我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。（腓三13~14）

恒就是持久，继续不断地向前，直至达到目标。正如保罗在腓立比三章说，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，”为要赢得基督到最完满的地步（13~14）。恒也是不贪大、不贪快。古语说，“滴水穿石、铁杵磨成针。”意即持之以恒，不急就章，不盼望立竿见影。越是好的东西，越是留在最后面；凡容易生长的，也容易凋谢。没有一个深的、重的、超人一等的，可以在短暂时间内，侥幸得来。特别是属灵的事，更没有捷径，没有速成。

一个人起来事奉主，要实在达到有职事上的用处，总是十年、二十年之后，才开始有价值，有用处；需要经过长时间的受苦，背十字架，受对付，受击打，在神重重的手底下，才有一点真实地用处。因此，在操练敬虔，操练灵，和操练恩赐上，必须有恒持久，继续不断，才能成功。就像旧约的摩西留在米甸四十年（徒七30），甘心接受主的训练，以带领神的子民脱离埃及的奴役，成就神的定旨。因此，没有恒心，不能持久，就不能成功有价值的事。

生命的长大，也需要有恒持久，生命越高，越有价值，所需要的时间也越久；时间是神的仆人，我们都需要在时间中接受神的对付，好成为神所要的人。如同旧约里的雅各到了一百三十岁生命才成熟，并且站在法老面前，给法老祝福（创四七9，7）。

恒乃是有始有终，恒心持久。然而人的天性，多半无常性，经常只有五分钟热度；在情感里凭着一时的兴趣而作，兴趣过了事情也就无疾而终；或是遇着难处，一时无果效，就灰心丧气，手下垂，腿发酸，放弃不干了。这不能事奉主；唯有恒久靠主，不灰心、不丧志、持久享受祂，失败了再起来，把下垂的手，瘫弱的膝挺起来（来十二12），靠主继续向前，才能跟随主、事奉主直到路终（参《性格》八页；《腓立比书生命读经》二三〇页；《出埃及记生命读经》四二~四三页；《清心的人》一〇九页）。

生活应用：向着标竿竭力追求，不贪大、不贪快，恒心持久，直至达到目标。

爱迪生（Thomas Alva Edison，1847~1931）被世人誉为“发明大王”，他一生为人类提供了约二千项大小发明。电灯是爱迪生著名的一项发明，对人类带来了极大的贡献。他为了寻找灯泡内的耐热材料，先后试用了大约六千种纤维材料，最后找到了碳化竹丝。第一盏竹丝灯虽然亮了一千二百个小时，但他继续不断探索，持之以恒，不断改进，最后发展到钨丝灯，前后花了二十年的时间。过程中，爱迪生失败了很多次，他曾用到一千多种材料作灯丝。爱迪生的助手对他说，“你已经失败了一千多次了，成功已经变得渺茫，还是放弃吧！”但爱迪生却说，“到现在我的收获还不错，起码我发现有一千多种材料不能作灯丝。”最后，他经过六千多次的实验终于成功了。

不仅如此，爱迪生为了把容易腐蚀的硫酸电池改造成镍铁感蓄电池，他从一九〇〇年开始坚持不懈的进行试验，花了十年时间，经历了许许多多的艰辛与失败，一会儿他以为就要到目的地了，但一会儿又知道错了。但爱迪生从来没有动摇过，一再重新开始。大约经过五万次的试验，写成试验笔记一百五十多本，方才达到目的。他的名言乃是：“如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以谨慎为兄弟，以希望为哨兵。”

在荷兰阿姆斯特丹，有一所著名的磨金刚钻工厂。那些作工的人，把一块一块粗陋如同平常的石头，用钳子夹住，放在一个转轮上面磨砺，将金刚石的外壳全都磨去；这工作有时继续到数月，甚至数年，才能完成。若是这颗金刚石是为国王预备的，时间花得就更长了。事实上，不管那金刚石是如何的珍宝，它的外壳总要磨去八九成，到了去棱、磨光等工作完毕以后，金刚石才能显出平滑光亮，彩色缤纷，闪烁万千。这等磨削雕凿的功夫，使它的价值增加千百倍以上（参造就故事中册，一三六页）。

祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。（赛四二4）

主啊，…从亘古到永远，你是神。（诗九十1~2）

圣经启示这位创造万有的神是永远的，祂是亘古常在、自有永有的，是昔在今在以后永在、昔是今是以后永是的一位（诗九十1~2，启一4，8）。诗歌三十一首第二节说，“虽然宇宙逐渐改迁，但是我神总不变；祂的爱心，同祂话语，向着我们永坚定。”这位神既是永远的，所以从祂身上发出来的也是永远的。祂不但在时间上是永恒的，在性质上也是永远的。这位创造万有的神，祂的所是、祂的属性、祂的美德都是永远的。

人是神所创造的，人本身的受造生命是短暂的，是会过去的。但是神在人的心里安置、栽植了一个东西，叫作永远（传三11），它使人里面有一种对神的渴望，对永远之事的渴望；有寻求永远的感觉，追求永远的愿望。所以，人总试图追求一些东西，来满足里面永远的感觉，然而一个人无论多么富有或成功，仍然觉得虚空；物质的事也许是可享受的，却是暂时的。许多成功的人得着了所要得着的东西以后，就觉得那算不得什么；这种感觉乃是来自人心里对永远之事的渴慕。因为神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神；每个人里面都有这种对永远的渴望和寻求。

然而什么东西才能满足人追求永远的愿望、追求永远的感觉呢？在物质的领域里，没有一样东西能令人满足；日光之下的任何人事物，都不能满足人内心深处追求永远的感觉，只有永远的神才能满足人寻求永恒、达到永远的感觉和追求。所以当人认识神，得着神，让神进到他里面，人里面追求永远的感觉就得着满足。当神进到人里面时，就将永远的生命分赐到人里面，使有限短暂的人得着永远无限的生命，叫人得着重生成为神的儿女；并借着神继续不断、稳定、永恒的分赐，叫人短暂的生命能与神圣永远的生命联结、调和在一起，而被带到永远里，带到神里面（参人啊，你在那里，一九三~一九五页；《传道书生命读经》七~八页；《神人的生活》六页；《关于神圣分赐更深的研读》一五〇页）。

生活应用：珍赏神是亘古常在、自有永有的，祂的所是、属性、和美德都是永远的。

有一传道人，在得救前，他的父亲是在清朝庚子年间殉道而死。那时他自想，如果有人助他小学毕业，每月能赚二、三十元就够了。果然有人助他小学毕了业，每月也能赚得二、三十元了。但是不久，他同别人比一比，又想进中学，果然也有人助他中学毕了业。一离开中学，又想进大学，果然有人帮助他进了大学。大学毕业之后，又想出洋留学，他想如果能得一个哲学博士，就能心满意足，再不求什么了。果然又有人帮助他去留学，也得了哲学博士，回国作了一个大学的教授。但是，他说，“作了一个哲学博士，也不见得比中小学毕业的更快乐。”有一天，他得着了满足，他说，“我父亲所得着，为他而死的那位基督，我也得着了。我要去作传道的工作，就不再渴了。”（参福音故事上册，十七~十八页）

神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。（传三11）

主神说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以后永是的全能者。（启一8）

在启示录的开头，主神说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以后永是的全能者。”（一8）意即永远全能的神是阿拉法，是开始，为着起始；也是俄梅嘎，是终结，为着完成祂永远的定旨。祂在创世记是阿拉法；在启示录是俄梅嘎。凡祂所起始的，祂都必完成；在行政上，祂从亘古开始了宇宙性的工作，现今还在继续，将来终必完成（二一6）。

到了启示录的末了，主宣告：“我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（二二13）意即没有人在祂以先，也没有人在祂之后；祂是万有的起源，也是万有的终结。这指明主耶稣就是神。祂是头一个字母，是末一个字母，也是中间所有的字母；祂能并且有资格成就启示录里关于祂的一切事。主是阿拉法，也是俄梅嘎，要支持并完成祂的话；祂必然会成就祂所应许的一切。

