太五3说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”灵里贫穷乃是指我们的灵，我们人的深处完全倒空，不持守老旧的事，也就是卸去旧有的，以接受新的事物。我们人的灵，就是我们人最深的部分，是我们接触神并领悟属灵事物的器官。我们人这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着神的国。我们一直需要灵里贫穷，里面深处感觉自己在属灵的事物、并与神有关的事物上是贫穷的。我们若是这样贫穷并谦卑的，神的国就立刻成了我们的福分。

许多时候，信徒的经历、长大和进步，都会变成他灵里自贵的珍品，以致失去灵里的贫穷。默想自己所得着的，和注意自己所经历的，乃是最诡诈的危险。唯有倒空、贫穷的灵才会使信徒在神里面失去自己，而富足的灵会使信徒以自己为中心。马太五章，主说到给国度子民的九福，首要的条件是灵里贫穷，指明我们必须先对付我们的灵。我们若满了对基督旧有的经历，就会拦阻我们对主有新的、新鲜的、今日的经历。所以，我们的灵必须是倒空、贫穷的。

赛六六1~2：“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？…但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”这话清楚指明，那是神安息的人，乃是灵里贫穷痛悔的人。神的美意是要得着灵里贫穷痛悔，为祂倒空的人。我们的灵若充满了神以外的事物，我们就不是灵里贫穷的。在这种情形下，神就无法与我们同住。今天许多基督徒灵里装满了许多东西，甚至是基要的道理，以致灵里没有空位给主。神需要一个倒空的灵，祂的愿望是要我们的灵为祂倒空，没有被任何事物霸占，预备好让主进来（参《路加福音生命读经》一三八~一三九页；属灵人中册，二二五页；《生命树》一四八页；《创世记生命读经》一六四一~一六四二页）。

生活应用：我们的灵必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着神的国。

当中世纪的罗马天主教，正竭力扩张教皇权利，争夺政治势力，并聚敛财富的同时；法国西部与义大利北部的山区，出现了一个主张回归圣经，跟随使徒教训的清流团体─瓦勒度派。创始人瓦勒度（Peter Waldo）是里昂公民，原为活跃于社交、商业、政治界的富商。主后一一七三至一一七六年，有了重大的改变。首先，他将圣经从拉丁文翻译成当地的方言。其次，他照着可十21的话，变卖所有的家产，分给穷人，并在公众场合，四处传扬福音。瓦勒度的传扬吸引了一班跟随者，称为“里昂的穷人”。他们游行传道，凡物公用，过着简朴的生活，通称瓦勒度派。此运动由法国南部延展到义大利、德国等莱茵河区，甚至西班牙、波希米亚与波兰。

瓦勒度派主张回归圣经，听从并领悟神的话，并以基督为信仰的独一中心。他们没有主教或教皇，拒绝一切人为的信条，并坚持平信徒有权利照着圣经传扬福音。他们过清贫的生活，在家中聚集，游行传道，教导圣经，竭力遵循圣经所启示之耶稣与使徒的榜样。他们相信，当召会跟随使徒的脚踪行时，便是忠于主的呼召。反之，当召会不愿弃绝属世的权势与财富，将变得属世，并失去召会的实际。他们认为，召会的堕落始于第四世纪，罗马天主教与康士坦丁政权的联婚；圣职人员世俗化并奢淫的生活，亦违反了圣经所示使徒的生活。

因此，瓦勒度信徒遭到了罗马天主教、争权的政客、强暴的士兵严重的迫害和大屠杀。然而，他们在逼迫下仍得以幸存，并在改教运动兴起后，纳入新教的一部分。瓦勒度派的忠信、清心，他们对于圣经的坚守，以及对使徒教训的紧紧跟随，实为中世纪召会黑暗历史中的一线曙光，也是日后宗教改革的先驱（参二千年教会历史巡礼，三一~三三页）。

凡有世上养生之物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心，神的爱怎能住在他里面？（约壹三17）

少种的少收，多种的多收。各人要照心里所酌定的，不要作难，不要勉强，因为神喜爱乐意施与的人。（林后九6~7）

在林后九章，保罗将圣徒的给与比作撒种，他说，“少种的少收，多种的多收。各人要照心里所酌定的，不要作难，不要勉强，因为神喜爱乐意施与的人。”（6~7）这里说出那吝啬着撒种的，也必吝啬着收获；那带着祝福撒种的，也必带着祝福收获；意思就是要为着别人的好处而撒种。带着祝福撒种，就是给与别人。当我们将钱财给出去时，我们是在撒种，而这撒种不是为我们自己，乃是为别人。我们若带着祝福向人撒种，我们就要从神收取祝福。

