一九71）
什么是苦
苦就是不贪享安逸，不放纵情欲，不享受罪中之乐。苦是无穷的法宝。有的事，非吃苦是过不去的。越能吃苦的人，越是有用的人。不能吃苦的人，不能成就大事。古话说，“吃得苦中苦，方为人上人。”今天我们跟从主的人，开头走这一条路时，若是享福，对我们一生并不是好处；但若是吃苦，对我们会是很好的成全；因为我们经历基督，完全是在基督的死里，向自己死而经历的。
然而这不是说，人的身体需要受苦；提倡受苦的哲学思想，乃是错误的。圣经明显给我们看见，神没有意思要祂的儿女受苦。诗八四11说，神没有留下一样好处不给我们。二三1说，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”换句话说，神没有意思要我们缺乏，祂是要我们饱足，祂没有留下一样好处不给我们。从旧约起，圣经一再指明，神要看顾祂的子民，减少他们的难处，减少他们的痛苦，叫他们能够和外邦人有分别。
那么，圣经里所说的受苦是什么意思呢？在圣经里，受苦乃是我们在主面前专一拣选的路。本来主安排我们能够满有恩典的过日子，但我们为着事奉神，为着要作神仆人的缘故，宁肯拣选这一条受苦的路。所以，受苦的路乃是拣选的路。就像大卫的三个勇士，因着大卫要喝伯利恒城门旁井里的水，他们就冒险闯过非利士人的营盘去打水（撒下二三14~17）。所以受苦是拣选的，不是规定的。受苦是我们自己在神面前挑选的；我们为着事奉神的缘故，甘愿受苦。
按着神的定规，有许多的苦是不必受的，但是因着事奉神的缘故，我们甘心拣选一条与普通人不同的路，这就是有一个受苦的心志。受苦的心志，乃是每一个事奉神的人基本需要的一个性格。一个事奉主的人，一缺少这个性格，他的工作就非常浮浅，他在神面前就不能作工（参《性格》七页；生命的话，六四页；《主工人的性格》三三~三五页）。
生活应用：苦就是不贪享安逸，不放纵情欲，不享受罪中之乐；我们为着事奉神的缘故，甘愿受苦。
我愿死在印度
戴护（Alexander Duff，1806~1878）在印度传道多年，后来因为年纪和健康的关系，回英国养老。一天，他站在大会讲台上，向听众恳切说到印度的需要，希望有人奉献自己，前往印度传道。他情辞恳切，底下却没有一人回应这个需要。他在恳劝当中晕了过去，不省人事。医生赶来检查他的身体。不久，他苏醒过来，张开眼睛，问说，“这是什么地方？”医生劝他说，“你平静下来，躺着休息一下。你身体太虚弱，不要再说话了。”他却回答说，“我的话还没有说完，请把我抬回去，我要说完我的话。”医生再次劝他：“你身体太虚弱，需要静卧下来，不能再说话了。”然而，戴护的意志坚强，胜过他虚弱的身体。他勉强的站起身来，医生与大会的主席只好扶着他上台，全场的人见他上台，都不约而同起立致敬。他继续说，“如果维多利亚女王要召志愿兵前往印度，千万的青年将奉献自己。但是，今天万王之王要召人前往传道，却没有一人愿意。苏格兰这里，真的没有人能往印度去吗？如果苏格兰真的没有人往印度去，我虽然已经老朽，我愿意再回去。我虽然不能传道，却愿意躺在印度河岸上，死在那里；给印度人知道，至少有一个人要救他们的灵魂，为着他们舍去性命。”顷刻间，有许多青年人大声回应说，“我要去。”（参造就故事下册，二~三页）
我还有一瓶油
宣信（A. B. Simpson，1843~1919）的身体本来十分软弱，经常受各种疾病的捆绑，但他从圣经看见生命医治的真理，经历主是他灵、魂、体的救主。因此身体健康大有起色，三十五年之久经得起最辛劳的工作，天天劳苦努力，并不乏倦，令千万人都感动希奇。他说，“我身体的力量像一堆的灰烬，快烧完了；但感谢主，我还有一瓶油─神的圣灵，把祂的丰富倒在我这精疲力竭者身上，神的生命和力量来了，我就不困倦、不疲乏的作起工来。我乃是这样凭着主的力量与生命，天天马不停蹄的作工，深深盼望继续不断地为祂而活，直到一生的工作完毕。”
总要按神的能力，与福音同受苦难。（提后一8）
祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。（赛五三4）
主耶稣一生多受痛苦，常经忧患
