许多基督徒之所以贫穷，缺少对神的经历，乃是因为不认识那灵的管教。在诗四1，诗人说，“我在压力中你曾使我扩大。”（达秘新译本）一切压力的目的乃是使人扩大。雅各在他的书信中也说到类似的事：“神岂不是拣选了世上贫穷的人，叫他们在信上富足…吗？”（雅二5。）神从未定意让压力和贫穷徒然过去。祂的旨意乃是要借着一切压力，将人引到扩大；借着一切贫穷，将人引到富足。神并非要祂的子民一直留在窘困和贫乏中，这些不过是达到神目的的凭借。压力是通向扩大的路，贫乏是通向富足的路。

启示录二十一章描绘新耶路撒冷城内有纯金街道（21），不需要日月光照，这是何等丰富、荣耀、辉煌和宽广！在那里，召会作为圣城将要被神七倍丰满的灵充满；召会要显明那灵完全的工作。然而，召会达到这目标唯一的路，乃是从压力到扩大。在但以理三章，那三个被关在火窑里的人，却变成四个，那就是借着压力而得扩大（19~30）。有些人觉得一个火窑对三个人来说空间太少了，于是寻找逃走的路；另有些人接受限制，这样却有空间给第四位。不要让困难把我们关起来，使我们与神分开，乃要让困难把我们关到祂里面，那就是借着压力而得扩大。在徒十六章，对保罗和西拉而言，监牢的门只能把世界关在外面，却把神关在里面；所以他们的监牢，不是限制他们，乃是释放他们进入更大的丰满（19~39）。在约伯记中，神让试炼接踵临到约伯，但这些试炼只是把他压到神的目标。在启示录里，约翰为着主的见证被放逐到拔摩海岛上，复活的主亲自把门打开，给他看见一切事的荣耀结局。

有的人借着压力达到神的目的；另有的人却在压力中走投无路。有的人在窘困之中死去；另有的人却借着窘困得着生命的丰满。当试炼临到时，有的人埋怨，觉得试炼中只有限制、约束和死亡；另有的人却在试炼中赞美神，在其中找到通往扩大、释放、和丰盛生命的路（参《这人将来如何》二二九~二三一页）。

生活应用：认识神的旨意是要借着一切压力，将人扩大；学习在试炼中赞美神，在其中找到通往扩大、释放、和丰盛生命的路。

如果将可以装满一尊大炮的火药，放在一只小手枪里，唯一的结果，就是手枪炸毁。如果神把我们向祂所求的能力都赐给我们，会使我们因此毁坏；因为我们得到以后，可能自以为了不起，自以为重要，以自己为中心，以致败亡。即使不然，也会被所得的荣耀重量压死。所以，圣灵必须预备我们，扩充我们的度量，然后才能赐给我们能力。保罗先求神使我们加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里（弗三16~17），乃是作为一种接受能力的准备。制造枪炮的人特别注意炮身衔接之处，及受压力最重之处，在这些地方加料制造，或增加其厚度，且使接近炮口的地方渐渐收缩，这样可使炮身承受得住放炮冲击力。也许制造枪炮的人，须作多年的实验，才能使钢质与炮身适合所需。也许需要时常重新铸造，经过多次试验以后，才能放心使用。照样，圣灵必须预备我们，多方在我们身上工作，无数次的压迫并破碎我们，使我们适于作祂恩典与能力的器皿，而把祂的最高使命托付我们（参造就故事中册，一三一页）。

某人到一家大规模的钢铁厂试验室去参观，那里有许多一间一间分开的小房间。钢受试验之后，工程人员就会用数码标明优劣等级。有的一绞就断；有的可以拉得很长；有的可以压得很紧；它们的扭力、拉力、和所承受压力大小都有数码标在其上。厂主一看，便知道这块钢受得住多少压力，经得起多少拉力。他知道这一块钢如果用来造大船，筑大厦，架桥梁，能够承担多少力量。弟兄姊妹，我们能在神的家中作那一种材料，在于我们的拉力、韧性、耐压力到底如何（参造就故事中册，一三八~一三九页）。

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。（弗三16~17）

你要把你庄稼中丰收的谷物，酒醡和榨油处所流出的，拿来献上，不可迟延。（出二二29）

出二二29说，“你要把你庄稼中丰收的谷物，酒醡和榨油处所流出的，拿来献上，不可迟延。”这指明我们要把美地丰盛的收成，以及酒醡和油醡中所满溢的献上。因此，经历基督可以分成两类：一类是经历收成的丰盛，另一类是经历酒醡、油醡所满溢而流淌出来的。若没有油醡、酒醡，我们能够有葡萄或橄榄，却没有满溢流淌的酒或油。

