雅四6说，“但祂赐更大的恩典；所以经上说，‘神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’”这里说到父神在祂的爱里要赐恩典，甚至赐更大的恩典，给那些谦卑的信徒。照四章上下文看，这里的“狂傲”是指向神狂傲。在神面前狂傲，就使神敌挡我们。“谦卑”也是指向神谦卑，因而使神照祂所渴望的赐恩给我们。

彼前五5下半也说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”“敌挡”一辞，原文是很强的字眼，用以说到军队预备抵抗仇敌。彼得用这辞，表明神是如何强烈的敌挡那些狂傲的人。这里翻作“狂傲”的希腊文，直译为表现在（别人）之上，因此狂傲就是表现自己在别人之上。神敌挡那高举自己在别人之上、并认为自己比别人强的人。因此，我们不该狂傲，表现自己在别人之上，反而该谦卑。

神赐恩给谦卑的人。这恩典乃是指三一神自己作生命的供应，在谦卑的信徒里面繁增。这是繁增的恩典（一2）、诸般的恩典（四10）、和全般的恩典（五10）。作为信徒，我们已经得着了起初的恩典，但这恩典需要在我们里面繁增，使我们有分于全般的恩典。神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面（林后十三14，十二9）。

彼前五5里“谦卑”一辞，原文也有卑微的意思，如主耶稣在太十一29里所说，“我心里柔和谦卑。”我们若要在召会生活中谦卑自己，就需要成为卑微的。我们不该高举自己，反而该一直使自己卑微。然后，我们就要在领受三一神作我们生命供应的地位上，领受神赐给谦卑信徒的恩典，甚至更大的恩典。父神愿意赐更大的恩典给谦卑的信徒，谦卑乃是我们得神赐恩的条件。我们若真向父神谦卑，不重看自己，成为卑微，就必领受祂的恩典。因为神看顾低微的人（诗一三八6），赐恩给谦卑的人（参新约总论第五册，四八六~四八七页；《真理课程二级》卷三，十二~十三页）。

生活应用：父神愿意赐更大的恩典给谦卑的信徒，谦卑乃是我们得神赐恩的条件。

西方某一乡镇，素以凶恶著称。罪恶的急流横行各处，当地的基督徒因此感到软弱，似乎无力在这种环境中站住。有一年夏季，邻近正好有一个布道会。在悔改的人中，有一个目不识丁的人，名叫铁姆赫金司，他因好奇而赴会，却奇妙的蒙主拯救。当他回到这罪恶之乡，他的魂在他里面受了激动。他从这家跑到那家，大声的用可怕的警句问人说，“当永世来时，你要怎样呢？”

他尽他的力量，不在乎人怎样看他，只是卑微的从这条街跑到那条街。他并不说别的话，只说，“当永世来时，你要怎样呢？”定罪的箭，射得多而且快。居民一想到神的审判，里面就觉得扎心。

那乡镇的几个基督徒因被这位新得救的弟兄所激励，也活泼了起来，合力请了一位传道人来传福音。接着就有大能力的复兴，并且有许多灵魂因此得救了。结果，那污秽罪恶的社会更新了，一个聚会场所建筑起来了，还有一个大聚会和主日学成立了。这一切都是因着神差来了一位看似卑微的使者，却使用“当永世来时，你要怎样呢”这问话，使落在罪恶梦境中的人惊醒过来（参倪柝声文集第一辑第七册，五二~五三页）。

神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。（林前一28~29）

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（太二十28）

在四福音里，主耶稣有好几次教导门徒，在国度的生活里需要谦卑。一次门徒到耶稣跟前来，说，“谁在诸天的国里是最大的？”耶稣便叫一个小孩子来，站在他们中间，说，“我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。”（太十八1~4）主启示门徒，所有的国度子民都必须是小孩子。谦卑就是像小孩子。我们若不谦卑，不是被人冒犯，就是冒犯人，所有冒犯和绊跌的事都是因着骄傲发生的。我们若不骄傲，就不会被绊跌。我们会被绊跌，就证明我们是骄傲的。小孩若被激怒，几分钟之内就忘了。然而大人一旦被激怒，他们就因着骄傲被绊跌。不仅如此，我们使人绊跌也是由于我们的骄傲。