主耶稣从出生开始就受苦。祂的一生开始于地位最卑微的马槽，结束于钉十字架。马槽和十字架，是主受苦一生的两端。按照四福音的记载，主耶稣不断地被人藐视、厌弃，这使祂多受痛苦，常经忧患。犹太人不喜欢见到祂，也不尊敬或尊重祂（太十三54~57）。不仅如此，当主在地上尽职时，不管主作了多少事，热心宗教的人总不肯有所回应。他们不接受祂，反倒弃绝祂，正如赛五三1所预言的：“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显示呢？”其实，主耶稣自己就是神的膀臂，祂来施行拯救；然而在宗教世界中，没有人认识这膀臂，也没有人回应、接受祂。最终，热心宗教的人弃绝祂，甚至将祂钉了十字架。
三节说，“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”按照原文，这里的“痛苦”是指身体上或精神上的痛苦。基督成为肉体，是命定被人藐视、厌弃，历尽患难和困苦。祂天天为罪人的灵魂忧伤，祂的一生满了痛苦的际遇。祂不仅在肉身上受苦，更在祂的魂里为罪人忧伤而痛苦。其实，应该是我们为着罪忧伤、难过，应该是我们承受罪的痛苦和刑罚，祂却甘心为我们担当，直到祂说，“成了！”在十字架上成功救赎（约十九30）。
主耶稣在地上生活三十三年半，历尽人世风霜，尝尽人生苦味；处处是为难、试炼，也没有人了解祂。祂却在人的生命里，活出神并彰显神（六57上，徒十38）。最终，祂因着经历人生一切的苦难，就够资格作救恩的创始者，并作我们的大祭司（来二10，17~18）。祂完全满足了神，也能作我们的救主，拯救我们，解决我们一切的难处，并照顾、服事我们，且为我们代求（参《真理课程四级》卷一，六九~七十页；《圣经提要》第二卷，二五九页；《神的经纶与基督身体的建造》三五页）。
生活应用：珍赏主在肉身里，天天为罪人的灵魂忧伤，祂的一生满了痛苦的际遇，然而祂却在人的生命里，活出神并彰显神。
甘愿代刑
古时候刑罚罪人极其残酷，如今文明日益进步，因见以前刑罚过于野蛮，只叫罪人受苦，不能生出懊悔的心，所以文明国家都在改良处治犯人的方法，一切残忍刑罚逐渐废去不用。从前，有位英国人写了一封信，说到他幼年见过一事，事隔几十年后，仍旧深刻印在脑海中，无法忘记。当时，他看见一个人，双手被捆，用绳系在马车后面，沿途被拖着奔跑，有个差役，随在他后面用鞭挥打，犯人血肉横飞。凡看见的人，无不寒心。这犯人是屡次犯法吗？不是，不过只犯一次。看见的人可有愿意出来代受一分痛苦吗？没有！犯人自作自受，旁人只有怜恤的心，没有代受的意思。反观，我们屡次干犯神，当作的不作，不当作的却偏去作，本是该死的；唯有耶稣作了我们的代替，甘愿代替我们受鞭打，然后钉死在十字架上，好叫我们得着释放（参福音故事中册，一六三~一六四页）。
唯恐我忘客西马尼
十九世纪中叶，胡塞女士（Jennie E. Hussey，1874~1958）生长于贫苦的家庭。她的姐姐患有严重的病，长年卧病在床。胡塞不仅要服事姐姐，料理家务，还要帮忙负担家中需用，因此她一生都在操劳中度过。然而，她将这困苦的环境视为主的旨意，既不埋怨，也不伤心，因她认为自己所受的苦，若与主所喝的苦杯相比，实在是微不足道。
胡塞女士曾作了一首诗：“唯恐我忘客西马尼，唯恐我忘你心忧急，唯恐我忘你爱无极，领我去髑髅地。”（诗歌80首）这说明她对这位生命的主，并祂的救赎，不敢片刻或忘。因着主爱的策励，她也爱慕分享主的苦杯。
祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。（彼前二24）
我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。（诗二二14）
基督在十字架上为罪人受苦
诗二二12~18，生动详尽的描述基督如何经过钉十字架的苦。当基督被钉在十字架上时，由巴珊大力的公牛所表征的许多凶恶之人包围祂（12）。他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子（13）。由犬类所表征的恶人围着祂，恶党环绕祂。他们扎了祂的手，祂的脚（16），和祂的肋旁（约十九34）。他们分了祂的外衣，又为祂的衣服拈阄（诗二二18）。主被钉十字架时，祂穿衣的权利，随同祂的性命，一并被剥夺了。他们使主耶稣完全赤身，公然羞辱祂。
十七节下半说，主耶稣在十字架上的时候，作恶的人瞪着眼，轻蔑、恼恨的看祂。在十字架上，祂如水被倒出来（14上）。祂的骨头都脱了节，因为祂无法支撑挂在十字架上的体重，这造成祂极大的煎熬和痛苦；祂的骨头，祂都能数算（17上）。祂的心如蜡，在祂里面融化（14下）。祂的精力枯干，如同瓦片，就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上。神将祂安置在死地的尘土中（15）。一面，是人将祂钉十字架，杀了祂，但至终是神将祂置于死地。神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地（赛五三4，10）。