橄榄油是橄榄被压榨而成的，如果橄榄不被压榨，就没有油会流出来；橄榄唯有经过压榨的过程，才会流出油来。葡萄也是这样，除非经过压榨，就无法流出酒来。橄榄和葡萄被压榨，都是说明十字架的对付。如果我们要流出油和酒来，就必须在十字架的压榨之下过生活。如果我们不在十字架的压榨之下，就不会有油，我们无法有一种在赐生命之灵里丰富的生活。照样，如果我们不在十字架的压榨之下，就没有酒可喝，更没有酒可为着主和别人浇奠出来。酒和油乃是压榨出来的。

在我们的经历中，我们必须经过十字架的压榨。一面，召会是个可爱的地方，召会生活真美妙；另一面，召会生活是酒醡和油醡。我们的家庭生活也是个压榨所，我们天天被丈夫、妻子、或孩子压榨。在召会生活和家庭生活中，我们必须被压榨，使酒和油可以满溢而流淌。基督徒的生活乃是不断接受十字架压榨的生活，好叫基督的丰富可以涌流出来。

诗歌四百五十八首第一节说，“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入醡，它就不能变成酒。”葡萄必须经过压，才能将喜乐带给神和人；橄榄需要入醡，才能压出尊重神和人的油（圣灵）来（士九13）。照样，我们要能供应生命给人，或被圣灵充满，也必须经过压和破碎，才能在神的家中流出酒来，使神与人同得喜乐，也流出油来，使神喜悦（参《出埃及记生命读经》九九七、一〇〇〇、一八七五~一八七六页；《包罗万有的基督》六三页）。

生活应用：基督徒的生活乃是不断接受十字架压榨的生活，好叫基督的丰富可以涌流出来，使神与人同得喜乐。

一九三〇至四〇年间，中国江苏北部经常闹水灾，到处都是荒年。有一个年轻女子，家境极其贫穷，她在病中蒙恩信主了。虽然遭受全家人激烈的反对，她却越发坚定。就在那时，她的丈夫去世了，更使她压上加压。公婆认为是她克死丈夫，所以时常向她大发脾气，苦待她，叫她到田里去找野菜，却不给她吃，找不到还要打她、骂她。她仿佛从一个酒醡里出来，又被摆到另一个酒醡里去；然而，她却在灵里经历基督是她的生命。

她的公婆极严酷的敌对她。她越参加聚会，她的婆婆越打她，逼迫她。她向主唱赞美诗；但是她越喜乐，越挑起婆婆的怒气，就越挨打。这位姊妹并未因此被吓住，婆婆的责打反而使她比前更加赞美主。

有一天，她聚完会唱着诗歌回家，婆婆大大被激怒，斥责她说，“你到底是怎么回事？我们这么穷，你还有心唱歌！”随即又打她一顿。这位姊妹进到自己房间，把门扣上，又向主唱赞美诗，并且大声祷告。过一会儿，她的婆婆来到房门外仔细的听。岂知这位姊妹祷告说，“主啊，赞美你，我真是快乐，赦免我的婆婆！救她，主啊，救她，赐给她亮光，并且也将我所得着的快乐赐给她！主啊，祝福她！”婆婆原本以为媳妇在房间里咒诅她，岂知竟然是在为她祷告，求祝福，使她惊讶不已。

婆婆就叩门，那位姊妹因惧怕而战抖，以为婆婆又要来打她。岂知婆婆问她说，“女儿，我打了你，你为什么还为我祷告，求你的神祝福我，赐给我快乐？你到底是怎么回事？”这位姊妹回答说，“母亲啊，基督满足了我，我是太满足了，满了甘甜。母亲啊，你知道吗？你越打我，我越得着甘甜和满足。”婆婆随即走进房间，握着她的手说道：“女儿，让我们跪下来，教我怎么祷告。我要接受你的耶稣，作我的耶稣。”哦，主的甘甜和满足成了这位姊妹的供应！她越经过压，里面就越满足；压迫不过叫她更经历主的甘甜和满足（参《以西结的异象》八〇~八一页；《包罗万有的基督》六五~六七页）。

忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。（雅一12）

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。（林前十17）

在约十二24，主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主作为一粒麦子必须落在地里，并借着钉十字架受死，然后在复活里长起。借着长起，祂就产生许多子粒。这许多子粒就是我们这些在基督里的信徒，作基督的扩大，基督的复制品。然而，我们需要领悟，主所在意的不仅是得着许多子粒；主的渴望乃是要所有的子粒形成一个饼（林前十17），这饼就是建造。