又有一次，有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”祂就给他们按了手（十九13~15）。这里主再次强调，要有分于诸天的国，必须像小孩子。表面看来，这些似乎是微不足道的事。事实上，这些经文乃是劝勉我们要谦卑如同孩子，不可骄傲。不愿接待孩子，乃是因着人里面隐藏的骄傲。

还有一次，雅各和约翰的母亲，同她的两个儿子进前来拜耶稣，求主使她的两个儿子在主的国里，一个坐在主右边，一个坐在主左边。这事引起另外十个门徒的恼怒。于是耶稣叫了他们来，说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（二十20~28）主在这里清楚地启示，在召会生活中，要宁愿站在低的地位上，如同主一样作奴仆服事（参《马太福音生命读经》六七四~六七五、六九九、七二三~七二四、七二七~七二八页）。

生活应用：在召会生活中宁愿站在低的地位上，如同主一样作奴仆服事。

一位再婚的母亲在临终前，因她的一个孩子是她第二个丈夫所不喜欢的，就写信给慕迪说，“现在我因痨病快要死了，我病了许久，自从卧床后，就忽略照顾那孩子，他交了坏朋友，性情变得很凶暴，还会咒骂人。慕迪先生，我请求你应许我，在我去世后，照顾我的孩子，因为没有人照管他。”慕迪答应了这位母亲，一定会如此作。

不久这位母亲去世，未埋葬前，那孩子就跑走了，没有人知道他的去向。慕迪告诉主日学的孩子，若是谁找着了这孩子，就要让他知道。过了好长一段时间，一天有一个学生告诉他，那逃走的孩子正在某旅馆内作摇铃的童子，慕迪就去寻找他。

这孩子只有一位继父，但继父不照顾他。慕迪终于找到他，温柔和善的低就他，对他述说基督为救赎世人而来到世间，以及祂怎样爱世人，甘愿为人舍命，完成救赎；那孩子认真的听着，不知不觉，泪水从孩子双颊流了下来。慕迪问他是否愿意认识基督，他告诉慕迪，他愿意。慕迪就带着这小小的孩子一起跪下，并为他祷告。晚间街上虽然正燃放着鞭炮，这孩子却在楼顶上祷告呼求神，赐他光明、帮助和安慰，而得着了救恩。多年后，这位摇铃的童子也成了一位主日学的校长。他既被救回又蒙保守，就甘愿卑微服事人，引领人归向基督。

一位弟兄，年幼时颇喜欢跟随祖父进入深林，摘取草莓。初次的经验永远使他不能忘怀。他们到了有草莓的地方，各自分头去摘。半小时后他们会合在一起，看看谁摘得多。结果，这位弟兄的草莓既小又少，而且都未成熟。他祖父所采的草莓却满满一桶，又大又熟，颜色深红，令人垂涎。这位弟兄惊奇的问：“你从什么地方摘到这么好的草莓呢？”祖父答道：“孩子，不是什么地方找的问题，乃是怎样找的问题。要找到最好的草莓，必须下到低处，往上看！”要得到属天丰满的祝福，必须谦卑自己，仰望坐在高天至大者右边的基督（参造就故事下册，八一页）。

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。（腓四5）

祂一切的作为全是真的，祂的道路是公平的，因为祂能使那行动骄傲的降为卑。（但四37）

主前六〇六年，巴比伦王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，毁灭了以色列国。但这位伟大得胜的将军因着被属世的荣耀和权势所蒙蔽，作了一个自己无法明白的梦。然而，在以色列俘虏中有一个人名叫但以理，他不在意属世的荣耀和权势，却有心为着神，因此他具有明白这梦的能力和性能。他有洞察力，看透那与人政权相关的属世荣耀和威荣，而为尼布甲尼撒讲解这梦。尼布甲尼撒里面缺乏认识神的能力，虽然他在外面得着但以理的帮助，看见神是至高的神，但他里面没有被摸着，竟然视但以理为英雄，向他下拜（但二）。

尼布甲尼撒继续行事高傲，后来又作了一个梦，所有国中的术士和迦勒底人都不能讲解。但以理再次为他讲解那梦，说明至高的神已下命令，要把尼布甲尼撒赶出离开人类，与野地的兽同住；他必吃草如牛，失去理性七个时期之久，直到他知道至高者才是人国的掌权者。但以理并劝告尼布甲尼撒：以行义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽（四23~27）。