因此，祂乃是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂，结局于祂；一切的“始终”都在乎主耶稣。我们的信心，是以祂为始，也是以祂为终。我们若只仰望主耶稣，圣别、得胜等等就要很自然的彰显在我们的生活上。因为得胜的工作乃是由主发起的（腓一6），得胜生命的起头、中间和末后，都是主作的；祂是得胜生命的开始，也是得胜生命的终了。因此得胜的生命乃是耐久的。换句话说，祂起了头，亲自给了我们救恩，就必定成全这工；祂所作的工作从来没有半途而废。神所开始的，祂必完成。我们的救主是拯救到底的救主。没有一个基督徒最终是“半得救”的，祂要使每一个信祂的人得以完全。不管我们是怎样软弱、冷淡、刚硬，祂是俄梅嘎！祂的目的必定要达到。祂必成全这工，直到基督耶稣的日子（腓一6）。祂能叫我们无瑕无疵，站在祂荣耀之前（犹24，参提后一12，弗三20）（参《启示录生命读经》四五、八八九~八九〇页；《属灵生命的长进》二五页；《得胜者与得胜的生命》二二二页；《圣洁没有瑕疵》一四〇页；《坐行站》三一页）。

生活应用：珍赏主是阿拉法，是俄梅嘎；凡祂所起始的，祂都必完成。

谭墨兰（Tammer Lane）是一位英勇的君王，常喜欢向朋友们述说他的早年轶事。他说，“一次，我被仇敌追逼，不得已藏匿在一所破屋中。我在那里独自枯坐了几个钟头。那时万念俱灰，再也没有志气和勇敢去作前面的事业了。在绝望中，我看见一只小小的蚂蚁，背着一粒比它大有数倍的谷粒，沿着墙壁尽力向上拖走。它跌下来多次，但是每一次它仍旧努力向上。我曾数过它跌下来共六十九次；可是它并不灰心、气馁。第七十次，它到达了高墙顶上。由此我得着启发、激励；使我终身不能遗忘这个教训。”（参造就故事下册，七五~七六页）

我〔主〕是首先的，我是末后的；我是初，我是终。（启二二13）

父…必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。（约十四16）

在约十四16主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这里所说的保惠师就是圣灵。圣灵住在我们里面，与我们同在，不是一时的，不是暂时的，乃是“永远”的。祂在重生我们之后，一住到我们里面，就“永远”与我们同在，不再离开。即使我们不顺服祂，得罪祂，祂也不像一般人所以为的，就离开我们。我们的不顺服，我们的得罪祂，我们的罪过，只能使祂“忧愁”（弗四30），只能使祂难过，不能使祂离开我们，不能使祂弃绝我们。祂一次与我们同在，就永远与我们同在。

当人信了基督，“就…受了所应许的圣灵”为印记（一13），应许是“白白的得”，意指无论信徒的生活好或不好，进步或退步，顺服神或不顺服神，圣灵就住在信徒里面了。不仅如此，神用圣灵作印记，在信徒里面盖了印。所以，弗四30说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”圣灵住在我们里面，乃是作我们属神的印记，作我们承受天上基业的凭质，直到我们得赎的日子来到。我们基督徒生活的起头是得救，我们基督徒生活的末了是得赎，从起头到末了，圣灵都是作印记的。圣灵就是神的印记，神将圣灵印在我们里面。不论是初信的，或是已信多年的，都是稳妥的，因为圣灵已经住在信的人里面了。住多久呢？是一直到得赎的日子；我们得赎的日子，就是主再来，我们的身体改变形状，进入荣耀的时候。有信徒想，自己不好、跌倒、犯罪，圣灵就因此不住在他里面。但圣经乃是说，“直到得赎的日子。”圣灵住在我们里面，乃是直到得赎的日子，绝不会半途而去的。神一次用圣灵“印”了我们，说我们是属乎祂的，就是说我们是永远属乎祂的，这是不能改变的（参《约翰福音生命读经》四三四页；圣经要道卷一，六八~六九页；《圣灵的印记》一一三~一一八页）。

生活应用：圣灵住在我们里面，与我们同在，不是暂时的，乃是永远的，直到我们得赎的日子。

有一日本学者，是一贵族，到美国费城演讲孔子学说。他说孔子与耶稣并无分别，所以他用不着改换他的信仰。说毕，万尼麦克先生站了起来，表示他的意见。他说，他承认孔子道德的标准很高，可是孔子与耶稣有极大的分别。孔子已经死了，并且埋在坟墓里，必须等到命令他复活的时候，才能从坟墓中出来。唯独耶稣的坟墓是空的，祂已经复活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙（启一18）。祂现今与我们同在，祂所说的话，带着生命。于是，他从袋里拿出一本圣经，指着新约说，耶稣的话就在这里面，叫人读了得生命。