主钉十字架之前有人拿苦胆调和的酒给祂，祂尝了，就不肯喝（太二七34）。这苦胆调和的酒也调着没药（可十五23），是用作麻醉的药物。虽然主知道自己要在十字架上受极大的痛苦，但祂不肯接受麻醉，祂要饮尽苦杯。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架（来十二2）。在十字架上，世人一切的罪都归在基督身上。祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判，并脱离永远的沉沦（参《诗篇生命读经》一六〇~一六五页；《真理课程四级》卷一，九一~九五页）。
生活应用：珍赏主在十字架上为我们饮尽苦杯，为要救赎我们脱离罪，脱离神的审判，并脱离永远的沉沦。
代受蜂螫
从前，有一个年幼的基督徒，传道人问他信主多少日子，知道罪蒙赦免没有。他回答说，“我非常明白，毫无疑惑。”传道人又问：“你年纪这样小，怎么明白的呢？”他回答说，“有一天，蜜蜂螫了我的母亲，我因此领会了神救人的道理。从前，母亲告诉我说，耶稣替人赎罪，我总不明白是什么意思。到了今年夏天，有一次我在门前玩耍，母亲在房间里卷起袖子烫衣服，忽然一只大蜜蜂飞过来，不知它被什么东西惹恼了，急速飞绕在我头上，仿佛就要螫我的样子。我用手巾乱挥，叫它飞去，它不但不飞走，反而向着我来。我很害怕，跑到家里，靠在母亲怀里。母亲用双手抱着我，用她的围裙蒙住我的头，叫我不用害怕。谁知这只蜜蜂停在母亲的手臂上，狠狠的螫了一下，它的毒刺，甚至拔不出来，留在母亲的手臂上。最后，这只蜜蜂也不飞去，只在母亲的手臂上爬着。母亲忍痛对我说，“你可以出来了，我已经代替你被螫了。你看如今它在这里，不能再螫人了。”我就伸出头来看看，母亲指着发红的地方说，“毒刺就在这里，你现在玩弄这只蜜蜂也无妨了。”我看母亲手臂上红肿的地方，知道必定很痛，实在不忍心看母亲替我受螫。母亲借此告诉我说，“这好比基督代替我们受苦受死，为要叫我们脱离罪恶的刑罚。”从前我读圣经，上面写着说，“因祂受的鞭伤我们得医治，”（赛五三5下）总不晓得是什么意思。到那个时候，我就明白了。刑罚既已落在主耶稣身上，神必不再刑罚我了。那时，大光照亮我心，神救人的真理，我就十分清楚了。”（参福音故事中册，一六七~一六八页）
哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。（赛五三5）
耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。（赛五三10）
那灵里有耶稣人性受苦的成分
在出埃及三十章，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油（23~25），乃是复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。耶稣的灵主要是为着主的人性和人性生活，基督的灵主要是为着主的复活。
膏油的五种成分─四种香料（流质的没药、香肉桂、香菖蒲、桂皮）和橄榄油─都必须经历一段过程，其中包含了压榨与切割。橄榄不投入醡中，就无法流出油来。照样，要取得没药和香肉桂，非得在树皮上切成开口不可。曾有人说，一棵树流出没药树脂时，树脂的形状看起来就像眼泪。这指出受苦的经历。圣膏油所有的成分都需要借着受苦才能合用，这表征神的灵借着基督的受苦，成了耶稣基督的灵这调和的膏油。
主耶稣的一生都在受死的苦，祂一降生，就开始受苦；这苦难是由没药所表征。主的一生乃是活钉十字架的生活，祂是一直不断地被钉在十字架上；祂被自己的母亲、肉身的弟兄、以及门徒们钉在十字架上。祂天天都活出钉十字架的生活；这就是经历没药从树上的切口，像眼泪一样滴下来。主耶稣降生以后，博士拿黄金、乳香、没药献给祂，表达他们对主的珍赏（太二11）。主死的时候，尼哥底母和亚利马太人约瑟来埋葬祂，也用没药把祂的身体裹起来，以表明他们对祂的爱戴（约十九38~40）。因此，主在地上一生的开始与结束，降生与受死的时候，都有没药。这表明主的一生，都是苦难的生活、眼泪的生活；祂活出钉十字架的生活、没药的生活。