经过了十二个月，尼布甲尼撒仍然没有悔改，也没有改变。一天，当他在王宫顶上行走时，看着大城骄傲的说，“这大巴比伦不是我用自己权能的力量建为王家，要显我威严的荣耀吗？”（30。）他的话尚未说完，就有声音从天降下，说，“尼布甲尼撒王啊，…你的国位离开你了。”（31）从那时起，他就吃草如牛，身被天露沾湿。直到神所定的那些日子过后，尼布甲尼撒举目望天，因着他改变了，他的理性就复归于他，他的国位也恢复了。他就称颂至高的神说，“祂一切的作为全是真的，祂的道路是公平的，因为祂能使那行动骄傲的降为卑。”（37）尼布甲尼撒的赞美，指明他的确学了功课，知道降卑自己，并认识神“才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁；祂立极卑微的人掌权”（17）（参《但以理书生命读经》三八、四十~四四页）。

生活应用：珍赏神才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁；祂立极卑微的人掌权。

大布道家怀特腓乔治（George Whitefield，1714~1770）在世的时候，许多人与他为仇。其中反对他最厉害的，莫过于屠博。一次，屠博和他的朋友比赛，谁模仿怀特腓讲道最像的，要得奖品。每人随便翻开圣经，用最先看到的一节经文为题，尽量说亵渎的话，但是不要忘记带着怀特腓的态度。他的三个朋友先后都照着所定的规矩，随便翻开圣经，用最先看到的一节为题，仿照怀特腓的态度演说，各尽其亵渎的能事。

最后轮到屠博。他站在一张桌子上，心高气傲的说，“我要胜过你们。”他就随便翻开圣经，最先入他眼中的一节经文是：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路十三5）当他念完这句话的时候，圣灵的剑刺入他的心里，神的能力管住他的心思，使他无法亵渎，只得说出神要他说的话。说时不能自主，又战抖又惊慌。全场的人俱都肃静。屠博即刻与他朋友离别，回到自己的房间，谦卑在神面前，忧伤痛悔了许久，福音的光照入他的心中，他就接受了主耶稣作他的救主。后来他成为一个有能力的传道人（参福音故事下册，六二~六三页）。

美国钢铁大王卡内基安德鲁（Andrew Carnegie，1835~1919），贫寒出身，幼年失学，全靠自修，由于勤俭，遂成富豪，又成为一个学者。一次，他到英国苏格兰游历。因他曾捐巨款在英国创立图书馆，所以苏格兰的四个大学校长开会欢迎，设筵款待他。席终，大家围炉谈话。卡内基自述他的成功史，说得正高兴时，就问来宾：“我现在样样都有，什么也不缺，都是我一手造成的。请问你们，我还缺少什么？那一样神还未赐给我呢？”当时大家静默无声。忽然一位老校长低声的说，“恐怕还缺少一样，就是谦卑。”（参造就故事中册，十二页）

不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。（多三2）

我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前谦卑，刻苦己心，…我们为此禁食寻求我们的神，祂就应允了我们的祈求。（拉八21，23）

以斯拉是祭司，也是精通摩西律法的经学家。波斯王亚达薛西年间，以斯拉向王恳求，使他国里的许多犹太人得着自由，并返回耶路撒冷列祖之地。因耶和华的帮助，王不但允准以斯拉的请求，也允准国中的以色列人，凡甘心上耶路撒冷去的，都与他同去。亚达薛西王第七年正月，以斯拉就和一些以色列人离开巴比伦。以斯拉招聚这些人，在亚哈瓦河边安营三日，并宣告禁食，为要在神面前谦卑自己，刻苦己心，为归回的以色列人，向神寻求平坦的道路。以斯拉精通律法，但他不信靠自己，乃谦卑的信靠神。他曾对王说，“我们神的手必帮助一切寻求祂的。”所以他不向王求步兵马兵，帮助他们抵挡路上的仇敌，乃信靠神美善的手。当他们禁食祈求神的时候，神就应允了他们（拉七1~八23）。

回到耶路撒冷之后，以斯拉将各样金银和器皿交给殿里的祭司，又带领归回的人向耶和华献祭。一日，百姓的众首领来见以斯拉，告诉他许多被掳归回的人娶了外邦女子为妻，以致圣别的种类和可憎之民混杂，而首领和官长在这对神不忠信的事上为首。以斯拉一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，心中又惊、又惧、又愁苦。到晚上献素祭的时候，他穿着撕裂的衣袍，双膝跪下，向神举手，说，“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我的神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪过滔天。”（八24~九6）