许多子粒要成为一个饼，首先所有的子粒必须先被压碎；这意思是，我们必须被破碎。倘若我们没有被破碎，仍然是完整的，我们就不能建造在一起成为一个饼。我们都需要被压碎、被破碎，好成为细面。许多麦粒被压碎并磨成细面后，每一粒事实上就无法辨认了；众子粒都成为一样的了，但这还不是最后一步。所有的麦粒被压碎之后，必须与水调和、混合在一起。在调和之后，所产生的面团必须借着折叠、挤压、拉扯而被揉捏，然后面团必须被压进模子里，并在炉子里烘烤。所有的麦粒需要经过压碎、磨碾、搀水和火烤的过程；除此之外，没有其他方法可以产生一个饼。

当神主宰的权柄把我们摆在一种处境中，使我们受限制、受压迫，我们就会经历主作小麦。当我们在那种受限制、受压迫的处境中接触主，祂之于我们就像一粒小麦。这时，我们就能完全满意于自己的处境和限制。在我们里面的生命就是基督自己，乃是一粒小麦。我们需要在每一个受限制和压制的环境中，与基督有活的接触；这样，我们就会经历基督作小麦。唯有在我们被压碎、被调和、被揉压、并被烘烤成为一个饼时，也就是我们建造成为一时，基督才能在团体的身体里得着显明。林前十章说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体。”（17）这饼表征召会。每次我们在主的桌子前擘饼，都是见证：召会乃是独一的（参李常受文集一九六七年第二册，五六九~五七一页；《包罗万有的基督》五三页；《圣经中的主观真理》三八页）。

生活应用：在受压制的环境中，与基督有活的接触，经历基督作小麦，使我们被压碎、被调和、被揉压、并被烘烤成一个“饼”。

从前，有一位出身于富有家庭，在属灵上很有操练与学习的姊妹。她结婚成家之后，与婆婆同住。这位婆婆对自己的儿子非常和蔼可亲，但是对媳妇的态度却完全两样。日复一日，这位青年姊妹受到婆婆的难为与压迫。她不敢求主把她的婆婆拿去，但是她求主救她脱离那个处境。然而，当她求告主的时候，主向她启示，祂在地上时是如何的为人；乃是二十多年之久，在一个贫困的家庭里作木匠，受了多少的限制。当她看见了这个，就流着泪对主说，“主，我赞美你，我赞美你！你的生命在我里面。主，我满意目前的处境了。我不求你来改变什么，我只要赞美你！”

过了一些时候，这位姊妹又更进一步的受到压迫和限制，当她感到困惑时，总是转眼不看虚假，只注视基督自己。后来她向人见证说，“赞美主，我不仅满意于自己家庭的限制，也对主耶稣有更多的看见！祂不只是受限制的，祂还是被置于死地，并且埋葬的！当主向我启示这经历时，我就告诉祂，我不只愿意留在这样家庭的处境中，并且愿意为主的缘故，‘死了’并且‘埋葬’在这个家里。”这位姊妹越多经历主，就越认识主耶稣是一粒小麦，活在她里面，作她的生命，使她愿意受限制，愿意死，愿意埋葬，愿意成为无有。她经历了基督作小麦，被压碎、磨碾，被摆在死地，甚至埋下去。

大约五、六年之后，这位姊妹的婆婆和许多亲戚，都因她而信了主。每逢这位姊妹来到聚会中，她尚未开口，众圣徒都已感受到基督的供应，生命的供应。当她开口祷告时，所有的心灵都饱足了。她在神的儿女中成了一粒小麦被压碎、磨碾，并且她自己也变成了一个大麦饼，使许多人得饱足和喂养。她经历了基督作小麦和大麦，所以她自己也变成了一粒小麦和一个大麦饼（参《包罗万有的基督》五三~五五、六〇页）。

一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。（约十二24）

我白日受干热销磨，黑夜受寒霜侵蚀，不得合眼睡着，我常是这样。（创三一40）

创世记二十八章记载雅各作了一个梦，看见天开了，一个梯子立在地上，梯子的顶通着天（12）。雅各就给那地方起名叫伯特利（19），意即“神的家”。然而，这个美妙的异象要实现，雅各需要经历五十多年的“热与压”。

