在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享。（提前六18）
什么是贫
贫就是安贫、选贫、乐贫；为着爱主、爱召会而拣选贫穷；在缺乏之时仍能安贫，并显出乐捐的厚恩。世人都喜爱富足，但是作基督徒就要安贫，甚至选贫，并且乐贫。贫有它的用处，也有它的乐处。但这不是说懒惰不作工，把自己弄贫了。若是这种的贫，就不值钱，没有用。乃是说你能富足，又有机会富足，但为主的缘故，肯不富足。或者是有了钱财，而为主的缘故，喜乐的用尽它，这才是难能可贵的。
基督的生命就是拣选贫穷。主离开宝座，降生马槽，居住拿撒勒，备尝人世一切贫苦味道。所以基督徒的贫穷，乃是自愿的贫穷。有人贫穷是因着环境，因着祖传，或是因着特别的遭遇。但是基督徒的贫穷乃是因着遇见了救恩，而自愿贫穷，如同撒该一样，当他接受了救主，立即把家业的一半给了穷人（路十九8）。
为什么基督徒需要自愿贫穷？在马太十九章，主要求那位少年财主，要他变卖一切周济穷人，并且来跟从祂（21）；其目的还不是为着穷人，主乃是要他变穷，好脱离玛门的势力。因为主说，“倚靠钱财的人进神的国，是何等的难！”（可十24。）基督徒必须脱离玛门，才能专一的事奉主。因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里（太六19）。当信徒真的脱离玛门的势力，才能真正爱主、爱弟兄姊妹、爱罪人。
今天世界的人，东西只怕拿得不够；然而基督徒乃是学习放下心中所喜欢的东西，因着爱主，甘愿为主舍得，把所有的东西给出去。这就像瓶口的软木塞必须先打开，瓶中的宝贝才能释放出来；照样，基督徒越把物质的东西握得紧，越宝爱自己，福音就越受限制，主的生命就越出不去。要福音有冲击力，就必须把“软木塞”拔去。基督徒不该积蓄玛门以致富，只该在信上富足，并且叫许多人得以富足（雅二5，林后六10）（参《性格》七页；倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，五六一~五六二页；主恢复中成熟的带领上册，六三、八八~八九、一四八~一四九、一九〇页）。
生活应用：为着爱主、爱召会而拣选贫穷；在缺乏之时仍能安贫，并显出乐捐的厚恩。
变卖一切所有的来跟随主
剑桥七杰之一的施达德查理（C. T. Studd，1860~1931），出生贵胄之家。他是剑桥板球队的队长，球技首屈一指，却在板球运动的成就如日中天之时，毅然放下板球，决心前赴中国传扬主名。在他离开英国以前，施达德知道根据他父亲的遗嘱，他将要继承一笔财富。当他在主面前衡量如何处理这些钱财时，神的话临到他：“不要为自己积蓄财宝在地上，…只要为自己积蓄财宝在天上。”（太六19~20）“去变卖你所有的，分给穷人，…来跟从我。”（可十21）
于是施达德把他财产的一部分赠给慕迪，慕迪用这笔钱建立了芝加哥慕迪圣经学院。他有一部分给了乔治慕勒，是为了他在英国布里斯托的孤儿院使用；另有一部分给了内地会，是为了他们差遣新的工人；还有一部分给了救世军，是为着在印度的工作以及伦敦的穷人。
施达德到中国三年以后，与一位爱尔兰的宣教士普丝丽结婚。在婚礼之前，他让普丝丽看看他还剩下多少财产。她说，“查理，主告诉那少年财主要作什么？”他回答说，“变卖一切所有的。”于是他们把一切都变卖掉，把所有的财物都分出去，好为着主的工作。施达德为基督撇弃了一切，而为神大用；神借着他，把基督的名带到从未听见福音的地方，产生了许多祝福。
宁肯宣教，不要大笔财产
剑桥七杰之一的章必成（Montagu Beauchamp，1860~1939），是家中的三子，父亲是男爵，他自幼就在基督教活动和敬虔的气氛中成长，但他缺乏属灵的实际。在慕迪布道会中真正信主后，他不只放下了世上的享受，更放弃了大笔财产。当他在中国宣教的时候，他的大哥想给章必成大笔财产，但条件是要他放弃中国，放弃宣教。章必成毅然拒绝了。他宁愿逐镇逐村，旅行布道。他对中国的热爱，甚至感动他的儿子，后来他的儿子长大了，也接续他宣教的工作。至终，他在中国宝宁行完他的一生（参二千年教会历史巡礼，一〇四页）。
你若想要完全，就要去变卖你的家业，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。（太十九21）
神…拣选了世上贫穷的人，叫他们在信上富足。（雅二5）
神拣选贫穷的人使其在信上富足