这一位日本学者离开美国之前，赴纽约叁加一个大宴会，会中有人请他述说他对美国的印象。他站起来说，他在美国所得印象最深的，就是万尼麦克先生所说孔子与耶稣的分别，和他指着圣经所说的话。他说，他看见万尼麦克先生一边说，一边流泪，表示他是如何热诚爱他复活的主（参福音故事下册，二八~二九页）。

因为这神永永远远为我们的神；祂必引导我们，直到死时。（诗四八14）

以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，…以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。（创五22，24）

创世记记载人类的第七代以诺，在“生玛土撒拉之后，与神同行三百年，…以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”（五22，24）。以诺从他的先祖知道神的事，所以在他六十五岁时，生了一个儿子，给他取名玛土撒拉（21），这名意即“当他死时，要差它来”；这名字有预言的意义，乃预言要来之洪水的审判（七6，五25~29上）。以诺从神领受了启示，知道神要审判人类整个不敬虔的世代（参犹14~15）。这激励以诺不随从今世的潮流，而与神同行（创五22，24），因而过一种敬虔和圣别的生活（参彼后三10~12）。

以诺日日夜夜期待这预言的应验，这期待使他与神同行，他盼望蒙拯救脱离神的审判。所以，以诺坚持这盼望达三百年之久，虽然审判并没有在那段期间临到，乃是直等玛土撒拉出生以后九百六十九年，洪水的审判才临到，但他只等了三百年，就被神取去了。不仅如此，以诺也相信神的话，照着祂的话生活，跟随祂，在信心里与神同行，因此得了赏赐，不至于见死。以诺这种生活，使他实在的，并且全然的避开了死。

因此，以诺是第一个被提的人，他的被提乃是借着与神同行，而达到生命的成熟。以诺与神同行，乃是不超越神，不自以为是，不照自己的观念或喜好作事，也不照着时代的潮流；他不作任何没有神的事；他以神为中心和一切，按着神的启示和引导，与神一同生活，与神一同行事。所以，以诺被取去，不是突然发生的事。他不是与神走上又走下，不是走曲折的路，也不是时断时续的，他乃是一直走上坡路，直到摸着了天。以诺日夜与神同行三个世纪，同行十万天以上，每天与神同行，一天比一天更接近神。虽然现实的光景，四周的环境，世人并他们的行为，一切都是不敬虔的，他仍然继续敬虔并圣别的与神同行，在他三百六十五岁的时候，他几乎已经接近天了，因此以诺就被神取去（参《创世记生命读经》四三〇~四三九、四五六页）。

生活应用：珍赏以诺不随从今世的潮流，日夜与神同行，达十万天以上。他一天比一天更接近神，直至被神取去。

有人问神的仆人腓力（Wendell Phillips，1811~1884）奉献的经验，他说，“当我十四岁时，曾听人讲道，题目是‘你属于神’，因而大受感动。回家之后，立刻关上房门，跪在地上祷告说，‘神啊！拿我去吧。我原属你！叫我遇见该行的义事，不需要自己的勇气就去作；遇见不该行的恶事，使它永无试诱的力量能压倒我。’自从那一晚起，神就保守我一直如此！我今属主，主也属我，非短暂数年，乃是永远！”（参造就故事上册，一六四~一六五页。）

我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。（腓一6）

挪亚与神同行。…凡神所吩咐的，他都照样行了。（创六9，22）

挪亚是以诺的曾孙，挪亚的曾祖父与神同行，挪亚也跟随他曾祖父与神同行、同活，并照着神的启示与神同工，建造方舟；他应付了那一时代的需要，成为一个神所使用来转移时代的人。创世记六章记载，挪亚是生在败坏到极点的人类中，当时“人在地上罪恶甚大，心中终日所思念的尽都是恶；…但挪亚在耶和华眼前蒙恩。…挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行”（5，8~9）。所以神喜悦挪亚，将自己的心向他打开，并启示挪亚：“地上满了强暴。…全地…都败坏了。…凡属肉体之人的结局，已经来到…，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟。”（11~14）