徒十六7提到“耶稣的灵”，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。耶稣的灵乃是在受苦人性里之耶稣的实际（参新约总论第四册，九页；《出埃及记生命读经》二〇一六~二〇一八页；《那灵》十八~十九页）。
生活应用：认识神的灵借着基督的受苦，成了耶稣基督的灵这调和的膏油；耶稣的灵乃是在受苦人性里之耶稣的实际。
两个人为我死
在一个狂风暴雨惊涛骇浪的夜里，一艘船撞在岩石上，发出警报，放枪，摇旗呐喊。岸上的人冒着巨大的风浪，不顾生命，划着救生艇，前来抢救。第一次，妇女孩子先登上救生艇。第二次救生艇再来时，船上的人非常着急，因为救生艇不能容纳全部的人，如果再来回一次，船就沉没了。于是大家抽签，决定谁去谁留。一位水手抽签后，他的命运是与船同殁，因此内心极其紧张、恐怖，灵魂的问题涌上心头，自己的罪孽也一一呈现眼前。这时，有一个朋友站在他的身旁，这位朋友是一个热心爱主的基督徒，经常和他谈论灵魂的问题，可是总被他讥诮、拒绝。这时，他再也没有勇气请求这位朋友替他祷告，只是朝着他的脸看。这位基督徒朋友脸上现出平安地微笑，水手的内心却像热锅上的蚂蚁，并且有点恨意，因他觉得这位基督徒既然能登上救生艇，就不该这样笑着，叫快要就死的人更是难受。
当人群一个个登上了救生艇，轮到那位基督徒登艇时，他突然把这位水手推上前去，说，“朋友，你去吧！我们在神的国里再见，你不能死，因为你一死就是灭亡。我的问题早已解决，所以没有关系。”水手被这位基督徒朋友的爱感动了，当时不肯接受他的替死。但是，这位基督徒朋友不容分说，诚心坚决，用力把他推上救生艇。几秒钟后他们分离了，水手眼看他的恩人与船一同沉没海中。一股热泪从他眼中涌了出来，同时他内心深处对神说，“神，我要在你的国里遇见我的朋友。”水手信了主耶稣以后，充满神的爱，逢人便作见证说，“两个人为我死，一位朋友替我死在海中，拯救我的身体；一位救主为我死在各各他山上，拯救我的灵魂。”（参福音故事中册，一八四~一八五页）
但你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子。（路六35）
但我是困苦伤痛的；神啊，愿你的救恩将我安置在高处。（诗六九29）
大卫预表受苦、为神国争战的基督
按照旧约的记载，大卫乃是预表受苦的基督（诗二二1~21，六九1~29）。基督出生于最卑微的马槽，大卫也是从年幼就受苦。大卫生为弟兄中最小的，年幼时就被父亲指派去放羊（撒上十六11），在卑微中受神训练。之后，大卫虽然受撒母耳用油所膏，并信靠神击败了非利士人的斗士歌利亚，却为扫罗王所妒忌，并受扫罗逼迫。扫罗定意要杀害大卫，大卫因而四处躲避扫罗的追杀，受尽一切的苦楚，甚至几乎被赶逐离开美地，以致在耶和华的产业上无分（二六19）。
虽然大卫是合乎神心的人，却也是未经历练的青年人。他需要经过神的作工和制作，使他成熟而有经历。预备他唯一的路乃是借着受苦；因此，神将大卫摆在扫罗首领的地位之下。大卫受了许多苦，历经许多试炼、患难和苦待；他学了苦难的功课。因着大卫成功的学了这个受苦的功课，他就能进入国度；神将国度从扫罗手中夺去，交给大卫。
及至大卫登基作神在地上之国的王以后，他又不断地为着神的国度争战，征服四境的仇敌，夺取仇敌所霸占的土地。因此，大卫预表基督受苦、为神争战的一面。大卫又买下阿珥楠禾场，作为建殿的基地，并且从神得了建殿所需的图样。他在平生的日子里，在困难中尽力预备建殿所需的材料，又将自己积蓄的金银献上。大卫为建造神殿所预备的极其多，激动以色列众首领也乐意献上他们的礼物（代上二九1~9），因而预备了建殿所需的一切材料。大卫是预表受苦、争战、钉死的基督。大卫如何在苦难中，预备了建造的材料，基督也如何在苦难和受死里救赎了我们，预备了我们这些建造的材料（参《真理课程三级》卷二，二一一~二一二页；《神建造的异象》一四五~一四六页；《真理课程一级》卷一，一六九页）。
生活应用：珍赏大卫学了受苦的功课，使他够资格进国度；他也在苦难中，预备了建殿所需的一切材料。
拉拿瓦罗拿逼迫召会