以斯拉没有犯和以色列人相同的罪，但他听见以色列人所犯的罪时，却谦卑的向神痛哭认罪，心里悲伤，甚至不吃饭不喝水。因为他晓得这件事违背神的律例，关系整个以色列的祸福，所以他有那样忧伤痛苦的反应。当以斯拉哭泣并俯伏在神殿前祷告、认罪时，以色列人也跟着聚集到他那里，没有一个人不痛哭的。他们向神认罪悔改，愿意与神立约，将一切外邦的妻和她们所生的儿女送走，按着律法而行（十1~17）（参《以斯拉记生命读经》二五~三三页）。

生活应用：珍赏以斯拉精通律法，但他不信靠自己，乃谦卑的信靠神。

印度有一位著名的传道人孙大信（Sundar Singh，1889~1929），当他在神学院读书时，看见校中属灵光景低落，学生们不注意祷告，生活也不敬虔；他就常常出到郊外为同学祷告，有时白天出去，有时半夜出去。当时有一个同学非常反对他，常常找机会毁谤他。一天晚上，他看见孙大信出去，就在背后暗暗跟着，看他去什么地方。后来发现孙大信到一棵大树下祷告，跪着急切求主说，“主啊！有一个同学与我不和睦。如果我得罪他，求你指示我，我要向他认错；如果我没有错，就求你恩待他。”那个同学听见他的祷告，心里受感，眼泪夺眶而出，就向前与他跪在一起祷告。他们就从此尽释前嫌，彼此和好了。

后来，孙大信常向印度教徒传福音。有一次，当他讲道时，有一个大汉用拳头打他的脸。他虽然血流如注，一面拿头巾擦脸上的鲜血，一面仍祷告说，“父啊，求你赦免他，因为他所作的，他不晓得。”这个大汉听见他这样祷告，不禁由衷的感动，就向他道歉，并悔改相信主了（参福音故事中册，一二四~一二五页）。

败坏之先，人心高傲；尊荣以前，必有谦卑。（箴十八12）

至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁；祂立极卑微的人掌权。（但四17）

旧约记载约瑟是父亲以色列最爱的儿子，他照着父亲的心意服事哥哥们，却遭到他们的妒恨与残害，而被卖到埃及去（创三七）。约瑟被出卖以后，接着是一段囚禁时期。这段监禁的黑夜，大约持续了十年，那是一段漫长的黑暗时期。

约瑟原先曾作了两个梦，从神得着异象，看见自己是站着的禾捆和照耀的星，但他作了这两个梦之后，并没有立刻得高举，登宝座，反而被出卖，被贬抑，被监禁。

约瑟在监禁中，乃是在极低微的环境中。当约瑟在监禁中，他是在受苦。然而，事实上，他不是在受苦；他是在学习宝贵的功课，并且经历登宝座所必需的事。约瑟虽然在狱中，但他一直享受主的同在。即使在狱中，约瑟仍靠主亨通。最终，真正的管治者并不是狱长，而是那有神同在的囚犯约瑟。借着这样的训练以后，约瑟就不再是小孩子，而是在神训练下合格的人。当约瑟从监牢中得释放的同一天，他随即登宝座成了埃及全地实际的统治者。神高举他，不仅使他登上宝座，也赐给他荣耀（四一14~43）。

后来，约瑟的哥哥们因着饥荒，来到埃及向约瑟下拜时，约瑟在那灵的管治下保持镇静、清明并理智，在激动中克制自己，并隐藏荣耀。这乃是他生命成熟掌权的一面。然后，他照着哥哥们的需要，给予适当且必需的管教，不是为着自己，乃是为着他的哥哥们能得成全并建造，作神在地上的见证。这也是他掌权生命的另一面。掌权的生命来自牧养的生命，约瑟先牧养了他的哥哥们，才掌权管理他们。最终，约瑟凭着神赐给他的智慧和权柄，在成熟的生命里为神掌权，不仅能管理埃及全地，更能赐福全地，供人粮食，使人存活（参《创世记生命读经》一七一二~一七一四、一七二三~一七二四、一七二六、一七〇七、一七六〇~一七六二、一八〇〇~一八〇一、一六八三页；《真理课程三级》卷一，一一六~一一七页）。