路六20说，“贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。”这节的“贫穷”有两个含意。第一是指在物质的事物上贫穷，第二是指在属灵的事物上贫穷。因此，这里的贫穷一辞指明在属地、物质的事物上贫穷，也在属天、属灵的事物上贫穷。那些在属地、物质的事物上丰富的人，往往不容易在属天、属灵的事物上贫穷。一个蒙神拣选并呼召的人，若在属地、物质的事物上富足，也许就很难在属灵的事物上贫穷。甚至可能需要神取去这人物质的财富，好叫他在属灵的事物上贫穷。
所以，神有时会以贫穷或富足，叫我们的信心被试验（彼前一7）。因此，雅各告诉我们：“神岂不是拣选了世上贫穷的人，叫他们在信上富足。”（雅二5）唯有在世上真贫穷的人，才会在信心上富足，因为唯独他们才有经过试验的可能，才会在试验中显出他们信心的富足。
启示录三章说到在老底嘉的召会，本来就是富足的，后来又寻求资财，而加增了她的富足，以致她能说，“一样都不缺。”这表示她的财物是何其多！然而，她在主眼中，却是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（17）。他们虽然富足，却没有将他们所有的来为主用。属世的货财和发达，叫他们属灵的眼睛昏花了。他们为自己花费一切，但他们并没有将衣服给穷人穿。他们自私的用度，表明他们属灵的赤身。他们并没有善行。所以主才说，“我劝你向我买火炼的金子。”（18）意即他们若肯把他们的财物与主交换，他们就要失去假的玛门，得着真的。他们天然所有的，不过都是用自义的污秽衣服所造出来的钞票，是不能经火的。经火的金子唯独主有。他们若肯将在人前的富足舍去，他们就要在神前富足（路十二33）。如果他们中间有人肯舍去一切，那么他的信心在试验中就要显为富足（参《路加福音生命读经》一三八页；默想启示录下册，二三六~二三七、二四六~二五二页）。
生活应用：舍去物质的财富，好在属灵的事物上贫穷，并在信上富足。
对穷人表同情
盖恩夫人的父母都是敬虔的基督徒。她的母亲是一位有好品德的妇人，也是一位最肯施舍的人；她不但肯将多余的给人，就是家里不能省的东西，也肯给人。凡求她的，没有一次不给的；有时候，甚至将最后的一分钱，也给了人。虽然她有一个大的家庭需要供给，但是她的信心永不失败。这对盖恩夫人产生了极深的影响。
一六八〇年的冬季，是那些年间最长又最冷的一季。因着年成没有丰收，就成了盖恩夫人施舍的机会。从她家里分送出去的面包，每周有九十六打，不仅如此，私下送给那些贫苦人的，比这个数目还多得多。盖恩夫人的婆婆曾对自己的儿子说，因着盖恩夫人太会施舍的缘故，恐怕家要被拆毁了。因此丈夫就吩咐她，凡她一切所用的，都得记在账上。他的意思是要知道究竟盖恩夫人施舍出去的有多少。她服从了丈夫，施舍却仍然照常，一点都不减少，同时所费的却不多。她从账上发现，主真是祝福了她的家，她的家并不因此受损失。这叫她十分惊讶，是神在这件事上显出神迹。她说，“世上有多少的耗费，如果能用得合式的话，就有多少的穷人能得着温饱呢！并且施舍的，也不至于短少，因神会更多的赏赐。”
盖恩夫人对穷人非常表同情，极愿意供给他们一切的需用。每次看见别人的缺乏，总是责备自己太享受，而将一切所有的拿出来帮助他们。就是桌上最好的东西，都分给他们。即使她身上一文钱都没有，有困苦人向她求讨，她甚至将她袖子上的钮扣摘下来给他。还有一次，连她手上的结婚戒指也给了穷人。她为自己一点都不留下，她说，“哦，我的爱主，我所有的，都是你的，我不过是一个管家，我应当将一切的东西，照着你的旨意施舍。”盖恩夫人自从结婚之后，主赐她所行的施舍，是当时少有人能作得到的。盖恩夫人说，“我不爱别的，只爱耶稣基督的贫穷。…能为主舍去一切，是何等的甘美！因爱贫穷，就得着极大的平安。”（参《馨香的没药》十三~十四、六五、一〇一~一〇二、一〇六~一〇七、一一八、一二六页）
好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。（箴十一25）
叫饥饿的得饱美食，叫富足的空着回去。（路一53）
圣灵充满倒空的器皿
在王下四章说到，有一个寡妇哀求申言者以利沙说，“现在有债主来，要取我两个儿子作他的奴仆。…家中除了一瓶油之外，没有什么。”（1~2）以利沙吩咐她说，“你去…向你众邻舍借空器皿，不要少借；…你要将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”（3~4）于是妇人的儿子把器皿拿来，她就倒油；器皿都满了，她对儿子说，“再给我拿器皿来。”儿子说，“再没有器皿了。”油就止住了（5~6）。这段故事给我们看见一个原则，就是我们在神面前的“空”，是经历主丰富必需的条件，是蒙神赐福的条件，也是圣灵作工的必要条件。
