本系列信息，要说到有关神如何来作人的享受。照着圣经的图意和象征来看，这完全与一棵树和一道河有关。圣经开头记载神创造万有和人之后，立刻提到一棵树和一道河（创二1，7~10）。在圣经末了，启示录二十二章又提到一棵树和一道河（1~2）。可以说，全本圣经说到神之于人，以及人在神面前的一切故事，都是开始于此，也结束于此。换句话说，圣经中所说神之于人、人之于神一切的关系，都在于这一棵树和这一道河。

　我们先看有关树的记载。创世记二章八至九节说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”这里所提起的生命树，就是我们所说的这一棵树，乃是神的园里最中心、最重要的一棵树。

　出埃及十五章二十五节说，“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。”当以色列人出埃及，到了玛拉，因着那地的水是苦的，人民无水可喝。于是，摩西呼求神，神便指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了（23~25）。

　雅歌二章三节说，“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜地坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。”这表征主耶稣对那些爱祂的人，就像一棵苹果树；祂的树荫遮蔽他们，祂的果子供应他们。

　到了新约，约翰十五章一节说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这是说到，这位主耶稣基督，是神成为肉体，来到地上。祂明说自己是一棵真葡萄树，而父神乃是栽培这树的人。

　启示录二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”这里的“树”在原文是单数，并非很多棵树，而是那独一的生命树。十九节说，“若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”从这节看来，这棵树乃是宇宙间最大的福分。若有人删去启示录这卷书上的预言，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。这指明人若不能享受这棵生命树，乃是一件非常严重的事。

　在圣经开头，神把这棵树摆在人面前。到圣经末了，神对人的断定乃是以这棵树的福分为指标。一面警告人若是轻看主的话，把主的话删除，神就要把他从这生命树的福分里删除。一面又说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）这越发让我们看见，这一棵树在宇宙间的地位。

　有关河的记载，同样开始于创世记二章，十节说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”这一道河是从伊甸流出来，就是从神那里流出来，因为伊甸乃是神所在之处。这河原是一道，后分为四道，表明其源头只有一个，就是神，而后流向四方，普遍供应各处人的需要。

　诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”这指明乐河的水，乃是从神这生命的源头流出来的生命水。

　到了新约，约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这里证明这河的水，是主那永远的生命。七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”从这里我们知道，这道河就是人所受的那灵；那灵就是这道活水的江河。

　启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”这里提到这一道生命水的河，并且同时说到树和河。此外，二十一章六节说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”这是主的应许，要把生命泉的水，赐给一切口渴的人喝。七章十七节也说，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”从这两节圣经看来，生命水的河在宇宙间是非常重大的事。因为这是神给人最大的应许，要把生命泉的水，白白赐给口渴的人喝。而主耶稣作牧人，乃是要领祂的羊，到这生命水的泉，来喝这水。

　由此可见，圣经从起头到末了，一再提起这棵奇妙的树，与这道神圣的河。这一棵树是指主耶稣，而这一道河乃是指圣灵。神临到人，给人经历，让人享受，这一切故事，都包括在这一棵树和这一道河里。有首诗歌说到：“果树乃指荣耀基督，”“水河乃指无限之灵，”一面供人饮食，一面解人饥渴，叫人将神全享（参诗歌三八四首）。这就是神给人享受的故事。

我们要就着以上经节，说到一点基本概念。大多数人想到神，总会有一种天然观念，以为神是一位伟大的神，高高在上，荣耀尊贵，满有威严，我们这些受造的人，必须恭敬的敬拜祂、事奉祂。古今所有具宗教思想的人，都脱不开这种观念。这观念虽然不错，却是人天然的观念，并不是神的观念、神的意思。这样的观念不能摸着神的心意，也不能得神的悦纳，因为神对人的心愿并非如此。

　在创世记，我们看见神用六天的时间复造天地，在最后一天创造人。当神造好人之后，把人放在伊甸园里。伊甸的意思就是快乐。请想想看，当神把造好的人安置在这快乐的园子里，神会要人作什么？按照人天然的想法，如果我是这位造物主，创造了天、地、万物和人，并且为人预备了一个乐园和住处；我理当拥有无限的权威，要受造的人先到我这位造物主面前，下拜并事奉。

　然而，圣经的启示一点不是这样。宗教家一提到神就是敬拜、事奉；但是圣经说到神之于人，头一幕给我们看见的，并不是要人拜神，而是把一棵树摆在人跟前，旁边还有一道河流着。神丝毫没有提到要人拜祂、事奉祂，更没有要人作好行善，或作这作那。这和一般宗教家所想的完全不同。神乃是把生命树摆在人跟前，旁边还有一道水河。这明明告诉人，要吃这棵树上的果子，喝这道河的水。因此，人在神面前头一个该负的责任，就是以一种正确的态度，对待这一棵树和这一道河。人在神面前的光景正确不正确，完全看人怎样对待这一棵树和这一道河；也就是人怎样吃这树的果子，并喝这河的水。