生活应用：珍赏约瑟在低微中受神训练，成为合格为主用的人，至终他被神高举，在成熟的生命里为神掌权。

一位弟兄因着职务调动，来到一位不苟言笑、作事一板一眼的主管手下工作。一开始他适应不良，心里常常埋怨说，“神怎会把我放在这地方呢？”此时，主让弟兄想起旧约的约瑟，曾被卖去埃及，下在监狱里，情况比他悲惨许多。于是弟兄心转向主，向主祷告求问，若这环境是主允许的，那么他要学什么功课呢？渐渐他发现，这位主管的一板一眼，刚好平衡他工作散漫的态度。由于他的工作是责任制，时间全握在自己手里，难免会积欠到最后一刻才完工。在这位主管手下，他学会分配时间，计划行程，准时交件，并且在事情可能不如预期时提前告知。

周围的同事总是同情他，觉得这位主管实在是全公司最难相处的人，还时常安慰他，问说，“你还好吧？”但是，神给他不同的眼光，看见这环境乃是要使他借着这位主管的管理，在神面前谦卑下来，学习他原来所缺乏的。因此，他每天都很喜乐的上班，同事看了不禁对他说，“你的神真厉害，让你能如此应对那个不好相处的主管。”

英国的穆恩（William Moon，1818~1894）博士，当他极出名的时候，忽然双目失明。那时他大大的埋怨神说，“现在我要把自己关起来，叫世界与我无分无关了；我所追求的学问，我所学习的技能，等于无用了！”正当他从人生的高峰跌至低谷时，忽然有个问题浮现在他心里：“到底我能不能帮助瞎眼的人有读圣经的可能呢？”神借着这个问题安慰并激励了他，使他能安于低微与孤寂的环境，愿意从主接受这目盲的恩典，而发明了所谓的盲人认字法（Moon System），叫不能看见的人可以读书。现在各国多采用这方法，使世界上几百万人能读他们本国语言的圣经（参倪柝声文集第一辑第七册，五三~五四页）。

万有都互相效力，叫爱神的人得益处。（罗八28）

神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（诗五一17）

赛五七15说到，神“与灵里痛悔卑微的人同居”，因此我们需要操练灵里卑微，向神有痛悔卑微的灵。诗三四18说，“耶和华靠近伤心的人，拯救灵里痛悔的人。”有痛悔之灵的人，总是感觉自己是有罪的，并且在某些事上错了。我们若有这样的灵，就会向主悔改、认罪，而求主赦免。

痛悔卑微的灵与忧伤的灵非常相近。在五一17上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵。换句话说，在神眼中，忧伤的灵比祭物更宝贵。在十七节下半大卫说，忧伤痛悔的心，神必不轻看。忧伤的灵意即悔改的灵，就是为着任何罪恶都觉得非常忧伤的灵。因此，忧伤的灵是真正悔改的灵。忧伤的灵，也可译为破碎的灵。破碎的意思就是不完整；然而，这不是指破成碎块，乃是说，你不认为自己是那样完全或完整的。你若认为你是完全、完整的，就不会悔改，或承认自己的软弱和失败。你的灵在悔改时，就是破碎、痛悔、觉得忧伤的。许多人犯罪以后，不会有破碎的灵，反而会有顽梗、完整的灵。因为他们觉得自己是完全、完整的，他们就不愿悔改，不愿认罪。我们却不该这样，反而该一直有忧伤、破碎的灵。

即使我们不觉得自己犯了罪，我们仍需要忧伤的灵。即使我们没有犯大罪，我们仍会有小错。在我们的话语、态度、思想、感觉，以及我们与别人的谈话上，许多时候我们是错误的，甚至不知不觉就错了。所以我们一直需要保守自己有忧伤、破碎的灵。不要认为自己是完全、完整且完美的；没有人是完全的，所以我们需要有忧伤、破碎的灵，悔改并认罪。神渴望“与灵里痛悔卑微的人同居”，我们若灵里痛悔卑微，而灵里忧伤，我们就能享受神的同在。神就与我们同在，甚至与我们同住（参《生命的基本功课》一八四~一八六页；李常受文集一九六四年第一册，六七六~六七七页）。