这个寡妇的难处是什么呢？是器皿太少。油在圣经里代表圣灵。她要去借空器皿，意即就是要有空的地位来为着圣灵。“不要少借”，意思就是越多越好，不只要有一个空，应该有许多的空。有了这个空还得有那个空，空得越多就满得越多。油所以止住，是因为再没有器皿了；不是油先止住，乃是空器皿先没有了。不是油倒不出来了，乃是空器皿拿不出来了。要知道，神就是在等着我们空。你如果有一个无限的空，圣灵就要给你一个无限的充满。我们能不能蒙圣灵赐福，就是看我们有没有空的器皿，就是看我们有没有为着圣灵留下余地，就是看我们有没有地位给圣灵作工。
所以我们要求主把我们挖得更深，求主给我们造出更多的地位，叫圣灵能充满我们。因为圣灵的充满与否，在于我们空了没有。圣灵所等候的就是空的地位，所以我们不必追求充满，乃要倒空自己，因为充满完全是圣灵负责的，空却是我们要负责的。我们如果真能空，我们就必定能够得到充满。只有自以为富足的人，神才叫他空着回去（参《倪柝声文集㈡⒘一般的信息㈠》一七一、一八〇~一八二页）。
生活应用：求主把我们挖得更深，给我们造出更多的地位，叫圣灵能充满我们。
高高的头发拉下来
从前，有一班西国圣徒追求圣灵的充满。有位姊妹相当爱主，也来追求圣灵充满；她祷告、等候，一再祷告，一再等候。当她在那里祷告、等候时，她觉得她里面的地位都给了基督，好像主要她怎样作都可以，只有她的头发她不让主摸。当时在西方，女人的头发都是作成高高的，好像楼台殿阁一样，那是最时髦的。这位姊妹什么都可以让主摸，就是这个“楼台殿阁”的头不肯让主摸。她在那里祷告、等候时，心里实在有感觉；她对主说，“主啊，你摸我的钱财，我愿意奉献；你要我对付罪，我也愿意对付；但我这个头发实在无关紧要，你且容我吧。”
又到了一次聚会，这位姊妹也来了，跪在那里大哭：“主啊，你为什么不答应我，不给我圣灵充满？主啊，我是何等迫切，我祷告，我等候，你要我作什么，我都作了，为什么你不给我圣灵的充满？”主在里面就问她说，“我要你作什么，你都作了吗？你的头发呢？”她无话可说。就在那一天，她跪在那里，把她高高的头发拉下来了；她得着了圣灵的充满。当她愿意给圣灵有完全的地位，圣灵立刻充满她（参《基督徒生命成熟的路》一〇八~一〇九页）。
贫穷却喜乐洋溢
有一位姊妹清楚得救之后，便将自己完全奉献给主。她外面虽然穷苦，灵里却满了喜乐。一天她坐在车上想到主，就一直喜乐，甚至喜乐得坐不住。同车许多人，看她这样贫穷，却是那样快乐，纷纷投以异样的眼光。车上卖票的人看她这样快乐，就讽刺她说，“我看你这个样子，就像一个财主死了，叫你去承受产业一样。”这位姊妹听了，一点不生气的说，“是的！我的主为我死了，祂将天上一切的产业都赐给我了。”这位姊妹是个认识主，而且站在奉献地位上的人，她的喜乐乃是神的救恩显在她身上的明证，她将神的救恩带到各处（参《神的需要与神的目标》十六页）。
你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。（徒二28）
你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。（林后八9）
主为我们成为贫穷
路加二章记载主耶稣的降生，7告诉我们，主降生时是用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。“用布包起来”指明没有床垫，没有被盖，更没有衣服穿，是非常寒微的情形。“放在马槽里”指明祂虽然降生为人，却连人的地位都没有，被放在牲畜的地方。主耶稣原是宇宙之主，伟大的神，却来成为一个婴孩。祂由崇高变为低下，从伟大转成渺小，并且从富足变为贫穷。
赛五三2说，“祂…像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”这是指祂出于贫寒之家。干地就是贫寒之家，没有丰富的供应和营养。主耶稣出生后，祂的父母带着祂上耶路撒冷，按律法献上祭物。他们没有羊羔可献，只能献上一对斑鸠或两只雏鸽（路二22~24）。这是最穷苦的以色列人所献的祭物。利未记十二章说得很清楚，为着新生婴孩的献祭，最好是献一只羊羔；若是献祭的人力量不够，就献两只斑鸠或雏鸽。约瑟和马利亚所献上的，指明他们的贫穷。主乃是生在贫寒之家。