挪亚接受了启示之后，立刻相信神的话（来十一7），并且传扬他所信并所实行的。挪亚是一个传扬义的人（彼后二5）。因为在他那个世代，没有一样是义的。地上满了强暴、抢劫、凶杀、淫乱和不法。挪亚传扬义，告诉人要与神、与人、并与自己都是对的，否则神公义的审判就会临到他们。挪亚传扬这种义，超过一百二十年之久（创六3）。在那一百二十年间受了很多的嘲弄。

挪亚在传扬义的时候，他也建造并预备方舟（彼前三20）。他实行的时候，与同世代的人有所不同，除了挪亚一家以外，没有人欣赏那工作。挪亚和他一家的工作是独特的、奇特的、奇怪的，在人眼中是不实际的。那是照着神的启示，因此是与那世代的趋势和潮流相反。然而，当洪水临到那不敬虔的世代时，挪亚和他一家在方舟里面，蒙了保护、保守、并拯救。　

挪亚建造方舟，最终不仅将他从神的审判下救出来，也将他从弯曲悖谬的世代中救出来。他不仅从灭亡被救出来，他也从那邪恶的世代被救到新的世代。他所造的方舟结束了旧的世代，引进了新的世代（参《神在祂与人联结中的历史》七八页；《真理课程二级》卷二，四四页；一级卷一，一〇五~一〇六页；《创世记生命读经》四六五~四六七、四六九、四八四、四八六、四九九页）。

生活应用：珍赏挪亚与神同行、同活、同工，建造方舟一百二十年，成为一个神所使用来转移时代的人。

在巴基斯坦有一个村庄，那里没有井，也没有泉。他们所用的水，是从三里以外取来。有一人，他有两个儿子，他要他们去开凿一块田，就对他们说，“那里埋有宝藏。”他们就很欢喜，满了盼望的说，“我们不久要在那里掘出许多金银。”于是他们动起工来。从早到晚，一直掘了三天，什么也没找着。他们就去告诉父亲。父亲说，“那里宝藏很多，我信你们一定可以找着。”第四天，他们仍旧开凿，实在太过疲倦，就说，“我们纵然得着金银，也难止住口渴，如今最需要的乃是水。”忽然间，有泉涌出，他们喜出望外。一人跑去告诉父亲。父亲说，“我不是告诉你们‘去开凿水泉’；因为若是如此，你们一定不肯去作。所以，我对你们说，那里有宝藏，你们就去了。我的意思是要你们为着金银而去，却要得着比金银更宝贵的东西。”（参造就故事上册，三六~三七页）

恒心为义的，必得生命。（箴十一19）

每日早晨，站立称谢赞美耶和华。（代上二三30）

照着神在祂创造里的原则，祂命定有新的一年，新的一月和新的一日。每一年我们能有三百六十五个新的开始；我们若三百六十四天都失败了，仍有一次机会过成功的一天。今天我们可能失败了，明天仍会等着我们；明天早晨我们将会有另一次机会，有一个新的开始。每二十四个小时就有一个新的机会，让我们有新的开始，并让我们得更新。所以，有新的开始不是很困难，而是很容易的，只要早一点起床，呼求主名，然后我们祷读一小段主的话，用主的话并在祂的话里享受主。我们每天早晨这样作，就有美好的新起头。重生的浸只有一次，圣灵的更新是不断地（多三5），所以我们当天天早起，借着祷告、读经亲近神，一次又一次的得着复兴。

开始操练早起的时候，总有一点困难。往往第一天容易，第二天容易，第三天就不容易。头几天容易作，过几天就要觉得床是可爱的，爬不起来，特别是在冬天。人需要有一个相当长的时间，才能养成一个新的习惯。起初，也许因为你常常迟起，所以你的神经是倾向“迟”的；你能多早起几次，逐渐你的神经就倾向“早”了。所以起头的时候，总要勉强的起来。当你的习惯还没有养成之前，你要求神施恩，叫你有这一个习惯。作一次，再作一次，再多作一次，天天都割爱割席的爬起来，结果你就能够自然而然的清早起来。我们必须养成一个习惯，在神面前享受清晨交通的恩典。