我们既是神的儿女，就必须学习给与。给与就是收取。我们能收取多少，在于我们给与多少。主耶稣在路六38说，“你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”这指明我们若要收取或得着什么，就必须先给与。我们的给与，就是收取，就是得着。我们的收取既是我们的给与，我们就必须先给与，才能有收取。我们收得少，是因为我们给得少。

每当我们带着祝福向别人撒种时，我们必从神收取祝福。不仅如此，我们所收的远超过所撒的；通常有三十倍，甚至百倍的收成。这不是神奇发生的事，乃是一种自然律。撒种是照着自然律，不是照着神迹。在这件事上，神不必行什么神迹。我们都必须撒种，都必须给与；我们给的越多，收的也越多。保罗说，“神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。就如经上所记：‘他分施周济贫贱，他的义存到永远。’那丰富供应种子给撒种者，并丰富供应粮食作食物的，必供应并繁增你们的种子，又增添你们义的果子，使你们凡事富足，以致十分慷慨。”（林后九8~11）慷慨的给与，一面对受者是祝福，另一面在神和人眼中乃是义。愿我们都不将钱财扣留在自己手中，而成为乐意给与的人（参《哥林多后书生命读经》四九七~四九八、五〇一、五〇三页）。

生活应用：不将钱财扣留在自己手中，成为乐意给与的人；我们若带着祝福向人撒种，就要从神收取祝福。

道格拉斯因为失业太久，囊中只剩一块钱。主日聚会时，他把仅有的半数（五角）投入奉献箱。翌日忽然听说某城招工，想前往应征，但去那里的火车费需要一元，他只好用剩下的五角钱，买张半程车票，再以步行走完全程。表面看来，好像他昨天不该把五角钱投入奉献箱；但是当他步出车站，准备步行继续后半的行程时，神就给他更好的机会。他尚未走出一个街口，就获悉附近一间工厂需要人手；三十分钟之内，他就得到一分工作，工资远超某城招工的待遇。后来他成为驰名的制鞋业巨商（参造就故事上册，一八一页）。

他分施周济贫贱，他的义存到永远。（林后九9）

在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨。（林后八2）

在林后八章，保罗提到马其顿众召会靠着神所赐的恩典（1），胜过短暂不定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。当时马其顿人“是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨”（2）。哥林多后书启示神所赐给马其顿众召会超越的恩典，这是他们在供给上慷慨的原因（1~2，九14）。马其顿人很贫穷，他们在经济上很拮据，但是当他们听到在巴勒斯坦的犹太弟兄缺衣缺食，他们就慷慨的供给。超越的恩典使他们慷慨，因此他们的慷慨乃是恩典，是神的彰显。

保罗说，“我可以见证，他们是按着能力，而且也过了能力，自愿地多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通。”（八3~4）在马其顿的弟兄，因着顾到耶路撒冷的弟兄遭遇饥荒，虽然他们在极深贫困之中，还是越过他们的力量来顾到圣徒的难处，甚至他们再三地请求保罗，准许他们在这供给圣徒的恩典上有分。

在大约二千年前保罗的时代，从希腊送财物的供给到巴勒斯坦，不是一件简单的事。用船把这供给送达，也许要两个多月的时间。但即使在那个困窘的时代，交通工具和联络方式虽然缓慢又不方便，马其顿人在使徒保罗的带领下，还是供给远处圣徒的需要。那恩典就成了交通。

按照马其顿信徒的感觉，将物质的东西供给缺乏的犹太信徒，在这样的事上有分，乃是一种恩典。这样的供给也是在基督身体里的交通。所以，马其顿信徒恳求使徒给他们恩典，使他们在这事上有分。在使徒们的职事下，马其顿信徒在财物的供给成了属灵的事，满了生命和造就。所以保罗说，马其顿人“凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们”（5）。他们在完成使徒的职事上，与使徒成为一（参《哥林多后书生命读经》四七二~四七三、四七六~四七七页；《罗马书结晶读经》二七二~二七三页；《主工人的性格》一七九页）。

生活应用：效法马其顿召会，靠着神的恩典，慷慨的供给缺乏的圣徒。

一九四七年四月，在上海的弟兄姊妹尽所能的奉献，要盖造大会所。因为那时聚会人数超过千余人，原有的会所只能容纳四百多人。当时盖会所光买地，就需要二百零九条半的金条，合美金十万零五千元。交易买地时，召会只有七十条金条。其中一半是从一九三五至三七年弟兄姊妹奉献的总数，加上一九四七年的奉献，另一半则是倪柝声弟兄的奉献。然而这数目只够付头期款，以后还须按期缴款。然而，因着神的主宰，一面使缴款期限延长，一面借着政局改变，许多钱财流到上海，金价下跌，以致能多买一些金条。此外，弟兄们也以圣徒们所奉献的饰物，与一些逃难的弟兄姊妹交换了金条，至终买下了盖会所的那块地。