主耶稣长在拿撒勒，出于贫寒之家，是一位道地的穷人。在创造诸天与地时，主乃是说有就有，命立就立（诗三三9）；然而，祂在地上却作了一个穷苦的木匠（可六3）。因此，赛五三3说，“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”主耶稣在三十岁之后出来尽职，然而祂的生活却是居无定所，没有枕头的地方。路九58说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”祂居无定所，甚至连狐狸和飞鸟都不如。
至终，主耶稣在十架上为我们撇下一切。在马太十三章，主告诉门徒，祂为买国度这宝贝和召会这珠子，就变卖一切所有的。主耶稣本来是富足的，却为我们成了贫穷；叫我们因祂的贫穷，可以成为富足（林后八9）。这是何等的福音！（参《祭司职分与神的建造》三三二~三三五页；《奉献带进新的复兴》一六四页。）
生活应用：珍赏主耶稣本来是富足的，却为我们成了贫穷；叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。
烧了米堆救了生命
一百多年前，日本某一近海渔村，四百个村民正在晚饭之后愉快的闲谈。忽然，地面起了一阵微微的震动。地震在日本原是司空见惯，大家都不大注意。只是这次海水变成黑色，逆着风向正往岸上涌来。距离海岸不远地方，有一片高的平原。一个年老的富翁，从家中窗户往外观望这般潮水，看得非常清楚。凭他的经验，知道不久一定会有海啸发生。四百个村民尚若无其事，时间紧迫已来不及通知他们逃跑，于是老者对仆人说，“拿火把来，快点！”一面大声喊叫，一面拿着火把，一鼓作气跑到屋后不远的田里，放了一把火，把已经收割完毕的米堆烧着了，火光熊熊，惊动了四百个正在海边热闹的村民，不约而同跑离海岸来帮助救火。那知火是老者自己放的。他们说，“他疯了！”老人指着大海说，“看哪！”这时一股黑色巨潮，排山倒海向岸猛扫过来。不一会儿，全村皆被淹没；一瞬之间，海啸把整个村子吞没净尽。村民皆目瞪口呆，老人说，“这就是我放火烧米的缘故。”那时整堆的米已经烧得净光，老人的家产也完全付之一炬；可是，他却救了四百人的性命（参福音故事中册，一七三~一七四页）。
全是母亲的功劳
有一大学毕业生，请求母亲参加他的毕业典礼。母亲推诿说，“好儿子！我没有好衣服穿，穿了破衣服去，会丢你的脸。”儿子说，“妈妈！孩子得有今日，全是母亲的功劳，尽管去吧！”在儿子百般相劝下，母亲才勉强同意。当天，礼堂中挤满了人，个个衣装鲜洁。在礼堂的大门口，穿着礼服，头戴方帽的一个毕业生迎接着他的母亲。人人看见他手搀着一位乡下贫穷的老太太进来，又坐在礼堂头一排的座位上，无不惊奇。原来他是全校第一名，代表毕业生致辞。在他的演说中，述说母亲如何辛苦节俭，供给他的需要，鼓励他求学，内容诚挚感人。及至校长颁发文凭奖品的时候，那位毕业生又走下台去，扶着母亲上台，把文凭和奖品恭敬的放在母亲手中说，“母亲！这一切全是你的功劳。”全堂的来宾、高官显要、男女同学，看见这事，无不大受感动，鼓掌欢呼，几乎流下泪来（参造就故事上册，一五八页）。
因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（可十45）
你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。（利二三22）
丰富的波阿斯顾念贫穷的路得
在旧约里说到，以色列人若将田角和收割时遗落的庄稼，留给穷人、寄居的、孤儿和寡妇，耶和华就要祝福他们（利二三22，申二四19）。换句话说，神祝福以色列人的条件，就是要留些东西给穷人；百姓不可割尽田角。在路得记中记载，波阿斯因着服从了这条例，而蒙神祝福。
当波阿斯看到路得来到田里拾取麦穗（二5~6），就吩咐仆人不可触犯她，她若渴了，要允许她到器皿那里喝仆人打来的水（8~9）。波阿斯对路得说，“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和出生地，到素不认识的民中，这一切事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的报答你；你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的酬报。”（11~12）波阿斯不但安慰路得，亲切地与路得说话，也对她显示慷慨。到了吃饭的时候，不仅叫她来吃饼，还把烘了的穗子递给她，并吩咐仆人说，“她就是在禾捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；并要从捆里抽出些来，留给她拾取，不可斥责她。”（13~16）