当我们起头早起，也许觉得头很痛，脚发软，终日昏昏，踏不着地，但过了四、五天，就没有难处。我们不是刚强的，也许作了几天，就觉得不能，在睡眠这件事上我们是顶软弱、没有恒心的人。没有恒心、放纵，不过是我们肉体的表显。运动家第一天练习运动时，觉得酸，第二天觉得痛，到一周后，就可以安然过去，不觉得痛了。我们在早起这件事上也是这样，只要成为习惯，以后就无难处了（参《为着建造基督的身体讲说基督》三六~三七页；初信造就上册，二〇一~二〇二页；《门与路》八一~八二页）。

生活应用：天天早起，借着祷告、读经亲近神，一次又一次的得着复兴。

倪柝声弟兄信主第一年后，去见一位西国教士，她问倪弟兄说，“你信主一年，从创世记到启示录曾读过一遍没有？”倪弟兄是跳着读的，只好回答她说，“没有。”她说，“那么，新约读过一遍没有？”倪弟兄说，“也没有。”她又问：“你在何时起身？”倪弟兄说，“六点。”她说，“你今年十九岁，我有五十多岁，我三十余年以来，每天早上四点起身，直到现在。”倪弟兄问她：“怎会到这地步？”她说，“运动到一个地步，肌肉自然会如此。”她也说，“迟起，吗哪就已经融化了。”（出十六21）（参《门与路》八二页。）

李常受弟兄一九二五年得救，一得救，整个世界就从他身上脱落。然后在一九三一年的夏天，他厉害的给神遇着。那时他只有一个感觉：“我得救到今天六年了，但我什么都亏负神。”那时李弟兄还在带职业，每天早上八点要去上班。从那天起，他就天天早起，利用一小时先跑到山上祷告、流泪，有几个月之久。李弟兄天天只祷告说，“主啊，我已过太糊涂，误你太多，我里面觉得很难受；今天我在这里，随你来使用。”这样祷告一段时间之后，他的生活与事奉就有很大的转变，以后他就好好的事奉神（参主恢复中成熟的带领下册，六一五~六一六页）。

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。（哀三22~23）

效法那些借着信和恒忍承受应许的人。（来六12）

韩德尔（George Frederic Handel，1685~1759）生于德国哈勒（Halle），在家中排行第八，从小即显露音乐的才华。韩德尔的父亲是一位外科医生，拥有不错的经济和社会地位，他始终希望韩德尔日后能成为一名律师，因此，总是反对韩德尔学习任何乐器。

然而，父亲的禁止，非但没有浇熄年幼的韩德尔对音乐的兴趣，反而更加强了他对音乐的渴望与执着。他总是趁着父亲不在时，爬到阁楼上偷偷练习弦古钢琴。直到七岁那年，韩德尔随父亲前去拜访萨克森宫廷，无意中被一位公爵听到他优美纯熟的琴音，于是父亲在公爵的指示下，将他托给哈勒的一位教堂风琴师，接受有系统的音乐教育。韩德尔因此开始尝试创作一些清唱剧的作品。

一七〇二年，韩德尔遵从父亲的遗志，进入哈勒大学修习法律课程，并兼任当地教会的风琴师。然而不到一年，他就放弃了父亲强迫他就读的法律课程，离开家乡，到德国汉堡的歌剧院找工作。在那里，他借着一位好友的引荐，开始担任歌剧院交响乐队的第二小提琴手。韩德尔也着手创作他的第一部歌剧《阿密拉》（Almira），在一七〇五年首演，受到热烈的欢迎，从此歌剧作曲者光辉灿烂的前程，在他眼前展开。然而，他也知道自己要学习的东西还很多，于是不久后，就迁往有“作曲家摇篮”之称的义大利。

韩德尔旅居义大利历时将近四年，他在义大利以不同的曲式写作了大量的曲子。在义大利数年之内，他从一个天资聪颖的新人，一跃而成为国际知名的大师。他精通义大利的风格，此时他的音乐已充满了节奏的驱策力、旋律的吸引力、与丰富的情感，当代人皆无以匹敌。

一七一二年，韩德尔访问伦敦，便决意在那里定居。韩德尔虽身为德国人，却以歌剧作曲家的身分，在英国人的世界中闯天下。由于他的作品生动有变化，又颇合英国人的口味，于是韩德尔在伦敦大量写作歌剧；作曲、试演、指挥、和财政问题使他忙得不可开交。然而，从一七三〇年起，歌剧日趋没落，伦敦人士对义大利歌剧的狂热也逐渐消逝。