非洲马达加斯加岛女王拉拿瓦罗拿，极力迫害召会，不仅焚毁基督教书籍，驱逐外国传教士出境，更搜捕本国信徒，施以酷刑。曾在一次迫害中，将十八人处死刑，一百一十七人充当奴仆，六十四人丧失家财，一千六百四十三人轻罚开释。被判处死刑者有四人是被火烧死的。其中有一孕妇，临刑之前生下孩子，婴孩也被抛给身在火焰里的母亲。木柴因雨浸湿，火势不猛，丧命迟慢。但当火焰烧至膝盖，四人同声赞美神。另有十四人被带到高山，绑在悬崖顶上，先问是否愿意舍弃耶稣，却无一人愿意，结果割断绳索，全部坠落山崖，粉身碎骨。然而在这样残酷的逼迫下，多人反而蒙恩。其中一位就是女王的独生儿子黎各多。
一天，黎各多看见三男二女从皇家监狱被提赴刑场。他们外貌清秀，沿途歌唱，并呼喊耶稣的名。黎各多看他们的外貌并不像犯罪的人，于是进宫问母亲，一探究竟。女王踌躇片刻，方才回答说，“他们受刑，是因受了外来传教士的引诱，相信事奉基督，离弃本国的神。”黎各多就说，“可是他们虽然被绑赴刑场，还是喜乐歌唱。”女王忍受不住，不许儿子再说。黎各多想要明白究竟，于是从事探访。经由仆从米迦的介绍，他参加了一处信徒秘密的聚会。就在一个聚会当中，王子大受感动，流泪跪下祷告。之后，女王发现儿子大有改变，却寻不出原因。
这件事至终被国务大臣知道了，但因为黎各多是女王独生的爱子，就不敢处置他，更不敢奏告。之后，女王见逼迫基督徒仍是无效，便忿怒的质问大臣。大臣方才战兢说出：“陛下，你的儿子也作了基督徒。”女王起初非常忿怒，慢慢的她平静下来，徐徐说道：“阁下，让我的儿子去作他所喜欢的事，即使他要作个基督徒，也随他的意思。”女王病殁之后，王子黎各多继位，立即宣布信仰自由，释放被囚禁的信徒，更召回被逐的传教士，信徒骤增数千人（参造就故事下册，一五五~一五六页）。
既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。（罗八17）
我是因耶和华忿怒的杖，遇见困苦的人。（哀三1）
哀哭的申言者耶利米
耶利米是以色列人被掳前和被掳中的申言者，也是申言者中最受难为和折磨的一位。他曾写过耶利米哀歌，因此被称为哀哭的申言者。耶利米在以色列子民外患日迫，内忧日增的情况下，出来负起神的使命，忠信的为神说话，劝告以色列人离开邪恶的道路，免得他们的恶行带来神的降灾。他忠信的为神说话，却引起那些祭司、申言者和百姓的憎嫌、反对与为难。那些假申言者更假托神的名说谎，破坏耶利米的预言，还把他关起来，囚禁在淤泥的深牢中。他有时逃亡，有时被枷锁，有时受侮辱，有时被囚禁，好几次死里逃生，然而他内心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。为了君王和百姓的背道和硬心，他是何等的愤慨；为了神的忿怒和审判即将来临，他是何等的忧伤；为了多年苦心的工作毫无收效，他是何等的难受！虽然遭遇挫折，经历艰险，但他始终为神站住，不肯退缩。他在君王、首领、祭司、申言者、百姓面前传达警告和预言，明知不被接受，反会招致杀身之祸，他仍是毫无保留的直说。
耶利米在某些方面与主耶稣的一生很像，可看作是基督的预表：他在母腹中蒙召、忠心传讲神的话语、为神的子民悲痛流泪、为神的工作历尽苦楚。他的哀哭乃是替神哀哭，彰显神的感觉，并在他的哀哭里与神是一（耶十三17，哀二11）。
虽然遭遇重重为难，耶利米却在困苦中祷告，并接触主、享受主的话。他得着神的言语，就当食物吃了。神的言语成为他心中的欢喜快乐（耶十五16）。他以主的话为他的食物，为他面对各种苦难环境的供应和能力。耶利米的盼望在于耶和华的慈爱、怜悯和信实；他以耶和华为他的分，为他的享受（哀三22~25）。他借着等候耶和华，并寻求祂的救恩，而仰望耶和华；同时他倚靠神的作为和审判（25~39）。耶利米是圣经中为主受苦的榜样，他的忠心、顺服、勇敢、忍耐、诚实，都值得我们学习并追随（参《耶利米书生命读经》二~三、六页；《耶利米哀歌生命读经》七~十二页；《圣经提要》第二卷，二六九、二七一页）。
生活应用：珍赏耶利米忠心传讲神的话语，为神的子民悲痛流泪，为神的工作历尽苦楚。
困苦叫她宽广、丰富
有一姊妹，因病躺在床上四十年，其中有三十五年耳朵发聋。一位弟兄前去看她，她说，“我以前很活泼，这里跑，那里跑，可是召会里许多该祷告的工作我都没有作。今天我躺在这里，已有四十年之久，天天都在祷告。”这位姊妹并没有因着她的病在那里生气、埋怨、躁急；她反而作了很好的工作。困苦叫她宽广、丰富，并且她的丰富成了召会的丰富（参造就故事中册，一四四~一四五页）。
卧病四十年