生活应用：不要认为自己是完全、完整且完美的；没有人是完全的。存着痛悔卑微、忧伤的灵，向主悔改并认罪。

一位传道人在财政所长家里讲道说，“要想得着圣灵浇灌，必须在神面前认罪，同时也要在人面前认罪。可惜我们多少时候在神面前能够谦卑，但是在人面前却不能谦卑，我们也当在人面前谦卑认罪。”讲毕，那位财政所长静静的对传道人说，“我有罪了，请你带我祷告；因为我曾得罪一位用人，本来早该向他认罪，请他原谅，但我骄傲不肯向他认罪；现在，我知道这是不对的。”于是叫来那位用人，三人一同跪下祷告。后来那位用人深受感动，归服了主；而那位作所长的弟兄，也随即得到圣灵的浇灌（参造就故事中册，七九~八十页）。

你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得医治。义人的祈求发动起来，是大有能力的。（雅五16）

凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。（太十八4）

太十八3~4说，“你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。”因此降卑自己，甘愿居低微，乃是进诸天之国的条件。在诸天的国里没有一个骄傲自大的人，所有的都是自甘卑微，像小孩子的人。我们必须回转，变成小孩的样式，就是谦卑、简单、不自觉、不看自己、不想自己、忘掉自己，不把自己和别人比较，也不把别人和自己较量，不居高，也不望高，不自大，也不争大，这样我们才能进诸天的国。

今天的人多半有一个难处，喜欢夸耀自己的聪明，夸耀自己的本领，夸耀自己的口才，这乃是培养自己的骄傲和虚荣心。我们应该有思想，会说话，有本领，但是不要骄傲。有许多人，在家里脾气大又骄傲，需要在社会上经过十年、二十年，才能够好好的服下来作事情，这实在是太迟了。我们应该有自尊心，不失去志气，但也不应该骄傲，自以为了不得。

一个基督徒，应当知道如何佩服别人。人得胜是容易的事，失败却是不容易的事。得胜而态度对人谦卑的人是有，失败而不毁谤人的却很少。所以，一方面，人有了长处，要学习谦卑，不夸口。另一方面，在失败的时候，要学习接受那一个失败。许多人有很强的好胜心。打球，他要赢；赛跑，他要得第一名；读书，要好。然而，这样的人需要学习谦卑，知道还有许多人，可能比自己更好。同时，输的时候，要能够输得起，却不要输了就为自己讲理由，或认为别人不公平，埋怨地方不对，方向不对等。我们要学习认识比我们强的人，能够称赞比我们好的人；这乃是对人、对事、对环境，有最谦卑的态度。我们不仅赢的时候要谦卑，并且输的时候，要能佩服别人，能够服输，这才是对的（参圣经要道卷五，一一六〇页；初信造就中册，三四一~三四三页）。

生活应用：降卑自己，自甘卑微，不居高，也不望高，不自大，也不争大，使我们得进诸天的国。

英国有一位爱主的石弟兄，育有四个孩子。他总是以主的话养育孩子们，所以孩子个个都很听话。一年，石弟兄的兄弟去世，撇下一个九岁的儿子，名叫约翰。石弟兄反复思想，一面觉得该收养他，帮助他长大成人；一面又怕约翰生性凶恶，会把这恶性沾染他的儿女。但至终，还是收容了约翰。

约翰到了伯父家中，不是和大的打架，就是和小的吵闹。无论什么东西，说毁就毁，弄得石弟兄的四个孩子对他畏之如虎。谄媚他，没有用处。责打他，亦无功效。用尽好话劝他，他总是回答：“我不在乎，我不在乎。”石弟兄的一个小女儿名叫苏遂，温柔和善，常用爱心待约翰，盼他改好一些。一天，约翰忽然向苏遂动怒，把她的玩具丢在火里，又扯苏遂的头发，抓伤她的胳膊，直至流血。石弟兄忍耐不住，便将约翰锁入黑屋，按时送饭给他，等他悔改。若不悔改，就不放他出来。但他进了黑屋，他仍是不住地说，“我不在乎，我不在乎。”关了三天，约翰毫无悔意。