雅各生来是个抓夺者；在母腹中就和以扫争谁为大。雅各也是一个诡计多端、会打算、会用头脑的人。他诡诈的从哥哥取得长子名分，又骗取父亲的祝福。以后，他被迫离开慈母和父家。从此，神管教和对付的手就一直在他身上。神兴起各种环境，把雅各“放进烤箱”，并且“加热”、“加压”、“烧烤”、“调理”他（二五22~三二32）。在神的主宰下，雅各来到了母舅拉班的家，受拉班的压榨，服事他二十年，其间被改了十次工价，白日受干热销磨，黑夜受寒霜侵蚀，不得合眼睡觉。拉班甚至还要求雅各赔上被野兽撕裂或被偷去的羊（三一38~41）。不仅如此，雅各的两个妻子利亚和拉结，为着生子而彼此嫉妒、竞争，甚至抢夺（二九31~三十24）。雅各的十二个儿子中，约瑟算是好的，却被卖为奴隶（三七25~28，36）；而其他大部分的儿子都是恶的。这一切环境的折磨都在“调理”、“压榨”雅各，为要使他变化。

当雅各逃避哥哥，初次看见异象时，大概是八十岁；及至他下埃及去见约瑟时，已经一百三十岁了。在这五十多年间，神用他的哥哥、舅父、四个妻子、十二个儿子、和一个女儿，使他多受重压和为难，好叫他变化为“以色列”。当他一百三十岁下埃及时，没有一事能引诱他。全地都在他面前，但他丝毫不取。以前，他的手是抓夺的手，但他下埃及时，抓夺的手成了祝福的手。他祝福法老，祝福自己的儿子，也祝福自己的孙子（四七7，10，四九1~28，四八14~16，20）。这是雅各经过受压与变化过程，而有的成熟与得荣。到了这时，雅各才够资格得着他年轻时所寻求的长子名分（参李常受文集一九六五年第二册，二六~二七、二九页；《真理课程三级》卷一，一一四~一一五页）。

生活应用：认识雅各在看见伯特利的异象之后，仍需要经历五十多年的热与压，才够资格得着他年轻时所寻求的长子名分。

盖恩夫人（Madame Guyon，1648~1717）的一生几乎都是十字架的经历。因为她爱神，所以也渴慕神所给的十字架。神也照她的心愿，多方用十字架来炼净、压迫她。她是经过神雕刻最深，也是被神修理最洁净的人。她真是神恩典的神迹，神奇爱的标本，因为她是一直守住奉献的地位，将自己一点不保留的献上，绝对顺服神的旨意。

她奉献的根据，像磐石一般的稳固。只要有一点与主相争的地方，她的脚下总是踏着那一块石头向主说，“主，你买了我！”她奉献的动机，像洪水那样的冲激，所以她的奉献一直都是甜美、厉害的。在她的自传中，常有一句话说，“我再更新我和主中间的婚约。”这就是证明她里面常被主的爱摸着，常有主爱的激励，因为订婚约就是爱达到顶点的表示。在人看，她所走的路很苦，倍受压迫，但在她却觉得很甜，因为有主的爱在她里面，苦也变作甜。

她奉献的意义，更是清楚。她虽然有时还是在家里服事丈夫，管理孩子，但她却真是一个在神手中的人。她是自甘情愿的撒手，把自己交在神手里。她好像对神说，“神，你要用我、打我、揉我、捏我，都随你；甚至你要切碎我、杀死我，也都随你。我不是一个在自己手里的人，我是一个把自己交给你的人了。”这一点，在盖恩夫人身上，是特别清楚地。

她奉献的目的，也毫不含糊。她实在是一直借着奉献，让神在她身上作工、雕刻、破碎、压伤，所以她的功用，也就极其丰满的显明出来，如同太阳到了日午。因为她让神作得最多，所以她供应人也最多。虽然她离世与主同在，但直到今天仍使众人得着她的帮助。

最后，她奉献的结果，那更是叫我们敬拜神。她在世界上毫无事业的成就，也没有圣工的前途。她能说她是一堆灰，完全了了。但另一面，她在宇宙中，在神面前，却不断地发出馨香的气味，使神满足，叫人喜乐。所以奉献的经历在她身上，可以说是达到完全成熟的地步了（参《馨香的没药》介言四页；生命的经历上册，四五~四六页）。

我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。（加二20）

在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。…那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。（徒八1，4）

主耶稣升天以后，门徒都同心合意，坚定持续地祷告（徒一9~14），带下了五旬节圣灵的浇灌，以及三千人得救（二1~41）；过了一些时候，又有五千人得救（四14）。这却引起祭司们、守殿官和撒都该人的恼怒，将他们收在监里。但彼得被圣灵充溢，向他们宣扬基督是“匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救”（11~12）。议会的人无话可驳，就恐吓、禁止他们靠耶稣的名讲论，但彼得、约翰被圣灵充满，继续放胆讲说神的话（1~31）。