当神用尘土造亚当，又吹了一口生命之气在亚当里面，亚当就成了活的魂（创二7）。这时，被造的亚当并不完全；神定规他必须吃，也必须喝。神确实把亚当造得齐备完美，但是亚当若不吃不喝，就不能长远活着；他必须以吃喝维持他的生命。今天，我们也是活在这原则里；并且越健康的人，吃喝的需要越大。所以，吃喝乃是人类第一件不可少的大事。

　然而，人到底应该吃什么，喝什么呢？这和人要发展成为怎样的人，有绝对的关系。比方，有的人爱吃牛肉，喝牛肉汤，他身上就会散发出牛的味道。有的人受了刺激，吃下大量安眠药，结果凶多吉少。所以吃喝固然重要，但吃喝什么，更是不可轻忽。圣经有话说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）这话就是神自己（约一1）。神并没有告诉亚当：“你拜我、事奉我，就活了。此外，你还应该爱人、行善并作好。”神头一步乃是把一棵树摆在亚当跟前，旁边还有一道水河。神的意思是要亚当吃这棵树的果子，喝这河的水；这样，亚当就必活着。这树和这水，乃指基督和圣灵，也就是神自己。这是神的思想，神要人吃祂、喝祂、享受祂。

　神把人造好之后，是将自己当作生命的粮食、生命的活水，摆在人跟前，要给人吃，给人喝。我们每一个人都不完全，都需要神以食粮的方式，供应并成全我们。我们若没有神作我们的粮食、生命、供应和营养，就不得完全。我们每一个人都需要神来成全，因为一个没有神的人，就是不完全的人，是没有生命，没有饱足，并有所缺欠的人。

　当然，我们每一个人都有身体、灵和魂，有的人可能还有很好的头脑，受过高深的教育，样样都不错。然而，这样就完全了么？事实不然，我们仍感有所缺少。我们所缺少的，不是什么物质的事物，而是缺少神。我们需要神作我们的生命、营养和供应，需要神成全我们。没有神的人，乃是一个残缺、不全、饥渴的人。所以，在圣经中主耶稣一再发出呼召说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35）“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。”（七37）这些都说出人是饥渴的，人如果没有神，就是一个残缺、不完全的人。他的感觉、行为和人生，就是他的整个人，都不完全，并且一直到永远也不会完全。因为他缺少一位成全者，而这位永远的成全者，就是神自己。

　从人类的故事、召会的历史、以及许多基督徒的传记，我们都可以看见，宇宙间最完全的人，乃是一个得着神，享受神，天天让神在他里面活，作他的生命和供应的人。这样一个人才是完全的人。他的性情是美满的，他的行为是正确的，他的生活是完全的，他人生的目的也是完整的；一直到永远，他都无所缺。这样的一个人，才是被神成全的人。

　神成全我们，乃是借着食物的方式。神之于人，如同饮食一样。作为一个人，你不能一天不喝水，两天不吃饭；人需要天天喝水，天天吃饭。这正说出神之于人的故事，乃是要作人的粮食和活水。我们需要天天吃祂、喝祂，祂就要逐渐充满在我们里面，以成全我们这个人。

圣经中至少有两处，说到人怎样得着神作他的享受。一处是雅歌二章三节，说到一个认识神的人，就是享受神的人，这人把神当作她的良人、丈夫和供应者。神是她的良人，如同一棵苹果树，她欢欢喜喜地坐在神的荫下，尝神果子的滋味觉得甘甜。另一处是诗篇三十六篇八节，说到人能尝神殿里的肥甘，喝神乐河里的水。所以，一处是说神是一棵树，供应果子作食物；另一处是说神是一道河，能给人喜乐的水喝。

　到了新约，约翰福音更是一卷专讲神给人得着，作人生命和享受的书。约翰福音起头就说，从太初就有的那位神，有一天来到人中间，作了人的生命，要给人享受（一1，14，六35，四14）。这卷书一面说到神是一棵葡萄树（十五1），一面又说到神是一道活水的江河（七38）。

　到圣经末了，启示录二十二章，就把这棵树和这道河连在一起。一至二节说，“在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”这一棵生命树，乃是历代蒙神恩典的人，在永世里所享受的最大福分。到圣经末了，这棵树和这道河完全会合。生命树长在生命河里，作了蒙恩者永远的福分。所以，从旧约的创世记，到新约最后的一卷启示录，圣经的中心思想，就是这一棵树与一道河。

这棵树乃是指神的化身，来作人生命的基督；这道河也是基督的化身，流到人里面作生命活水的圣灵。神的化身就是基督，基督的化身就是圣灵。神化身作基督，是一棵树；基督化身成为圣灵，是一道河。神在基督里，作人生命的粮食；神也在圣灵里，作人生命的活水。树是食粮，河是活水。简单的说，这一棵树和这一道河，就是神在基督里，又在圣灵里，作我们一切生命的供应。