等到要开工建大会所时，召会只剩十几条金条，经过祷告，弟兄姊妹又开始奉献。那时约有二百个家把自己所有的都交出来，要实行凡物公用。李常受弟兄每次上讲台，都不敢释放这一类的信息，但那时奉献的情形很好。福音书房的款项、同工吃饭的钱也都拿出来。最后在十月三十日，李弟兄付了一条大金条。之后，第一次交款期快到了，但那时他手中还拿不出钱来。那天当他正要从会所出来时，有一对新婚弟兄姊妹，把他们父亲的一笔奉献款，专程送到会所来，正好补上了缺额。

上海召会的地，是一九四八年六月间买成的，之后又花了十五个月来盖造。在那段期间，弟兄们看见撒但如何阻止弟兄姊妹的奉献，使福音的事受拦阻。因着时局的缘故，货币贬值得很快；本来一美元可以买两担米，奉献若不及时，就连一担米也买不到。那时为着上海和南京的会所，同工们连生活吃饭的钱都拿出来奉献。上海会所一盖好，第一周就有一千七百人聚会，后增至二千人。以后青岛弟兄姊妹奉献买大会所，人数增加千余，不久又受浸七百人。这使弟兄姊妹看见，只要肯奉献，主就祝福，把人数加给召会（参主恢复中成熟的带领下册，七三〇~七三四页）。

不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。（来十三16）

你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。（腓四18）

在腓立比四章，保罗对腓立比人说，“你们有分于我的患难，乃是美事。腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离开马其顿的时候，在授受的账上，除了你们以外，并没有一个召会与我有交通；就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。我并不寻求什么馈送，只寻求你们的果子增多，归入你们的账上。但我一切都收到了，并且有余，我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。”（14~18）在此，我们看见在腓立比的召会，是如何注意到神的工人和工作的需要。腓立比召会的许多圣徒不是全时间工人，但他们在福音的推广上与保罗有交通，供应保罗日常所需，在财物上给了保罗许多供应。在供给受差遣者的需用以推广福音的事上，腓立比召会乃是独特的榜样（15注3）。

腓立比召会一直顾念保罗的需要，因此，保罗告诉腓立比人：“我的神必在荣耀中，照着祂的丰富，…使你们一切所需用的都充足。”（19）腓立比人供给保罗的，实际上是由神接受。因此，欠他们债的不是保罗，乃是神。所以，神有义务偿还信徒。保罗在神属天的事业里与神是一。神的经纶是祂属天的公司，在这公司里神与保罗是同伙。为这缘故，腓立比的信徒供给保罗东西时，欠他们债的是神。保罗知道神会偿还他们；然而，不是照着他们所给祂的，乃是照着祂的丰富。

四章所描述授受的事，不是出于腓立比人天然的慷慨，也不是由于甘愿牺牲而捐赠东西，乃是对基督真实地经历。我们若照着这章的话供给人，就不是在自己里面，乃是在基督里面供给人。我们的馈送在基督里并借着基督给出去的时候，就成为开花的生命之事。不但如此，这会成为馨香之气，神所喜悦的祭物，并且会使神的荣耀向我们显明。这就是在为着主的权益供给财物的事上经历基督（参《工作的再思》二四五页；《实行主当前行动之路》七四页；《腓立比书生命读经》三一三~三一五页）。

生活应用：珍赏腓立比召会以财物供给使徒，在推广福音上有交通，以致成为馨香之气，神所喜悦的祭物。

一九四二年年底，李常受弟兄在烟台服事。当时，他很清楚看见，钱的问题不解决，神的福音就无法自由的出去。神的福音由外国人传至中国已经有一百年了，但是福音却不能往内地去。这一百多年来，都是用欧美的钱，而这些钱都用在沿海地区。有的弟兄姊妹因信主发了财而不能动，因为钱把他们钉住了。因此，钱无法进入内地。钱一天没有从弟兄姊妹身上出去，召会就一天无法得到实在的复兴。

于是十二月十三日，主在召会当中作工，那天下午李弟兄本来准备传关乎生命的信息。但是那天下午信息忽然转了弯，弟兄们从那一天看见，钱的事不解决，神在召会中就没有出路，福音也出不去。本来有的弟兄已经年余无业，姊妹都需要作手工艺，钱赚得不多；有六个月之久，奉献箱没有拿出一包是为着全时间姊妹的。但是那一天收到的奉献包很多；那天的奉献根本不是受信息的影响，乃是圣灵的工作。