根据利未记二十五章的条例说，“你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要作代赎的人，来把弟兄所卖的赎回。”（25）申命记二十五章也说到，兄弟中一个死了，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当娶她为妻，为死去的兄弟生子立后（5~9）。波阿斯乃是路得已死丈夫的第二个至近亲属。他对路得不仅慷慨的给与，并且愿意赎回路得已死之丈夫对产业失去的权利，娶路得为妻，为她的丈夫生子立名（得四9~10）。因此，他蒙神赐福，从路得生了一个儿子，成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王室（21）。波阿斯因着相信并取用主的话，实行主的话，顾念体恤了贫穷的路得，而蒙神祝福（参《路得记生命读经》十四~十七页；《真理课程三级》卷二，一八八、一九三页；《基督家谱的拾遗》十七页）。
生活应用：我们当像波阿斯相信并取用主的话，实行主的话，顾念贫穷软弱的人，而蒙神祝福。
割衣暖丐
一个冬天，马丁和他的同僚冒着风雪，骑马入城。进城之后，看见一群人围聚一处，马丁下马去看究竟。只见一个老乞丐，几乎全身赤裸，索索发抖，伸手乞食。当下，马丁就把身上一件外套脱了下来，拔剑将外套一断为二，轻轻把那半件外套披在老乞丐肩上，然后上马而去。当夜他作了一个梦，梦中看见半件外套，同时听见一个声音，叫他认清楚，问他以前有无见过那件外套。起初他还以为那披半件外套的是那个老乞丐，可是定睛一看，不见什么老乞丐踪影，却见主耶稣和颜出现在他眼前，且用清朗声音对众人说，“马丁虽然是一个新蒙恩的信徒，却解衣衣我。”（参造就故事上册，一九三页）
石油大王的账簿
石油大王洛克斐勒（John D. Rockefeller，1839~1937），有一次向一班主日学的青年出示其第一本账簿。那本账簿是从一八五五年开始，详列那一年他的收入和支出概况。那时他还微贱，后来才成为巨富。在三个月中，他收入了五十块钱，除了付房租、洗衣等费用之外，还积蓄了一点。账上记着每周为传道捐一角，为某人捐五角，为本城布道捐一角二分，送给主日学的教员三角五分，周济召会中的穷信徒一角。虽然是小数目，但比起他的收入来却不算少。他有了这个奉献和关心别人的起头，所以当他成为巨富时，他就能盈千累万的施给需要的人。今日世界著名的芝加哥大学，即是他一手捐钱创办。 促进人类公共卫生及医疗设备，他在一九一三年成立洛克斐勒基金会；又于一九二一年捐献巨款，在中国北京创办一流水准的北京协和医学院， 中国栽培许多优秀医生。洛克斐勒于高龄九十七岁时才安然离世，其墓碑上写着：“我在地上所投资的都会过去，但在天上所投资的将存到永远。”（参造就故事上册，一八二页）
怜悯穷人的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。（箴十九17）
有人终日贪得无餍，但义人施舍而不吝惜。（箴二一26）
不跟随世界的灵积攒钱财
保罗在提前六章说，“只要有养生与遮身之物，就当以此为足。”（8）然而今天人不但有衣有食，并且是多得太多；人不只有衣有食，还有许多金银存在银行里。所以雅各才会叹说，那些富足的人，衣服是多到被虫蛀掉，金银是多到生锈（雅五2~3）。今天世人都在拼命积攒东西，有人光衣服就堆积得穿不完，以致多到没有用。不仅如此，金银也积得太多，多到一个地步都坏了、锈了。雅各也指出，人的衣服被虫蛀、金银长锈，就是对他的审判，是人受审判的根据（3）。将来在神的审判台前，神要指着衣服的洞和金银的锈给人看，问说，“为什么你用不了那么多，却积得那么多？”
人把东西积得越多，就越出毛病，也越不自由，并且罪就越多。因此，雅各说，今天重积攒财物而贪享受的人，乃是养肥了自己的心，他们空前的宴乐、纵欲，乃是养肥自己。等到有一天养肥了，神就要来审判，神要来宰杀，那就是他们当灭亡的日子（5）。
我们要看见，在历史上从没有一个时代，像这个时代有这么多的财主，有这么多的东西、这么好的享受。人不仅享受物质的东西，并且放纵情欲的事也特别多；这乃是这时代的特点。所以基督徒该蒙拯救，脱离玛门的霸占。
使徒在雅各书里，没有承认基督徒可以是财主，可以是富足的。其中说，在召会中贫穷的人在信上富足（二5），并说到钱财富足的人，要为那将要临到的审判，悲惨哭泣（五1）。这世界潮流的趋向，是人都在那里发财、积攒世物。但雅各却叫基督徒要“恒忍”，直到主来临（7），意思就是不要改变你贫穷的情形，不要跟随世界的灵。世界的灵是人人在注意财富，但我们基督徒不想改变我们贫穷的情形。因为我们看见，在主来的日子，一切的问题都要解决（参《奉献带进新的复兴》一八七~一九一页）。