慕迪（D. L. Moody，1837~1899）在苏格兰曾去看望一位圣徒。这位圣徒十五岁时就跌伤了背骨，躺在病榻上已有四十年之久，稍一转动就会感到剧痛。他在这么多年之中，几乎没有一天不饱尝这痛苦。如果在四十年以前，有人预先告诉他说，他要躺在床上吃四十年的苦；他一定要回答说，这件事他作不来。但是一天过一天，神赐给他恩典，他不只没有怨言，反而常常喜乐。他的脸闪耀着从天上来的荣光。慕迪在他面前，好像是在神所最宠爱的儿女面前。慕迪对他说，“我的朋友，那恶者从来没有试探过你，叫你疑惑神，叫你想神是一位残忍的主人吗？”“是的。”他说，“这就是那恶者所作的。有的时候，我从窗户向外观看，看见许多强健的人走在路上，撒但就低声在我耳边说，‘如果神对你是这么好的话，为何祂把你困在这里，度过这么长久疲惫、困苦的年日。如果祂真的爱你，你岂不是老早就成为一位富翁，坐着自己的车子，来去自如，而不至于躺在这里，一直累着别人吗？’”慕迪说，“撒但这样试探你，你怎么办呢？”他回答：“哦，我就宣告，撒但在一千八百多年以前，在十字架那里，已经被主打伤了头，在那里恐惧战抖了。撒但便离开我了。”（参造就故事中册，一八四~一八五页）
我在窘困中，求你使我宽广；求你恩待我，听我的祷告。（诗四1）
但那全般恩典的神，就是那…召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。（彼前五10）
在苦难中享受主作恩典与平安
我们乃是蒙神呼召的人，神的呼召不仅包括享受，也包括受苦。彼前二19~21说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。…你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”我们已经蒙召与基督一同受苦，忍受祂所忍受的，使我们在其中享受神作恩典并彰显祂。无论环境如何，神是我们的恩典，是我们内里的享受。这享受推动我们，并成为我们外面的彰显，是别人看得见的。那些观察这恩典从我们里面彰显出来的人，能够从我们的脸上、态度上，或在我们周围的气氛上，看见吸引人的地方。因此我们的行事为人，在人与神眼中都会是甜美、可蒙悦纳的。
信徒能在苦难中，借着经历经过过程之三一神的分赐，享受基督的平安，因祂已经胜了世界。主耶稣说，“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六33）这个世界上所有的只是搅扰和逼迫，但是主已经死而复活，使我们能在祂里面有平安。无论这个世界多么搅扰并逼迫我们，我们都不需要担心和害怕，因为主已经胜了世界。如今主自己就是我们在苦难中享受的平安。
此外，彼前五10说，“那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”所以，我们在逼迫中该受鼓励，因为我们的神是全般恩典的神。祂在祂的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，供应我们神圣生命多面全备供应的丰富。祂已召我们进入永远的荣耀，就是不受时间和空间限制的荣耀。我们受苦难只是暂时的，但神的荣耀是永远的。我们要经由逼迫的苦难被成全，至终要被带进荣耀里（参《真理课程四级》卷三，六六~六九页）。
生活应用：我们在逼迫中该受鼓励，因为我们的神是全般恩典的神，祂要亲自成全、坚固、加强我们。
甘愿什么都没有，但不能没有圣经
历史上有一段时期，圣经被罗马天主教封锁；严重到一个地步，甚至圣经每本、每页都要被搜出来，送去烧毁。那时在法国，有一个家庭，因着受逼迫，生活过得很困苦。然而，圣经的话在他们困厄的环境中，犹如甘露和蜂蜜般的滋润。为这缘故，他们甘愿舍弃一切，但不能没有圣经。可是圣经若是保存不够严密，就会被人搜去，还要被定罪判刑。若是把它埋在地里，又怕受潮；藏在墙内，又嫌拿出来不方便。最后，他想了一个顶好的办法，就是把圣经放在凳子的座板底下，再用一块抽板盖住。这样，若把凳子翻过来，拉开抽板，便可阅读；抽板盖好，将凳子再翻过来，便可当成座椅；如此既不会被搜查出来，又可天天阅读。他把凳子随便放在房子里面，任凭人随意坐在其上，看来如同平常凳子一样。有一天，神甫来到他的家里搜查，找遍各处都没有找着。找的时间长了，神甫就毫不介意的坐在那张神秘的凳子上，揣想圣经到底藏在何处，他始终没有找到。后来，这家人听说美国可以自由读圣经、敬拜神，便冒险带着圣经，举家迁到美国去了（参造就故事下册，一五八页）。
烤过的圣经