隔周主日，弟兄姊妹唱诗歌三百四十九首，多人流泪，因为他们看见自己被钱扣住，以致福音出不去。再过一个主日，主作工更强，不得不天天有聚会。从一九四三年一月一日起，就有特别聚会，从早上十点一直聚到下午六点。有位弟兄生病晚上睡不着，主摸着他，叫他要奉献，至终他把一切都放手。像这样六、七百人都把所有的全部奉献；有奉献契约的，有奉献股票的，有奉献自己为着西北的工作。一连三个半月天天有聚会。许多人回家什么都不敢摸，一摸主就要他奉献，不拿出来就不平安。有一天李弟兄问：“谁愿意为着福音到西北？”几乎全体都站起来，许多人愿意全家带人带钱出去，一同出去为着福音。第一批出去的是低阶层的工人、种田的、劳力的；第二批出去的是有高级职业的，有护士、医生、和有资产的人；第三批出去的是传道人、同工。当时，这样的复兴震动了全烟台（参倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四三一~四三三页）。

神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。（林后九8）

我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。（徒二十35）

徒十八2~3说，亚居拉和百基拉本是以制造帐棚为业的，保罗因与他们同业，就和他们同住作工。这指明保罗在执行主的职事时，仍带着职业。他在林前四章提到这事：“并且劳苦，亲手作工。”（12）此外，保罗说他是昼夜作工，免得叫圣徒受累（帖前二9，帖后三8）。

保罗乃是亲手作工来维持生活。他这样作不仅供给自己，也供给他的同工。在徒二十章，他说，“我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。”（34）保罗因着需要供给自己和别人，不得不以制造帐棚为业。他凡事给圣徒作了榜样，叫他们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话：“施比受更为有福。”（35）

按照林前九4~15的话来看，当时的众召会和众圣徒并没有忠信的顾到作主仆人的保罗。因为他们没有充分地供给保罗，保罗不得不工作。有些哥林多人甚至控告保罗想要为自己从他们得利。但保罗指明，他宁可死，也不向哥林多人有所取（15）。反而，在林后十二章保罗说，“看哪，这是我第三次预备好，要到你们那里去，也必不累着你们，因我所寻求的不是你们的东西，乃是你们自己。因为儿女不该为父母积蓄，父母乃该为儿女积蓄。我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。”（14~15）这给我们看见，保罗是何等愿意为哥林多信徒费财、费力，甚至花上自己。虽然哥林多召会诬责保罗是诡诈的，但他没有被得罪；他仍然爱他们，并愿意为他们完全花上自己。他诚然是一个爱召会者的榜样。在六章，保罗向哥林多人见证说，他自己是贫穷的，却常常叫许多人富足（10）。在物质上，他似乎贫穷；然而在属灵的丰富上，他却叫许多人富足（弗三8）（参《使徒行传生命读经》四八〇~四八一页；《一个在灵里之人的自传》六七~六八、七十页；《哥林多后书生命读经》四二三页）。

生活应用：效法保罗的榜样，愿意在物质上贫穷，叫许多人在属灵上富足。

一八一五年，达秘（John Nelson Darby，1800~1882）全家迁居爱尔兰古堡，他进入都柏林（Dublin）三一学院就读，是一位极为出色的学生。主修法律的他，很快就进入爱尔兰法院工作。然而，因着心中的天良对于律师的业务发生异议，他便完全放弃从事律师的工作。这使得他的父亲非常懊恼，最失望的是后来任爱尔兰最高法院院长的姊夫，因为他希望达秘用他敏锐而善于归纳的天赋，来整理法律上的纷乱。

达秘愿意抛弃他的前途和地位，乃是因为他曾有一段时间，经历了诗篇八十八篇。他从这篇诗开头的一句话：“耶和华拯救我的神啊，”得着了一线的曙光，照亮了他里面的黑夜，引导他进入明亮的天；他被带到与神和好的职事里，他的心中充满了神救恩的喜乐。他听见了神的呼召，并不像福音书上的那位青年财主，忧忧愁愁的走了，乃是以轻快的心情舍弃了一切，要来认识主，愿意出任何代价来跟随主。

因此，他欢然抛弃律师的业务，来事奉神。他曾到威克诺州（County Wicklow）的山区服事神。他住在一所建在沼地上的农民屋内，因着他真挚恳切的履行职务，很快就得着了贫寒百姓的敬爱。他同情百姓的遭遇，体贴他们的软弱，将礼拜堂的财产捐作开办学校和慈善事业之用。那段时间，整个教区因着他都受到积极正面的影响。