到了五章，主借着使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，信的人越发加添归主，连男带女很多。这又引起大祭司和议会的忌恨，把使徒们下在监里。主的使者在夜间解救他们，要他们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。“这生命”乃是指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。他们虽被捉拿、审问、禁止，却欢欢喜喜，因被算是配为这名受辱。他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣基督为福音（12~42）。

尽管当时的犹太宗教是这样极力的压迫基督徒，但压迫的结果，却使神的话扩长起来，门徒的数目大为繁增（六7）。在七章，司提反因放胆传福音而被杀殉道。到了八章，耶路撒冷的召会虽然大遭逼迫，门徒都逃命去了，但奇妙的是，他们四散出去，却往各处去“传神的话为福音”（1~4）。这是神的主宰，使信徒因受逼迫，从耶路撒冷分散到其他地方，实行福音的开展，以应验主在一8的话：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”到了十二章，罗马政治开始和犹太宗教共同参与逼迫，雅各虽然被杀害（1~2），基督徒仍是照样传讲。这证明逼迫、反对和压制越多，福音就越往外扩展，召会在各地也得了建造（参《使徒行传生命读经》一六二~一七二、一九八~二〇二页；《爱神》九二页）。

生活应用：逼迫、反对和压制越多，福音就越往外扩展，召会在各地也得了建造。

有一次，一位英国弟兄到美国去讲道。他住在旅馆里，在讲道之前，里面觉得很难过，但他不知为何，就反抗那个感觉。他借着祷告，靠着主的血抵挡，结果都不成功。于是，他在房间里不安的踱步，走着走着，里面忽然有个感觉和意念，就问主是什么意思。他里头清楚之后，便说，“我在这里凭着信心，取用在伦敦的弟兄们为我的祷告。”当他这样一取用伦敦弟兄们祷告的功效，他里头的难处便消解了。

后来，他将这件事告诉伦敦的弟兄们，他们问他这事发生的时间。照着美国和伦敦五个小时的时差推算起来，当这位弟兄在那里受压和为难时，伦敦的弟兄们也正感觉到他有难处，便在伦敦为他祷告。虽然这位弟兄在大西洋的这岸，伦敦的弟兄们在大西洋的彼岸，他们里头的感觉却是相通的，能够知道在远处的一个肢体遭遇了压迫与为难。虽然外面无法解释清楚这是什么，但灵里却一同感觉到那件事。

一九〇〇年庚子义和团作乱时，许多西教士在中国遭受逼迫，为主殉道。那时的交通和通讯不像今日这么发达。正当中国发生逼迫的事时，在欧洲英国那里，有一班活在主面前的人，每逢聚集，便在一起祷告，他们灵里都感到一个不寻常的压迫，觉得是一件非常的事，特别的事。虽然他们的头脑无法解释那是什么意思，但是凭着他们属灵的经历，觉得那是基督的身体，就是祂的召会在地上有了难处。他们便在主面前，用祷告卸去他们里头的重担。过了一段时间，中国的消息传到欧洲，那时他们才清楚，算算日期，在他们开始感觉灵里受重压时，正是中国义和团开始杀害西教士的时候。虽然他们远在海外，灵里却感觉到在中国的圣徒所遭遇的为难与压迫，借着祷告，使神的旨意得以通行在地上（参《召会是基督的身体》二五五~二五六页）。

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。（太十六19）

我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路。（林后四8）

在林后一8~9，保罗说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”保罗写哥林多前书的时候，人在亚西亚。当时他和他的同工都遭遇患难。他们所遭遇的逼迫和攻击过于沉重，以致被压太重，力不能胜。被压的意思是负重，受压。保罗和他的同工被压到一个地步，凭着自己天然的能力不能忍受，甚至连活命的指望都绝了。他们衡量当时的处境，确信自己是必死的，一定会被逼迫他们的人杀害，他们是必死无疑了。这是他们对自己的体认，而导致一个特殊、重大的决定，使他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。死的经历引使徒们进入复活的经历，复活就是那叫死人复活的神。在患难的重压之下，十字架的工作了结使徒们的己，使他们在复活里经历神。

在林后四8~10保罗说，“我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”这表明保罗和他的同工在十字架的杀死之下，活出复活的生命。他们所过的生活乃是一种钉死、被磨碾的生活，如同谷粒摆在磨石之下被压碎、磨碾，结果乃是叫复活的生命得着彰显，就是主耶稣借着十字架的工作，所活出并显出的。