在美国有一本圣经，是被放在面包炉中和面包一同烤过的。这本圣经是斯克博先生的祖母遗留下来的。当他祖母在欧洲时，罗马教皇颁布一条命令：“凡是平民拥有的圣经都必须交给神甫，一齐烧毁；如不照办，全家性命难保。”斯克博祖母爱慕主的话，天天读圣经，享受神作她的恩典和力量，即使付上生命的代价，也要尽力保全圣经。一天，神甫挨家挨户搜查，查到了斯克博祖母家中，恰巧是烘烤面包的时候。祖母一听神甫来了，连忙把她宝贵的圣经用面团包裹起来，和其他面包一起放在炉中烘烤。神甫找得满身大汗，都没有找着。神甫走后，斯克博祖母把圣经从炉中取出，一点也没有损坏。后来她迁居美国，便把这本圣经带到那里去了（参造就故事下册，一五八~一五九页）。
这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活。（诗一一九50）
无论是死，是生，…都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗八38~39）
盖恩夫人小传
盖恩夫人（Madame Jeanne Guyon）一六四八年生于法国，于一七一七年辞世。十五岁时，嫁给三十七岁的丈夫盖恩（Jacques Guyon），生了五个孩子。家人禁止她过虔诚的生活，她因此尝尽苦楚。一六七六年丈夫去世。后来，她受到属灵运动的影响，追求内里生命，因而招来天主教的逼迫。两次被囚禁在巴斯第监狱，第一次八个月，第二次四年之久。最终，她被放逐到罗亚尔河旁的布卢瓦，以终余年。
盖恩夫人的一生受尽许多苦难：幼年受使女的无礼与苦待，婚后历经丈夫的无情、婆婆的责骂、疾病缠累，二十三岁因天花毁容，年轻守寡、孩子夭折、受人侮辱。丈夫离世后，她带着新生的女儿和婆婆同住。在那一段时间，有极大的试炼和十字架临到她，她和主之间的关系也被带到一个新的阶段。每逢半夜醒来，她就对神说，“我的神哪，我来为的是要照你的旨意行。”那段时期，她经历到与主有最纯洁、最透切的交通，是满有能力和恩典的交通。她经常从半夜祷告直到清晨四点，一直与主有最甘甜的交通。
她的后半生，被天主教会冤枉，下在监中。然而她说，“主指示我全世界没有一个人帮助我，都要发怒反对我；但是在极深沉的安静中祂的话对我说，我必得无限量属灵的子孙，是借着十字架生出来的。”在苦难中，她操练绝对顺服神，破碎己的生命，拒绝自己；她从不怨天尤人，反而说这是神许可的雕刻和修理。她不但不恨仇敌，反而爱他们，常替他们祷告。
盖恩夫人的经历，是少有人能经历的，也少有人肯经历。她的一生，是一部痛苦逼迫的史记。她所忍受的一切，都是因为爱神的缘故。不只仇敌害她，朋友藐视她，甚至属灵的人，爱神的人，也因为不懂她的缘故（曲高和寡）而离弃她。有时候，连她自己也和神站在一边，反对自己，定自己为有罪。其实她的爱神，是自古罕有的；她的施舍，是人所难能的；她的圣洁是“宁可拣选沉沦，而不愿犯罪的”（她并不是怕罪的刑罚而恨罪，乃是恨罪这件东西所以恨罪，这表明她有神的那种圣洁）。
她的良心洁净到一个地步，就是自己所行合法的事，人看为美好的事，帮助人、救济人的事，若是出于自己，或出于天然的，她都定罪。她的思想、言语、行为，若是出于自己，就拒绝；若出于神，就说是神作的，荣耀归与神。她学习在神之外，没有拣选；在神以外，无所爱慕。她向己有绝对的死，向神有完全的活。在她里面已经没有惧怕，在她里面也没有自爱。她虽然出身于贵族，但没有一件事太卑微，是她所不肯行的。可是她对于真理却一点都不肯与世界调和，也不能妥协。
她的己被神对付到粉碎的地步。所以她能一点也不疑惑的说，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”她的意志与神的旨意，有完全的联合，好像主耶稣当初在世时一样。她已经失去了她的“自己”在神里面，好像一滴水失去在大海里一般。
她被人逼害、侮辱、藐视、冤枉、辱骂、监禁，种种的苦害，都是逆来顺受，并不怨天尤人，反而说这是神许可的，是神用的杖，不但不恨仇敌，反而满心的爱他们，替他们祷告。她被神剥夺，不只属世的东西都失去，甚至属灵美好的恩赐也都失去了。并且她曾经历了主在十字架上被神弃绝的经历。虽然极其痛苦，但是结果得着了一个最宝贵的东西─就是神的自己充满了她。她曾说，从前多年的苦楚，若比起现在在神里面一刻的快乐，好像鸿毛之于泰山了。
她的心极其单纯，像小孩子一样。只有一个爱神的心，此心极其坚强，正是“海枯石烂，此心不渝”。她和神的交通是不断地，就是梦中也继续为着神的缘故，甘心忍受最苦的十字架。只要是神所许可的，任何的十字架，她都接受；不只不退避，反而能欢迎。