达秘是一个赤忠事奉神的人，几乎每晚他都在农民家里教训他们，他的足迹走遍整个散漫的教区，难得有一夜他是在十二时以前回到自己的住处。达秘为人非常慷慨，他遵守圣经中的命令，对于贫穷弟兄的关心，十分显著。一次，有一位贫穷的弟兄，因着在英国不容易谋生，想到美洲发展，但苦于经费短缺，不能启程。当达秘听见这个消息之后，就送给这位弟兄十五金镑，作为他的路费。当这位弟兄的环境好转，决定仍旧住在英国，于是把支票送还达秘。达秘便对他说，“你现在不去了，不要紧，你若有需要，仍旧可以到我这里来。”达秘虽不寻求朋友，人却被他的高尚人格和弃绝世界所吸引。一位达秘的朋友说，“达秘慷慨的花费他的资产，他有超过殉道者的勇气。”

因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为着祂的名所显出的爱，就是先前供应圣徒，如今还是供应。（来六10）

不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富地供给我们享受的神。（提前六17）

提前六17说，“不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富地供给我们享受的神。”这话揭开撒但迷人的阴谋，给我们看见，在我们生活中一切物质的享受，表面是来自无定的钱财，实际都是来自神的赐与，都是神丰富的赐与供给我们的。愚昧的人总是想，钱是我自己赚来的。岂不知若不照着神的原则，就会碰着许多的难处。我们信徒活在地上，一切都该是仰望神的。若没有神的怜悯，实在我们是无法过日子的。所以，我们不要寄望于那迷人无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富的赐与我们，供给我们享受的神。钱财是无定的，唯有坐在宝座上的神是永远坚立的。我们也许会遇到难处，但我们有主，祂能顾到我们一切的需要。

神乃是借着创造产生万有；撒但却把万有变成钱财，以统一万有。人有钱就可以买一切；几乎没有一件东西是钱买不到的。玛门乃是与神相对的，这就是为什么圣经不光说，贪财是万恶之根（提前六10），也把贪财与拜偶像摆在一起（弗五5，西三5）。贪财就是唯一的偶像，因为拜钱财不是拜钱财本身，乃是拜钱财后面之神的造物。因着人要货，所以人才要通货来买货。这个说明人要神的事物，而不要神。这就是为什么人若不事奉神，就是事奉玛门（太六24）。有心爱玛门的人，永远不能爱神。

在敬拜神的事上，我们不该给钱财有地位，不该给金银有地位。基督徒很容易说，他没有什么偶像。然而，基督徒不太容易见证他们不倚靠钱财。有钱财没有什么不对，但倚靠钱财而不倚靠活神，就是敬拜偶像。我们若要单单纯纯的敬拜，所有的偶像都必须除掉，包括倚靠钱财的拜偶像在内。我们由经历中知道，若是倚靠钱财，我们就会失去对神的敬拜。只要我们还倚靠钱财，我们就不能给神真正且纯一的敬拜（参生命课程卷二，一七一页；《奉献带进新的复兴》一七〇页；倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，五四一~五四二页；《出埃及记生命读经》九二七页）。

生活应用：钱财是无定的，唯有坐在宝座上的神是永远坚立的；我们也许会遇到难处，但我们有主，祂能顾到我们一切的需要。

一次，一艘船触礁，将沉没海里的时候，那艘船的船主告诉船上水手说，“请把救生船预备好，我要下到船底，立刻就上来。”原来，他有许多的钱，放在保险柜里；他舍不得钱一同沉在海里，就在千钧一发时候，冒险去拿。船一分一分的沉下，船主还在那里拿钱。船一寸一寸的沉下，他还在那里拿钱。船沉下去的速率，比他拿钱的速率更快。水手见船主还不上来，就放下救生船逃命了。至终船主上不来了，因为水淹到他脚底时，他才打算走开，但已经太迟，活活地被淹死。后来船从海里打捞上来，那个船主还一手拿着保险柜的钥匙，一手拿着金洋。钱是拿到手了，但是命没有了！贪财把那个船主送到永远的沉沦里了！（参福音故事上册，五三页。）

贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。（提前六10）

万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。（玛三10）

在新约里，主耶稣和使徒们都嘱咐我们，当我们的所得应付了我们生活的需要，就必须将所余的分赐施与有需要的人。在这样的善行、善事上富足，就是甘心分授，乐意与人同享。这就是积蓄财宝在天上，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏。这样作就得以在今天持定，就是据有、使用并享受那真实的生命，就是神那永远的生命（提前六17~19）。