在哥林多后书我们看见，保罗是一个经过神多次的剥夺、压榨、焚烧、打击、折磨，以致破碎的人。在他身上满了圣灵的组织和生命的成分。他外面的人毁坏了，里面的人却日日在更新（四16）。他不光是一个有恩赐的人，更是一个在神手中成熟的职事。因着他有这样的职事，才能叫召会得着真实地建造（参《哥林多后书生命读经》六~七、一〇四~一〇五、一〇七~一〇八页；《教会建造的异象》一二九~一三〇页）。

生活应用：珍赏保罗过一种钉死、被磨碾的生活，如同谷粒摆在磨石之下被压碎、磨碾，好叫复活的生命在他身上得着彰显。

盔叟吞（John Chrysostom，347~407）是希腊教父中著作最丰富的一位。他生于安提阿，原先在荒漠隐修，后当执事，在安提阿晋升教职，于主后三百九十八年，被推为东罗马帝国君士坦丁堡的大主教。

“盔叟吞”这名字翻译出来是“金口”的意思，形容人善于讲道。他的才干与他的名字正相符。他心直口快，待己待人都严厉，一心一意要改革神职人员和宫廷中的不良习俗。他对解经有独到见解，勉励基督徒要按自己的身分和生活去实践信仰，写了许多关于教职、婚姻和守贞的著作。

当时有一荒淫的皇后。盔叟吞演讲时，毅然的斥责她，毫无半点畏惧。有几个大臣劝皇帝放逐他，或者没收他的财产，或者把他下在监里，或者斩首，或者焚身。但是另有几个大臣告诉皇帝说，“这些刑罚他都不以为意。假使驱逐他出境，他仍可安然居住。若是没收他的财产，对他无损；所损的只是受他救济的人。假使把他下在监里，他必定会吻那系他的铁链，以为神给他莫大的荣耀。假使杀他，神必提接他去。要他失败，只有一法，就是诱惑他犯罪，但是此法也是无用，因他痛恨而最提防的就是犯罪。他与主交通很亲密，主会使他宁愿死也不犯罪，所以不如释放他！”像盔叟吞这样肯受压，不畏难的人，甚至仇敌对他也束手无策（参造就故事上册，九〇页）。

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。（腓一20）

服事主，凡事谦卑，常常流泪，…历经试炼。（徒二十19）

无论在召会生活中或是在世界上作人作事，我们都要学习肯受压，不骄傲。一面，年轻人在召会中要学习好好尽功用，另一面要学习受压，因为不压不成器，压不跑的才是有用的。年轻人都要学习不骄傲，并接受召会的压；然而，这不是一件简单的事。

年轻人受了高等教育，读到大学或是研究所，学到新时代的先进知识，很容易自以为懂得比别人多，洋洋自得，而开始不服长辈。这不服的心，就成了召会的难处。因此，年轻人在召会中首要学习的是谦卑不骄傲，并且愿意受压。

一个年轻人没有受过压，是极危险的，并且很难成材。一个人只要受过压，无论用在何处都可以。好比一棵树苗，将来要成为有用的树，就必须经过压，经过约束和限制。在召会中，若是能受约束，压而不倒，压而不了，压而不跑，并且能谦卑的供应，慢慢的就能成材，就有用了。

以大卫为例，他从年幼时给主兴起来，就受过许多折磨和压迫，但他没有被打倒，也没有跑开，结果大卫在主手里，成为有用的人。盼望我们从年轻的时候起，一定要取这个态度，在各地召会中事奉，不要骄傲，也需要受一点压，经历一点挫折，学学作人的经验，并在社会上学习如何为人处世。

年轻人若有心事奉主，可以在年长圣徒的带领下，一同在召会中学习事奉，这是最好的路。有些人在召会中，从来没有受过约束，没有受过压，在一个地方自生自长；这实在是个亏损。在事奉上，绝对不要单独，要把自己摆在年长圣徒手下，跟着年长圣徒事奉，受一点压，学习顺服。总得流几年眼泪；学习事奉不流泪是不行的。然而，不要这样一听，就吓走了。学习事奉主总要受一点压，这对年轻人是需要的，也是好的（参《事奉配搭与爱中洗涤》二〇二~二〇三、五六~五七页；《主恢复的道路》二七六~二七七页）。