生活应用：世界的灵是人人在注意财富，但我们基督徒不想改变我们贫穷的情形，因为主来时，一切问题都要解决。
亚历山大的三个遗愿
亚历山大是一位伟大的国王。在征服了许多王国胜利返回途中病倒了。此刻，占领的土地，强大的军队，锋利的宝剑和所有的财富，对他来说都毫无意义。他明白死神很快会降临，他已无法回到家园。他对将士们说，“我不久将离开这个世界，我有三个遗愿，你们要完全按我说的去执行。”将士们含着泪答应了。“第一个遗愿是，我的棺材必须由我的医师独自运回去。”亚历山大喘了口气，继续说道：“第二，当我的棺材运向坟墓时，通往墓园的道路要撒满我宝库里的金子、银子和宝石。”亚历山大裹了裹毛毡，休息片刻说，“最后一个遗愿是把我的双手放在棺材外面。”聚集在他身边的人都很好奇，但没人敢问为什么。
亚历山大最喜爱的将军吻了吻他的手说，“陛下，我们一定会按您的吩咐去作，但您能告诉我们为什么要这么作吗？”亚历山大深深吸了一口气说道：“我想要世人明白我学到的三个教训。我让医师运载我的棺材，是要人们意识到医生不可能真正治疗人们的任何疾病；面对死亡，他们也无能为力，希望人们能够懂得珍爱生命。”“第二个遗愿是告诉人们，不要像我一样追求金钱。我花费一生追求财富，但很多时候是在浪费时间。”“第三个遗愿是希望人们明白，我是空着手来到这个世界，也是空着手离开了这个世界。”说完他闭上眼睛，与世长辞。
不愿作偷窃的人
法兰西斯行路遇见一个穷人，就对他的弟兄们说，“请把我的大衣送给这个穷人吧！这是他的；因为他比我们还贫穷。”弟兄们觉得法兰西斯有需要，就不愿给这穷人。法兰西斯说，“我不愿作一个偷窃的人，这个人比我更有需要，我若不给他，我就是一个偷窃的人。”（参造就故事上册，一九三页）
然而敬虔又知足，便是大利了；因为我们没有带什么到世界来，也不能带什么去；只要有养生与遮身之物，就当以此为足。（提前六6~8）
要借着那不义的钱财，为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。（路十六9）
为着神的定旨，精明使用钱财
在提前六章，保罗强调信徒不该受钱财的辖制。因此，我们不该受钱财的捆绑，却要废掉钱财的奴役。我们不是为着钱财，钱财乃是为着我们。我们必须摆脱物质的产业，运用钱财来完成神的定旨。人当然需要钱才能生活，但我们绝不可以受钱财的奴役。钱财不该成为我们的主人，却当受我们的管理，并且该为着神的定旨而支用。如果我们不能管理钱财，也不为着神的定旨而支用，我们就会受钱财的奴役。结果，我们就不能进神的国。
为此，我们需要抓住机会，精明的使用我们的钱财，叫别人得利益。在路十六9，主说，“要借着那不义的钱财，为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的帐幕里去。”这指明那些因我们正确使用钱财而得利益的人，会欢迎我们进到永远的帐幕里去。这将是在要来的国度时代。主耶稣回来，我们被接到祂国度的时候，我们当中有些人会受到许多人的欢迎。这些欢迎的人，就是今世因着我们精明的使用钱财而得利益的人。
因此，靠父母生活的人，自己要学习定规，你在主前，一个月实在需要用多少钱。你把零用钱算好，必须吃多少、用多少算清楚，从年轻时就定规自己最高限度只能用多少。在任何消费之前先计算好：我应该用多少。你在作学生的日子，学习把各项费用计算好，然后就能把多出来的全部奉献。这就好像你与主立的约。父母若给你更多，你就再拿出去给召会，为着传福音用或给穷人。我们乃是全世界最阔的人，因为我们什么都能给人；但我们也是全世界最省的人，没有需要的就不花费。今天我们总是为主、为福音的缘故，尽量把钱省起来。所以保罗对哥林多人说，用世物的要像不浪费使用（林前七31）。我们都要学习，用钱要有限制，东西够用就行；多的就要为着神的权益给出去（参《马可福音生命读经》三二〇页；《路加福音生命读经》三六一页；《奉献带进新的复兴》一四二、一四四~一四五页）。
生活应用：学习用钱要有限制，东西够用就行；多的就要为着神的权益给出去。
卫斯理用钱的榜样