主耶稣说过，“施比受更为有福。”（徒二十35）受撒但诱骗的人，在财物上总是要受，不愿意施。要受不要施，乃是撒但的骗局，叫人失去神的祝福。神在财物上祝福我们至上的路，乃是施，不是受。历来千万爱主、相信主的话，照着主这话实行的人，都能从他们的经历中，证实这应许的可靠。

玛三10：“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”我们若将当给神的，全然奉献给祂，使召会有丰富的供应，神就必为我们敞开天上的窗户。所以，我们可以照祂这应许奉献给祂，以此试试祂。

我们可以为着以下几项需要，实际的操练奉献财物：（一）为召会的需要─在旧约，神要祂的百姓以色列人，每人都献给祂遮罪银，为神的居所，就是会幕和圣殿用（出三十11~16）。今天召会就是神实际的帐幕，实际的殿（林前三16~17）。所以我们应当为着所在地召会的种种需要，向神有所奉献。（二）为推广福音─我们需要在财物上供应福音的需要，好在推广福音的事上有分、共享（腓一5）。（三）供给主的仆人─那些全时间服事主的人，没有时间带职业赚得生活的需要，所以就需要信徒在财物上供给他们（四15~16）。提前五17告诉我们，那善于带领的长老，和那在神的话语和教导上劳苦的人，也当用财物供给他们。（四）我们要在财物上供给有缺乏，就是有需要的圣徒（罗十二13）（参生命课程卷二，一七二~一七六页）。

生活应用：甘心分授，乐意与人同享；这就是积蓄财宝在天上，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏。

有位曹弟兄虽然得救三十多年，还不知如何奉献，从未照着玛拉基三章所说的，将当纳的十分之一归给神的仓库，以致贫穷不堪。虽然他在铁路局当科员，到了月底，只有大葱蘸甜酱作为饭菜。后来，有一位弟兄根据玛拉基三章对他说，“你的贫穷是因未将当纳之款归给神，”劝他照着圣经试试看。曹弟兄很被开启，从那一日起，无论够用不够用，先将所得十分之一投入奉献箱。真是奇妙，第一个月收入虽未加多，但是开支甚少，竟能够用。已往全额不够用，如今九成反够用了。下一个月照样投入十分之一，奇迹来了，一位圣徒送他一张冻疮药膏秘方。那时正值冬天，他就试着自制出卖，果然很有功效，以后大量制作销售，外地也来函购。从此生活改观，奉献更加忠心，收入也更加多。

另一位弟兄到曹弟兄家聚会，亲眼目睹曹弟兄的见证，因而影响了他的奉献生活。那时他任技术师职务，有专用轿子上山，有专用汽车出门，但是薪水收入只是二双新皮鞋的价值，穷得连新汗衫都买不起，只买了一件旧汗衫。穿久袖子坏了，剪去一段，变为短袖汗衫，再坏变为背心。虽然如此穷，还是献上十分之一，只许多，不许少。第一个月可以勉勉强强的过去。他与家乡多年不通信，忽然在第二个月奉献后，转来一笔卖田款，贴补了一年生活所需，尝到神的奇迹供应；奉献仍不稍懈。当钱将要用完时，华东化学厂来到重庆开分厂，他是发起人，又是股东之一，从此不愁生活衣食，一直供给直到回南京。自那时起，他对于当纳的奉献不敢少于十分之一收入的物资，礼物也得抽出十分之一以上，奉献给神（参造就故事下册，一九〇~一九一页）。

你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。（太六32~33）

你们要给人，就必有给你们的。（路六38）

倪弟兄在福州读书时，同学魏弟兄约他到建瓯（距福州五百里）去帮助召会。当时主只预备了三分之一的旅费，大概是十五块钱。他定规周五晚上动身。周五早起，他忽然得到一句话：“你们要给人，就必有给你们的。”心里觉得：“应该把钞票都送出去，银角留着为自己。”但是给谁呢？主又给他感觉：“要给一个有家庭的弟兄。”倪弟兄祷告完了，不敢说顺服，也不敢说不顺服，心中对主说，“如果你要我送给这一位弟兄，你就叫我在半路上碰见他。”在中途，那位弟兄恰好迎面走来，倪弟兄就说，“弟兄，主叫我摆在你手里。”说了，就走。走了两步，就流下泪来，对主说，“我已经打电报给建瓯的魏弟兄，说去。现在钱送出去了，叫我怎么去呢？”但是，另一面，心里非常舒服。因为主说，“你们要给人，就必有给你们的。”所以他走回去的时候，就对主说，“主，你应当给我了。时候到了，就要上船了。”