生活应用：在召会中，若是能受约束，压而不倒，压而不了，压而不跑，并且能谦卑的供应，慢慢的就能成材，就有用了。

郭维德（Robert Govett，1813~1901）是十九世纪英国著名的解经家。他有一位助手名叫潘汤（D. M. Panton，1870~1955），生于牙买加一个圣公会的家庭中，来到英国求学，在剑桥大学修得了律师学位。潘汤也是一位极其出色的圣经教师，他所领导的祷告、研经和主日学，均吸引大批群众参加。他也是“黎明”（Dawn）杂志的编者之一，在杂志上发表许多关于解经的文章。

潘汤年幼时，跟着前面弟兄郭维德事奉主，从郭维德所学受益良多。郭维德给他一个条件，就是要绝对听话。有一天，潘汤对郭维德说，“我要回家。”郭维德没答应他。过了些日子，郭维德还是不答应。这件事把潘汤弄得没有办法，末了他实在受不了，就想：“无论你答应也罢，不答应也罢，我就是要回家。”然而，当他再回来时，郭维德对他说，“你不能再留在这里了，你完了。”潘汤以后作见证，他一生中所学最厉害的功课，就是那一课（参《主恢复的道路》二三〇页）。

李常受弟兄在全时间事奉主之前，担任会计的工作，每月都要作月报表，其中包括试算表、损益表、以及资产负债表。这张月报表必须精准到找不出一分之差，因为只要错一点，在公司内部还是小事，到了银行就是大事，大问题。所以，仅仅这月报表，李弟兄每次都要检查好几次，直到半分不差，并且还要准时交表，好让经理带到银行去办事。经理因着要面对银行，自然有其压力，所以根本不管李弟兄的时间够不够。然而，李弟兄虽然有外面环境和时间的压迫必须应付，但他仍学习自己压自己，给自己一些要求和压力，因此每次都能准时交表，并且准确无误，而深得主管的信任和信托（参召会的组织，一四〇~一四一页）。

人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。（提后二21）

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。（罗六5）

“殉道者”的作者福克斯约翰（John Foxe，1516~1587）是贵格会的开路先锋，当代出名的圣经教师。他对外在繁琐仪式及富丽堂皇的教会建筑极度反感，认为这些过度物质化信徒的生活，因而掩盖了属灵的空虚，信徒唯有从神的话才能得到满足。他将这话具体的指向神的儿子基督，鼓励信徒必须在基督里，与祂建立亲密的关系，摸着真实地喜乐。福克斯献身福音的广传，拒绝专业传道人，也不同意任何的圣礼，单单注重属灵的实际，因而兴起许多聚会。虽然受到当时政权的压迫，有许多人被捕，甚至死在狱中，这群基督徒仍将神的话传到欧洲、北美、西印度群岛等地。

后来，一位贵族宾夕法尼亚爵士（Sir William Penn）加入他们；由于英王欠他父亲的债，就把北美一块地划给他，就是今天美国的宾州。他帮助许多人移民到宾州，于一六八二年建立了费城（Philadelphia，即“弟兄相爱”之意）。当时，通过了一项法令：信徒得以在家中自由聚会；这为信徒挨家挨户地聚集，提供了合法性以及扩展力。召会是不受压制的，仇敌越将召会置于死地，逼迫和反对越多，召会就越扩增（参二千年教会历史巡礼，八七页）。

一九二〇年四月二十九日，倪柝声弟兄因着听见余慈度姊妹所传的福音而得救了，那时他十七岁。就在得救那天晚上，主向倪弟兄显现；他在梦里看见主耶稣钉十字架，并且蒙主呼召，作主的仆人事奉祂。倪母也因着得救开始爱主，就同意倪弟兄奉献自己给主，并送他到余慈度姊妹在上海所办的圣经学校就读，受训练如何事奉主。

有一次，余姊妹差倪弟兄到上海市区邮局去投寄一些邮件，由于路途遥远，路况恶劣，他在路上发生了事故，花的时间比预料的长，但余姊妹却断定他是跑去游玩，把他大大责备一番，并叫他退学。那次，倪弟兄就学一个功课，不为自己申辩，好好的接受。他回到福州后，继续到三一书院，念完了两年的大学。

后来，倪弟兄在和受恩姊妹手下受教；和教士是一位非常严格的姊妹。当时，在福州有好些青年人被主兴起，差不多都到和教士那里得帮助，但是没有一个不挨骂的。骂到末了都溜了，只剩倪弟兄一人。倪弟兄常喜欢把自己送去挨骂，甚至特为挨骂而去。和教士是个属灵生命很深的人，看出倪弟兄这个少年人非受压不可，所以凡事都把倪弟兄摆在另一位比他长五岁的弟兄底下。倪弟兄很受不了，但他越受不了，和教士越压他，非要他服不可。