一个严寒的冬天，一个小女孩进到卫斯理约翰（John Wesley，1703~1791）的房子里。这女孩只穿一件单薄的衣服，脸上冻得发青，身体发抖，几乎就要倒毙的样子。卫斯理急忙伸手入口袋中，却身无分文，无法在财物上帮助这位小女孩，心中非常愁苦，他因此暗暗许了一个心愿：“自己的一块饼和一件衣服，也当为贫穷人而牺牲。”以后他在林肯学院执教时，第一年的进款共计三十镑，除了自己留作生活费之外，尚余二镑，就施舍给穷人。第二年，他年入六十镑，但他仍旧只用二十八镑，把那余留的作为施舍之用。第三年，他收入九十镑，施舍了六十二镑。第四年，他有了一百二十镑的进款，但是除了必需用度二十八镑之外，他还是全部帮助了穷人。
卫斯理约翰是主所大用的仆人，生前一班爱主的人送他个人的钱不少，总数不下六十五万余美元。卫斯理将这些款项全数用在神的事工上。他于一七九一年被主接去，时年八十八岁，所遗财产仅一银茶壶与两枚银匙。这些遗物至今仍在伦敦市区礼拜堂后的博物院里。卫斯理按照圣经的教导，将钱财奉献，用在神的事工上，他为自己积存了美好的根基作宝藏（提前六9）（参造就故事上册，一九二、一八四页）。
寻求积财在天上
当年阅读慕勒孤儿院常年报告的人，可以不时发现有一位匿名捐款的人，数十年来不断奉献，记录上只称他为“一个主耶稣的仆人，因着基督之爱的激励，寻求积蓄财宝在天上”。如把这些奉献加起来，迄一八九八年三月一日止，竟达八万一千四百九十镑十八先令八便士。这位捐款人就是慕勒自己，他将人送给他或者遗赠给他个人的款，献上为主所用（参造就故事上册，一七八~一七九页）。
置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用。（林前七30~31）
眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。（箴二二9）
热爱贫病的衣凡
在德国东南边陲，接近波兰国境，高耸着一座城堡，在城堡的一端，有辽阔的产地，另一端接着富裕的上西利西煤矿。一八六六年，衣凡（Eva of Fridenshort，1866~1930）姊妹，出生在这一个富贵之家。衣凡是家里九个孩子中最小的，她天性抑郁害羞，十分胆怯。然而，母亲圣洁的生活，和忠心的祷告，在她里面产生了深远的影响。在母亲骤然离世之后，她开始寻求神。
一年的夏天，衣凡在读经祷告，与神交通时。神抓住了她，让她看见上西利西百姓的困苦，以及许多孩童伸张无助的手，正等着被领到那位前来寻找拯救失丧者的主面前。她问主说，“谁能帮助呢？何来有势有力尊贵的人，罄其所能解救百姓的需要，帮助穷人，栽培孩童呢？”于是主借着以赛亚书向她说话：“要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体；…向饥饿的人发怜悯，使困苦人的愿望得满足。”（五八7，10）并且主问到：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（六8。）她就刻不容缓，从她心中发出答复说，“我在这里，请差遣我。”从此之后，她不再与世界妥协，并清理所有的旧习惯和个人的享受，向那些贫苦失迷的人伸出援助的手，并决意放弃舒适的生活。这种志愿，她一生奉行不懈。
一八八八年二月，衣凡的父亲答应衣凡，在城堡下层靠近平场辟出两间房，作为孩童缝纫班和看护病人之用，并称之为“衣凡之家”。衣凡很快就了解村里的情况，领会病人的需要，也看见不少贫乏的孩子在饭食上的需要。于是她用自己的零用款买面粉、盐和面包，并且亲自烹饪。她把热羹和面包分给二、三十个单衣寒冷的孩子吃，并且带着剩余的羹汤，及一些家庭药物，挨家探望村民。由于村里既无医生，又无护士，因此村民对她所能给的小小服务，表示非常的感激。这使她感慨万分，与他们同乐共愁；她学习喜欢贫穷，并深受那种朴素、单纯感动。
衣凡姊妹凭信心开办的“衣凡之家”，之后发展为著名的“飞登晓”（Friedenshort），专收容无助孩童，并救济贫苦的人。衣凡虽生在富贵之家，承受大笔遗产，但她看见贫苦人的需要，渴望被神所用，解人的忧困。因为主本来富足，却为人成了贫穷；她也愿意弃绝自己，投在主的脚前（参衣凡小传，一~五、九、十三~十五、十八~十九页）。
盲女奉献灯油费
瑞士有一盲女，有一天，她拿了二十七元法郎交给一位牧师，作为向外布道的费用。牧师说，“你目盲，家庭环境又很不好，奉献这么多，未免太多了吧！”盲女说，“我晚上作工不需要点灯，我就将这节省下来的油费奉献给主用，为了感谢主的帮助，使我天天能够赚钱生活。”主喜欢我们不顾一切的爱祂，奉献给祂；因为在祂看来，我们爱祂，永远不会太多；我们奉献给祂，永远不会太过（参造就故事上册，一七五页）。
大厦衰颓