她一生的经历，几乎都是十字架，各样的十字架都经历过。因为她爱神，所以也渴慕神所给的十字架。神也照着她的心愿，用又苦又重的十字架来炼净她。她亲吻神赐给她的十字架。许多人不喜欢十字架，因为它是苦难、患难。然而，她却亲吻每个十字架，等候更多十字架来临，因为她领悟十字架将神带给她。她说，“神给我十字架，十字架也把神带给我。”她欢迎十字架，因为她一有十字架，她就有神。因此，神在她身上有最深的雕刻，也有最洁净的修理。她的一生虽然历尽苦难，却见证神的手在她身上的制作，使她成为神恩典的神迹，与奇爱的标本（参《馨香的没药》介言二~四页）。
因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。（林后一5）
祂引你经过那大而可怕的旷野，…是要苦炼你，试验你，叫你终久得福。（申八15~16）
十架越重，神越亲近
苏摩克（Benjamin Schmolko，1672~1737）是德国有名的牧人、诗人、及诗歌作家。大学毕业后，他即担任召会的传道人。那时，正值三十年战争结束，福音的工作处处受到限制，发展十分困难。然而，他于万难之中，仍然努力工作。城内虽然只容许设置一处聚会所，但他领导同工向乡间传福音，传道处所竟达三十六处之多。晚年，他因操劳过度，半身不遂而卧病多年；又遭遇火灾，两个儿子也相继离世，在这坎坷的环境下，他对主的信心仍坚定不移，甚至写出许多感人的诗歌。诗歌四百五十九首：“十架越重，神越亲近”即是其中的一首。这首诗歌第三节，描述他渴望经由苦难达到成熟：“十架越重，信心越强；树越负重，根越深长；葡萄美果经过压榨，甜美汁水才能流下；苦难来临，胆量增长，珍珠长成，是借蚌伤。”
橡树荫下小花
有一株小花，生长在一棵高大的橡树荫下；这株小花非常尊重那棵庇护它的树荫，也非常宝贵它所享受的安静。不久，来了一个樵夫，把橡树砍去。小花非常伤心，哭着说，“啊！我的保护失去了；从此，狂风会把我吹倒，大雨会把我打死。”白云安慰她说，“不，不！太阳会照耀你，甘霖会滋润你；你弱小的身躯将会长得更可爱，你张开的花瓣将要欢笑于日光之下；人们也会称赞你说，‘这枝小花长得多快啊！橡树砍去以后长得更加美丽了！’”神挪去我们的安慰，我们的利益，乃是要叫我们长得更美丽，更坚实。申八16说，“是要苦炼你，试验你，叫你终久得福。”（参造就故事中册，一三五页）
狱中唱诗带人得救
从前，有一位在地方上很有地位的官员，是一个著名反对基督信仰的领袖，在他手下作事的基督徒经常受他的难为。有一天，一件突然的祸患临到这个官员，使他非常为难，当时有朋友邀他去听福音，那一天正好讲基督降生的信息，他听后大受感动。会中唱的诗歌：“听啊，天使赞高声，颂扬救主今诞生！”（诗歌七四首。）深深打动他的心。回家后，他和妻子欢乐的唱这首诗歌，直到午夜。后来他因着那件事情而入狱，虽然他从未尝过牢狱之苦，然而基督的喜乐却作了他的能力，使他在狱中不断地读经、祷告，喜乐溢于形表，以致同监的犯人都诧异不已。一次主日，他趁着狱卒不在，从洗手间取了一些纸，将那首感动他的诗歌分抄了几张，与同监的犯人一同歌唱赞美神，因此带了同监的犯人得救。
法官试验凡事谢恩
有一个法官，因为听见一位传道人常常说要凡事谢恩，就想试探他。一天，法官借故把他捉到牢里，晚上去听他的动静。传道人在牢里祷告说，“感谢主，叫我有机会安静读圣经。”第二天，法官差人告诉他说，你的案情重大，得把所有东西都拿出去。于是，将他的圣经、诗歌、衣服全都拿走。晚上，法官又来，听见他祷告说，“主啊，感谢你，你叫我学习背圣经。”第三天，法官找他来，告诉他说，你犯的罪很重，应该枪毙，因为有人告你是汉奸。他说，“感谢主，到父那里去是好得无比，主知道我在地上太苦了。”每件事临到我们，都是天父所应许的，为要造就我们。所以无论是苦、是甜，都当感谢主。“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”（弗五20）（参造就故事下册，九四页。）
我受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话。（诗一一九67）
基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了；）好使你们不再从人的情欲，只从神的旨意，在肉身中度余下的光阴。（彼前四1~2）