有一次，倪弟兄带了一些人得救，准备要为他们施浸。倪弟兄却和那位长他五岁的弟兄，为着谁来施浸而发生难处。倪弟兄觉得那些人多数是他带得救的，自然该由自己来施浸。他问和教士，和教士回答说，该由那位年长的弟兄施浸。倪弟兄问为什么，和教士说，“因为他比你年长。”当时，还有另一位更年长的弟兄和他们在一起。倪弟兄以为只要提起他，就可以打败那位弟兄，于是向和教士建议说，“还有一位弟兄更年长，所以该由那位更年长的弟兄来施浸。”但和教士一点都不让步，好叫倪弟兄学十字架的功课，学习不讲理由，只要服从。最终，倪弟兄从这受压的环境中，学到了真实生命的功课。事过境迁，他一生永不忘记他从中所得的益处（参历史与启示上册，三三页；《今时代神圣启示的先见一倪柝声》十页；《召会中的牧养与青年人的成全》四七~四八页；《事奉配搭与爱中洗涤》五七~五八页）。

然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必显出如金子。（伯二三10）

求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。（诗五一8）

从前，美国匹兹堡（Pittsburgh）全城都是用煤气灯。煤气厂的厂主是一个基督徒。有一次，他遭遇了许多不顺利的事情。他的用户经常来信责怪他许多不相干的事，与他有生意往来的人也都反对他，不给他平日所该得的便利，他就祷告神，给他能力来胜过这一切。可是，祷告之后，情形反倒比从前更坏。

一天，有一个工人来对他说，“厂里的机器都停了，不知道是为什么缘故，也不知道是那里坏了，现在必须你自己去看看。”他查考之后，发现机器并未损坏，只是气锅上的回门坏了，压力没了，蒸气就无法利用，以致全厂机器不能运转。就在此时，有一个微小声音对他说，“你当作煤气机器。”后来，他向人见证说，“从前驴子如何对巴兰说话，今天这部煤气机器也对我说话了，感谢赞美神。”他又说，“回门不好，就无压力，压力一无，全城的灯火就都不亮了。压力会叫全城的灯火发亮，我不该拒绝压力。我当作煤气机器。”（参《最温和的人》十九~二〇页）

有一位弟兄顶会写诗。有一天，他到一个窑户那里，观看烧磁器的过程。他看见有人用泥土作好了许多花瓶的坯子，也弄得很光滑，后来在上面画上花、写上字，最后放在窑里烧。他想，这些花瓶经过高温和高压是多么痛苦，不烧可不可以呢？其实，没有经过高温高压的花瓶，与有经过高温高压的花瓶，外观都是一样，里面却大有分别。曾经过高温和高压的，可以盛水，可以插上花。没有经过的，一倒上水就倒了。所以，不经过高温和高压是不可以的。

之后，他看见放到窑里去的大约有一篓的数量，但是，经过高温和高压而没有损坏的不过三分之一。他受了感动，回家之后就用彼得所说“火的试炼”为题，写了一首诗，将自己比作一个花瓶，大意是说，“在我的身上，已经画上花、写上字，也有了色素，已经美丽了。但是，还禁不起手指的一碰、冷水的一浇。如果我不经过高温和高压，这些都是不坚实、不牢固的。哦，我只好进到窑里去。在窑里，有哭的、有怨的。但我为要获得长存的美丽，就只得忍受。时候够了，我出来了。除了我外观的秀美，我的里面也坚实。所有的字画，都牢固的和我合而为一了，乃是我的了，是不能擦去、不能洗去的了。现在，摆在君王面前也好，摆在任何人面前都好。”

我们得真理的经历，也正和那花瓶一样。刚画上花、写上字，我们就以为什么都好了。但是，碰一碰就不行，洗一洗就完了，因为那些真理并不是我们的。我们不过在心思里明白，在感觉上兴奋。我们的快乐太早了。所以，每一次所受的试炼，正为使我们得着刚才所得新的真理。比方：我们刚得着怎样忍耐的真理，我们所遇到的试炼，就是使我们急躁。我们所受的试炼，与我们在感觉上所得着的真理，总是相对的。神要把我们放到窑里去烧。许多人进了窑，再不出来了；但是那些经过了高温和高压而出来的，就牢靠了。从前在感觉上得着的真理是不能用的，现在有用了；从前不能舞的剑，现在能舞了；从前不过外观好看，现在是里面牢靠了；从前不过在心思、情感里，现在实在是我们的了（参事实、信心与经历，一一五~一一六页）。

神…要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。（罗九22~23）