美国佛罗里达州的迈阿密，是富人冬季避寒的胜地。那里有一所大厦，是富豪狄林约翰建造的，精美壮丽，无与伦比，建筑费高达一千六百万美元。这一所雄伟的建筑现在日渐衰颓了。高楼已被风雨侵蚀，精巧飞檐快要脱落。前门钉上木板，大有人去楼空之感。听说，狄林曾将此座大厦捐给迈阿密市政府。市政府以美金一元八角五分的一张游览券售与游客入内参观。后来巿政府仍把大厦退还原主，因为每年的修理与开支过巨，巿政府负担不起。有人估计，狄林这笔建筑费若是用作布道工作，可以派遣宣教士一千人到国外布道十六年；若派遣十人，可工作一千年之久；这一千六百万美元就会产生永存不朽的价值，不至像现在剩下一座快要毁坏，无人接受的房子了。富足的信徒，你的钱财愿意让它锈坏呢？还是愿意让它增添你仁义的果子？（参造就故事上册，一八五页。）
有人施散，却更增添；有人吝惜过度，反致穷乏。（箴十一24）
欺压贫寒的，是辱没造他的主；恩待穷乏的，乃是尊敬主。（箴十四31）
与“贫穷”缔结盟约的方济
方济（Francis Xavier，1182~1226）生在义大利中部村镇，一个富商阶级的家庭里。他早年贪爱世界，生活浮华。因着在一次战役中惨遭囚禁，再加上获释后长期卧病在床，福音的苗芽便开始在他的心田里成长、茁壮。
当方济幡然悔改之后，他去了一趟罗马，参观彼得的墓地，这是当时基督徒的一种虔敬表现。在那里，他又一次体会到富有与贫穷的天壤之别：“要将财富献与富有的神职人员？抑或与群聚乞讨的人同分？”当他祈祷完走出来时，毅然的走进一群穷人中，将自己的衣裳与他们互换，并和他们一同沿街乞讨，分享他们所得的食物，他体会到完全的释放与喜乐。方济不只关怀穷人，对人见人怕的麻风患者，也克服了恐惧感，不只将钱财分给他们，更到麻风隔离区照顾他们。于是他与过去的生活渐行渐远。
一次，方济受了感动，将他自战争中习得的修建城墙的技艺，转来修复教堂，也变卖了自己的马和衣物，把得来的款项，奉献给教会。然而，这样的举动，大大激怒了他的父亲，被他的父亲捉回去，捆锁在地牢中。方济告诉父亲，为了对基督的爱，他愿放弃及忍受一切，而这位父亲却想如何切断他一切物资来源，甚至将他驱逐出境，期望因此可使他回头。然而，愤怒的父亲，悲伤又满有爱怜的母亲，却唤不回铁了心的方济。
因为方济心中已定意，放弃作个富有的商人，及荣华享乐的生活，而与“贫穷”缔结盟约。他与“贫穷”的赤忱之恋，并不表示只是爱那些贫苦之人罢了，因为他无法见到他们受苦，自己却在享受；他们缺乏，自己却物资丰裕；他愿意抛下一切，变成贫病者之一，正如耶稣成为肉体一样。他不只将金钱分给贫穷的人，甚至将自己穿的衣物、享受的美食都与他们共享。
一二〇九年，方济在亚西西（Assisi）成立了方济会。方济会的基本法则是舍己、变卖家产、周济穷人、效法主的门徒宣扬福音（太十7~9）。方济所受教育不多，仅略通拉丁文；他最显著的见证是努力传扬福音，不怕苦，不积财。他认为爱邻舍，作善工，比研究学问更要紧。这位貌不惊人、身材瘦小的青年，为中古西欧社会开启了一扇“天窗”，让一股馨香清新之气，流入了这个贫富差距的时代（参二千年教会历史巡礼，二九页）。
我给你，你给我
在一个青年聚会里，有位青年作见证，说出他基督徒生活中一个大转变的经历。从那大转变起，他才真正体会神的每一个应许，都是千真万确的。他说，“有一段时间，我知道自己的灵程没有丝毫进展。正要心灰意冷的时候，一天，我独自跪在一个安静的地方喊着：‘啊！加利利的主，客西马尼的主，各各他的主，我愿意将自己并一切所有的都奉献给你，求你照你的应许，将你和你所有的都赐给我。’”他的祷告肯定，所得的回音也肯定。将自己完全让给主的人，才配向主讨重价；讨重价的人，才能叫神一切所充满的，充满他！正如诗八一10所说的：“你要大大张口，我就给你充满。”（参造就故事上册，一六九页）
尽以奉主仍觉可羞
美国有一寡妇，信了耶稣。她有三个儿子，也都信了耶稣。她把三个儿子全都奉献给主，后来主感动大儿子前往非洲传道。不久，就被非洲黑人杀死吃掉了。她知道后，就跪在神的面前，祷告赞美主，她的儿子配为主殉道。接着主又差她第二个儿子前往非洲传道，也照样死了。再差第三个，皆是如此死了。一天，她的亲友问她说，“你将你的三个儿子都献给主，去作救人的工作，现在他们都已死了，你懊悔不懊悔？”她回答说，“我很懊悔，因为我没有第四个儿子，可以奉献给主。”她祷告说，“主啊，即使全世界都献上，我仍是觉得可羞。”（参造就故事上册，一七三页）
当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。（诗一一〇3）
灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。（马太五3）