那天，他离开福州，一路一直祷告，祷告到上了民船，祷告到躺在船板上睡觉。他预定坐民船到洪山桥，再坐小火轮到水口，转建瓯。上了小火轮时，他就从上面走到下面，从下面走到上面，走了好几转。心想，神如果要给他，他也得多走两次，叫神容易一点，但是船上没有一个认识的人。当时，他手里所有的钱，付了小火轮的钱之后，还剩下约一百个银角。他觉得相当为难，就祷告说，“主，现在到水口了，要不要买票回福州去？”里头就有一个感觉说，“你是一个愚昧的人，为什么不祷告，叫你能便宜一点去。”这感觉一来，他就对主说，“我不求你给我钱，只求你给我能到建瓯就行。”这样祷告之后，心里非常平安。他站在小火轮的船头上，船还没有到水口，就有小船上的人来问说，“你是上南平或是建瓯？”他说，“上建瓯。”那人说，“我带你去。”问说，“多少钱？”回答说，“七十角。”比他所有的还要少。他一听就知道主有预备，就定规去。那人立刻把倪弟兄的行李搬到船上。按规矩，到建瓯总要七、八十元。倪弟兄问船夫，为什么船费这样便宜？船夫说，“不是我给你便宜，是因这只船，已经有一个县政府的人包去，他是在前舱，答应我在后舱可以另外搭一个客人。”那天倪弟兄还用余钱买了一点食物；他就这样到了建瓯。

等到由建瓯回来时，就难了，一共剩下十二角，他买了大约一元的东西，还剩两角。所以聚会完了，他便一直祷告。主日晚上有一位鹿腓利弟兄请他吃饭。对他说，“倪弟兄，这一次你上来，我们得了很大的帮助，你回去的路费，好不好由我来负责。”倪弟兄一听见这话，一面快乐，一面觉得不行，就说，“已经有一位负责了。”鹿弟兄听见这话，说了一声对不起，便不再提了。饭后，倪弟兄很懊悔，但他一面祷告，一面心里很平安。第二天，他要走，口袋只有两角钱，没有办法应付船资，他在那里相当作难。魏弟兄和他家里的人，都来送行，魏弟兄和倪弟兄一同走，行李已经先挑走了。倪弟兄就祷告说，“主啊！你把我带到建瓯来，你不能让我回不去。是你负我的责任，你不能让人进来负责。如果我错了，我肯承认我的错，但是我不相信我错了。因为你说，‘你们要给人，就必有给你们的。’”走到半路上，腓利弟兄派人送一封信给倪弟兄，信上说，“我知道有人负责，可是神叫我觉得，在这一次你来建瓯的事上，我应当有分。你好不好让一个年长弟兄，有一点分在里面。请你收这一点钱。”当下，倪弟兄接受了这钱。他对神说，“神，这一个时候的钱，是对的。”他就用这笔钱作路费。并且回到福州，还有余钱印一期的复兴报。

之后，同工的妻子看见倪弟兄，就说，“倪先生，我要问你一件事。你离开福州为什么送我丈夫钱？为什么你把钱一塞给他，马上就跑？”他说，“没有别的，是因我祷告了一天，主给我看见，该送给他。所以我从家里出去，在路上碰见他，就把钱给了他。”她说，“那一天晚上，是我们家里最末了的一餐，最末了的一点柴，你的钱来的时候，米也买了一担，柴也买了许多斤，一直到前几天，主才给我们另外有一点钱。那一次，我们一直等候在主面前。”倪弟兄并没有把他那一个故事告诉她。然而，他心中非常清楚，如果把钱留在口袋里，钱就没有用处了；但把钱送出去，就有用了。在路上他仰起头来，对主说，“路六38，我是第一次看见。”当下，倪弟兄再次将自己奉献给主说，“从今天起，我定规要给，我不愿意一文钱留在我手里是懒惰的钱，我要把钱送出去，让神行神迹。我要把钱送出去，当作神听祷告的答应。”（参造就故事上册，一八六~一八九页）

耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。（诗二三1）

周济贫穷的不至缺乏。（箴二八27）

慕勒乔治（George Muller，1805~1898）出生在普鲁士乡村的一个普通家庭。他的父亲是当时国产税局的一个收税人，常常将钱交在年幼的慕勒手中，希望他借着自由用钱，能学习如何花钱，如何积蓄，但结果适得其反，他挥霍浪费。年龄未足十岁的慕勒，竟能有计划的欺骗父亲：虚报收入，伪造支付，常常偷窃父亲的钱。父亲虽将他送入教会学校就读，但这丝毫不能改变少年慕勒的生活方式。他阅读不健康的书籍，常常玩纸牌，甚至酷爱烈性的酒。母亲临终之夜，这个十四岁的男孩酩酊大醉，在街上蹒跚而行。连慈母的死都不能止住他的恶行、苏醒他的良心，可见他放荡的程度。他的生活可说是一连串的罪恶。有一次，他的钱挥霍净尽，饥饿逼得他，只好去偷吃别人的面包。