一次，韩德尔因压力过大而中风，当他再度返回作曲界时，却发现他歌剧写作的地位已岌岌可危。在当时，歌剧的创作都是为了取悦贵族，并以贵族作财力的来源。然而，当贵族不再支持歌剧时，韩德尔发现他歌剧的生涯已到了尽头。他所投入的精神及金钱，全部付之一炬；歌剧院被迫关门，他负债累累，身心俱疲。

韩德尔原本想沿着伦敦街道走到河边，跳河自尽，途中却被教堂的钟声感动，于是急忙跑回家。他漫不经意的翻阅桌上摆的一本剧本，那是他的诗人朋友珍宁士（C. Jennens）送来请他配曲的；珍宁士还特别在信上注明，这剧本是由“神的启示”写出来的。韩德尔正巧读到朋友送给他的经文，赛四十1：“你们的神说，你们要安慰、安慰我的百姓。”因而大受感动。

韩德尔将剧本一页一页的翻过去，随着那些“神的启示”的语句，奇妙的旋律一连串的涌上他的心头，没有思考，只有如同火山爆发的灵感。他抓起笔来，坐下就写，难以置信的，竟然迅速的把一页一页的音符写了出来。

韩德尔日以继夜的写，有时跳跳蹦蹦，有时走上走下，有时放声高唱：“阿利路亚！阿利路亚！”在他作曲的过程中，常常被感动得泪流满面，泪水浸湿手稿，尤其是写到“阿利路亚”大合唱时，更是双膝跪倒在地，双手向天高喊：“我看到天门开了！”

韩德尔在音乐中，用最简单地方式，谱出了基督的神圣与庄严，也谱出了神的浩瀚与伟大。这样继续写了二十四日，不朽的“弥赛亚”完成了。该曲于一七四二年四月十三日，在爱尔兰首府都柏林，作第一次公开演唱，听众拥挤，几成轰动。继而在英国皇室贵族，以及一般群众的渴望下，接着在伦敦演唱。当时英皇乔治二世在座，合唱至“阿利路亚”时，他被感动得不由自主的站了起来，肃立致敬。直到现在，每逢演唱“弥赛亚”到最后“阿利路亚”合唱时，全体观众均会起立聆听，成为一个非常特别的惯例。

韩德尔完成了这部感人至深的旷世杰作之后，从此封笔不再写歌剧，而只写神剧。他的音乐风格也放弃了义大利式的花腔华丽，而变得沉稳。直至他离世为止，一共再写了十七首神剧（参福音故事中册，一五六~一五七页）。

我们行善，不可丧志；因为若不灰心，到了适当的时候，就要收成。（加六9）

凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们。（罗二7）

美国的国父乔治华盛顿（George Washington，1732~1799）的品德，曾被人称赞是“当世最纯洁、最高贵的，可能是所有世代最好的”。十八世纪末，世局混乱，政治争嚷不休，信义荡然。他的道德和品格，被称为举世的奇迹。华盛顿真实地敬虔，使他成功，而且继续保持成功，其秘诀是他的祷告生活。华盛顿敬畏神，他希望将领们不要选择在主日作战，不准士兵咒诅或妄称神的名；他不论到那里，都尽量到附近的召会聚会。

他每天晚上，在就寝前，通常是九至十时祷告。据熟知他起居的人说，他手执蜡烛，到自己的房间里，关上门，跪在椅子前面，打开圣经，虔诚的向神祈祷。他每天早晨四时起身，也是在他的私室中，先有一段时间亲近神，才处理事务。身为一国的领袖，能够有这样的敬虔，实在是凤毛麟角。他不仅在战场上成功，而且能胜过各样的试探，确立国家的基础，而有品德的模范，实在不是偶然的。史家说，“他不论遭受任何挫折，总是不失其镇静，绝不灰心，因为他知道是要完成神所交托的使命。”

有位姊妹十三岁得救，活到一百零三岁去世。当她一百岁时，有位弟兄前去见她，问她为何神留她在地上这么长久。她安安静静的回答说，“神留我在这里，再祷告一回，再祷告一回。”神要她在那里不断地用祷告供应召会（参造就故事上册，三七页）。

女申言者亚拿，…不离开圣殿，…昼夜事奉神。（路二36~37）

耶和华…说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。（耶三一3）