自从约翰被关入黑屋，苏遂比谁都觉得难受。她对母亲说，“妈妈，可否让我代替约翰坐黑屋子，叫他出来快乐快乐。他已好几天看不见光，看不见天，看不见花草雀鸟，心里必定很烦闷。”她的母亲答应了。她就立即跑到黑屋，打开锁，对约翰说，“你快出来，我来代替你吧！”约翰随即出来，苏遂代替他进去。门将上锁之时，苏遂请求她的母亲说，“今天让约翰在家吃我的饭，我在这里吃他的饭。”到了吃饭的时候，约翰的坐处正对苏遂的空座位。苏遂的母亲对约翰说，“你用苏遂的饭吧！”约翰拿过苏遂的饭食，很难受的走了，后来在楼下静坐了半天。黄昏之时，约翰问苏遂的母亲说，“苏遂在黑屋里过夜吗？”答说，“当然。”约翰立刻流下泪来，跑到黑屋门口，哭说，“苏遂，我从来没有见过像你这样的人。我永远不再那样对待你了。我想起从前对待你的样子，心都要碎了。你这样善待我，叫我不能不受感动。以后我必定要学作一个好孩子。”（参福音故事中册，一一六~一一八页）

〔神〕将卑微的安置在高处，将哀痛的高举到稳妥之地。（伯五11）

灵里谦卑的必得尊荣。（箴二九23）

马礼逊（Robert Morrison，1782~1834）初到中国传道不久，就发电报给他的祖国，请求增派工作人员。有一人很愿意一生当传教士，但委员们查问他的资格时，见他相貌不扬，文化水平不高，觉得他太粗俗，就决定不差派他。因为那时派遣来中国的传教士，都是一些上通天文、下知地理的博学之士。但后来，他们又想：“他虽然不配为传教士，或许可当一个仆役。”于是他们就推选委员中的一位，前往征求他的意见，问他是否愿意前往中国作一仆役？他一听见这话，不费思索的回答说，“我都愿意，就是作一个仆役，我也愿意；只要有机会在主的工作上服事主，建造神的家，就是劈柴挑水，都是极大的光荣。”

那个粗俗的人，就是后来著名的米怜（William Milne，1785~1822）。米怜六岁丧父，小时是一个牧童，举止粗野，文化素质和知识水平都不高，但他确有来华宣教的心志。当他到中国后，便全力辅助马礼逊的工作，并在马六甲创办英华书院，成为该校首任校长，他也办杂志帮忙印刷出版书籍。经过几年认真的服事与学习后，他的中文程度非常好，甚至他离世的时候，很多人称他为米怜博士（参造就故事下册，六三页）。

洪弟兄生于上海商人世家，自幼受到父亲的栽培训练，十八岁就在分公司担任经理，准备继承家业。后因大陆政局变迁，受父亲的差遣，来到台湾发展事业。

洪弟兄带着妻小来台，举目无亲。当他找到父亲的好友，好友却以家中窄小为由，无法接待。他只好住到旅馆，这是他初次尝到人情冷暖，使他深刻体会，商场上的朋友只有利害关系。此后，洪弟兄埋首工作，因着勤奋认真又有见识，事业发展顺利，数年后即成为台湾纺纱公司的董事长。

一九五〇年，在他事业极为成功之际，受到朋友邀请参加了福音聚会，听到圣经的话说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”（太十六26。）这话深深摸着他的心，他因此信了主。得救后，他接到召会第一次的爱筵邀请。他本以为至少席开几桌，没想到是去到一位年长弟兄家里，没有冷气，甚至连风扇也没有。吃饭时，大家一起坐在长板凳上，每人一块豆腐干，一个馒头，一片牛肉，一杯茶。他常常交际应酬请人吃饭，却第一次看到请客是这样。但他觉得这一班人很不同，没有商场上的客套，大家都很真，很有爱，那正是他心里一直想寻找的。

那时，召会的服事都是从扫地、打扫厕所开始。洪弟兄不以自己是大老板自居，来到会所照样亲力亲为。之后，他也配搭出外看望圣徒。一次，他去看望一位弟兄。那位弟兄住在违章建筑里，而且得了肺病。洪弟兄赶紧送他就医，但他已是肺病末期，无法医治，医院也拒收。洪弟兄只好陪他回到住处，并为他买食物。过了三、五天，这位弟兄过世了，洪弟兄还妥善的帮他料理后事。这事被洪弟兄工厂的一个工人看到，觉得非常惊讶，为什么董事长会到这样一个地方，看一个贫苦的朋友。但洪弟兄却深知在主里同为弟兄，没有世界上的地位高低与贫富之别。