在他父亲迁居英国之际，他转读另一所教会学校。他想借着用功读书来改变自己，重讨父亲的欢心。有两年之久，他曾发愤苦读，早晨四时起床，夜晚十时入睡。他的行为大有改善，深获教师的欢心，甚至被评为模范学生。但这一切都不能改变他的罪性。当他债台高筑，津贴不够偿付时，他又重展旧技。他谎称遭遇偷窃，以引起朋友们的同情，而捐款补偿他的损失。谁会想到一个二十岁的青年竟敢坦然行骗，面不改色。

当他进入大学不久，他的钱已花光。他四处借款，借到无处可借，只得当掉他的表和衣服。但属世的利益告诉他，如果继续放荡，将有被开除的可能，以后任何的教区都不会要他工作。他再次决定要弃绝这种作恶的生活。一八二五年十一月中旬的一个周六晚上，慕勒和朋友一起去参加一个信徒家中的晚间聚会。那一次聚会，成了慕勒生命史上的大转机。聚会中圣徒们的读经及祷告，感动了他，有一种莫名的平安充满他。于是他醒悟过来，看见神是实在又慈爱的。他对于属神的事开始有了渴慕，在一周内曾三次到这位信徒的家，寻求信仰上的帮助，并用心查考圣经。

在他悔改得救以后，有一种洁净和圣别的能力在他里面发动；他憎恶罪中之乐，远避旧时的同伴，酒、牌从此绝迹。神使他往日虚谎的舌头受了对付，得到纠正。纵然他有时也遇试探，他却不再习惯性的沉溺在罪恶中，反而每次失败都带给他内心的痛悔。他时时祷告，常常读经，亲爱众圣徒，不停的参加聚会，勇敢的站在神这一面，拒绝罪的诱惑，忍受同学的讥讽和羞辱。

之后，慕勒立定心志，愿意付上任何代价来跟从主，他清楚看见，要脱离倚靠人，就得完全倚靠神。他不愿意再用父亲的钱来完成大学最后两年的学业。他在这件事上倚靠神。不久，有三位美国教授，想学习德文，慕勒被推荐担任此项工作，所得的收入十分丰裕，不仅够开支，还绰绰有余。

一八三〇年十月七日，慕勒和葛玛莉结婚。他们结合在同一的舍己原则上，同心事奉主。他们遵从主的话，变卖他们仅有的，周济穷人，他们为着基督自愿贫穷，从不后悔所行，并借此机会来相信神的供应，证明神的信实，经历神是一位听祷告的主。

一次，慕勒阅读法兰克的传记。法氏约于一六九六年在普鲁士的哈勒创办当时世界最大的孤儿院。他专心信靠神，神总是供应他与孤儿的需要。于是慕勒问神，是否他也能担任同样的工作？经过许多的祷告之后，慕勒召集弟兄们，将创办孤儿院的事摆在他们面前，一同寻求神的旨意。三天后，他读到诗八一10的话：“你要大大张口，我就给你充满。”这节经文成了他的座右铭，这个应许也成了他的力量。于是他便献身孤儿院的工作。

慕勒在布里斯托，一座具有千年航运历史的海港城市，创立了孤儿院，最初只有二十多名院童，两年后，在他照顾下的孤儿已多达三百名。之后，工作还大大的扩展，建立了数处孤儿院，容纳了上千的孤儿。为了建筑并维持孤儿院，慕勒一生中所得的捐款，全是由各方自动送来的，没有一分钱是慕勒向人募捐的。慕勒在论到这项神迹时曾说，“神答应我的祷告所赐下的财物，…都在需要时来到。没有任何人能说，我向他要过一分钱。我们没有委员会，没有劝募员，没有议案，没有生息的资本，全是借信心的祷告而得。”

自孤儿院开办以来，有一万多个孤儿得到抚养。维持孤儿院开支的捐款总数，超过了一百五十万英镑。此外，他还开办义务学校百所。每年印发布道单张四百余万张，圣经数千本，供给百余位传教士的费用，分往各处传道。一八九八年五月二十六日慕勒在世的日子满了，就把他的任务交给他的女婿。他曾写下一段话，代表了他生平的抱负：“我已经乐意献上我的身心和一切，为要实验凭信心祈祷神能成就何等的事。”（参造就故事上册，五一、一一九页；二千年教会历史巡礼，一〇七~一〇八页）

那丰富供应种子给撒种者，并丰富供应粮食作食物的，必供应并繁增你们的种子，又增添你们义的果子。（林后九10）