洪弟兄一直爱主、追求主，并服事召会的弟兄姊妹，成为召会中的长老，但他从不以自己的干才和历练来服事人，反而天天在上班前，跪在主面前，为召会及众圣徒祷告，数十年如一日。他在圣徒中谦卑服事，跟随主耶稣的榜样─降卑自己，倒空自己，总是平易近人，和蔼可亲，从不给人觉得他高人一等。他一再强调，自己没有什么恩赐，乃是倚靠神的恩典。他一生学习的功课，就是使自己减少，而让神的恩典显出来。

心存谦卑，敬畏耶和华，就得富有、尊荣、生命为赏赐。（箴二二4）

祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。（箴三34）

某地所有的鸟类聚在一起选王，大家热烈讨论许多办法；后来决定谁能飞得最高，谁就当选鸟王。这时老鹰心中暗自得意，必操胜算无疑。斑鸠虽小，却自认体态轻盈，能轻易飞上高天，也自信必能为王。其他鸟儿也都交头接耳，大谈机会到了。只有棕头雁不声不响，仍像平日一样，低空飞过河岸，栖息在河边，啄食小虫。大家都说，棕头雁必定不敢参加这场竞赛吧！

竞赛之日来到，众鸟齐集，竞飞号令一发，各鸟鼓翼上腾，奋力想拔得头筹。只有棕头雁不疾不徐，依然像平日那样，以优美的姿态，飞过河岸。竞赛之初，每只鸟儿都飞得极快，竞相比较谁能最先飞高。但越往高飞，空气越稀薄，气温也越下降，鸟儿体力用尽了，只得一只只折返。此时只剩老鹰独自在空中翱翔，得意洋洋，认为再无别鸟与它竞争。就在它想要回到地面，宣布自己是鸟中之王时，忽然发现棕头雁以迅雷不及掩耳的速度，急速的超越了它，继续飞向遥远的天际。原来，棕头雁不像其他鸟儿，一开始就迫不及待的高飞想取得第一，乃是等到储备足够能量时，急速震动翅膀，即可迅速升高。一向自认为是鸟中之王的老鹰不得不承认，平常它所看不起眼的棕头雁，也有它过人的长处（参造就故事中册，九九页）。

一八六三年某日清晨，一艘轮船停靠维吉尼亚海港，船上满载受伤战士以及被俘兵丁，因为交换俘虏遣送回来。这些狼狈不堪的士兵当中，有一位二十岁左右的青年，原来家道富有，生活舒适，哥哥惠廉是一名商人。但是现在自己既受重伤，又患重病，形同乞丐。他已打过电报给哥哥，然而他对同伴说，“我的体貌形容已经变得如此狼狈，说不定哥哥认不出我来，也许不会接我回家。”他一面讲，一面看看自己，几乎要哭出来！

他的哥哥预备了一辆舒适漂亮的马车，已在码头等候多时，预备接他弟弟回家。船一停靠在码头，他就走上甲板，在人丛中热切寻找他的弟弟。不多时，他走近了他弟弟，他正躺在船上，鼻嘴满了伤痕，脸面消瘦枯黄，头发蓬乱，衣衫褴褛，赤着一双脚，又肮脏又满了裂痕疮疤。哥哥看了一看，认不出他，反而显出憎恶的样子走开了。弟弟的心立即沉了下去，心想：“真不出我所预料，哥哥已经认不得我了，并且还不愿意多看我一下。他是那样整齐、清洁、强壮、体面，我是多么不配。”第二次他的哥哥又走到他的面前，还是认不出他，他自己也不敢作声。第三次他的哥哥再走到他的身边时，脸上显出失望和疲倦，以为他的弟弟也许病在途中，已经去世了。最后一次他的哥哥对他注视时，不禁自言自语地说，“可怜的人！”刚一转身，他就听见微弱的声音叫着：“惠廉，你还认得我吗？”惠廉立即俯身，说，“哦！亲爱的弟弟，你为什么不早说话呢？”这时哥哥不嫌他肮脏，立即扶他起来，引他上了马车，护送他回家（参福音故事中册，一〇〇~一〇一页）。

耶和华啊，卑微人的愿望，你已经听见；你必坚固他们的心；你必亲耳垂听他们的祈求。（诗十17）