　所以，不是拜神、事奉神的问题，也不是行善作好的问题，乃是要吃基督，喝圣灵，而享受神。你吃基督，自然就活出基督；你喝圣灵，也必流露圣灵。从头一天，神就不重在人拜祂、事奉祂，也没有要人作好行善，而是要人吃祂、喝祂。神乃是要在基督和圣灵里，给人吃喝。所以，当神化身为基督来到地上时，就一再告诉饥渴的人说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35）祂是生命树、生命的粮，祂的灵是生命河、生命的活水，祂要把自己和圣灵给人吃下去，喝下去，作人的生命、营养和供应。祂就是人的成全，人若没有祂，就不得完全，不只今生不完全，来生不完全，永世也不完全。只有吃祂、喝祂、得着祂，人才能美满完全，从今生直到永远。

以上所说的，乃是一些基本概念。接着，我们要交通经历的一面，就是人吃基督作生命果，喝圣灵作生命水的经历和感觉。

关于人对生命树的经历，乃是开始于创世记二章。当神把亚当造好后，就把他安置在伊甸园。园中有许多树，当中有一棵生命树，神乃是要亚当吃这棵生命树。

　虽然亚当是受造活物中生命最高的，有他自己的生命，就是人那受造的生命，但是他还没有神那永远的生命。于是，神将生命树，就是祂那永远的生命，摆在亚当跟前，要他接触、接受并吃下。所以圣经里，头一次提到这棵树的重点，乃是在于生命。这和约翰福音的思想完全一样。约翰福音说到主耶稣是一棵树，重点也完全在于主耶稣来，是要叫人得着神的生命。所以，人对生命树的头一个经历，乃是从基督接受神的生命，而得着重生。

　在出埃及十五章，以色列人行路到了玛拉，因为那里的水苦不能喝，摩西就呼求神。神指示摩西一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了（22~25）。这一段的描写，给我们看见，在人生的路途中，我们遇到苦境，遭受苦难，感到痛楚辛酸时，只有一个办法能解救我们，就是把这棵树放在苦水里，也就是把基督接受到我们人生的苦境里。我们就能转苦为甜，在苦难中还能欢乐赞美。

　雅歌二章三节说到，我们所追求的主，像一棵苹果树，我们坐在祂的荫下，享受祂的遮蔽，也享受祂果子的滋味。这个经历可以接续前处圣经所说的，当一个人在苦难中接受了主，主就临到他，使他的人生苦变甜，并且主还要作他的享受，以树荫遮蔽他，以果子供应他，使他能欢欢喜喜地坐在主的荫下，享受主果子的甘甜。

　约翰十五章明言说到主是一棵葡萄树（1）。但这树并不重在给我们享受，乃是重在我们怎样与祂联结。我们不只吃祂的果子，还要变作祂树上的枝子，使我们与祂有亲密的联结。我们原是没有基督的人，活在世上没有指望，人生满了痛苦。有一天，我们把基督接受进来，我们的人生就变甜了。从那天起，我们如果追求祂，我们就能享受祂，坐在祂的荫下，尝祂果子的甘甜。结果，我们和祂就有了联结。祂是树，我们是枝子，我们和祂有一个生命上的关系。

　末了，启示录二十二章二节、十九节，记载蒙恩的人在永远里的享受。其中说明在永世里，主仍然是我们所享受的那棵生命树。人在宇宙中，什么福分都可以失去，唯独不能失去这福分。人若失去这福分，必永远灭亡。而这福分，就是在永远里享受基督，作我们的食物和供应。

人对生命水的经历，就是人喝了圣灵的光景。所谓的“喝圣灵”，并不是我们杜撰的说法。林前十二章十三节明说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，…都得以喝一位灵。”十章四节也说，“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”这些经节清楚说明，神子民所喝的，乃是从基督流出来的圣灵。当我们喝了圣灵之后，就会有以下所说的光景。

第一，定规感觉自己有罪。正如约翰十六章八节所说，“祂〔圣灵〕来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”当你喝了圣灵，圣灵进到你里头的第一种光景，就是使你感觉自己有罪。你越感觉自己有罪，就越证明圣灵进到你里面。你越定罪自己，责备自己，就越证明圣灵是在你里面作工。常有人问起，怎样才能被圣灵充满？被圣灵充满不是感觉的事，也不是兴奋或想像的事，完全是在于让圣灵在你里头搜索你的罪恶，把你一切的亏欠、污秽都翻出来。你若是肯跟着祂在你里面所给的感觉，一样一样的承认、对付，认到一个地步，所有的罪都认干净了，这时圣灵就很容易充满你。

　有首诗歌说，“我要祷告挖井，挖去我泥土；直到挖出圣灵，活水能流出。”（诗歌二〇一首第三节）在我们里面最厉害的泥土，就是罪恶。我们一得救，里面就有了圣灵，但圣灵在我们里头不能充满，是因为我们里头满了罪恶，被罪恶充塞，没有空间留给圣灵。好比一个玻璃杯，里头全是泥土，水就不能充满在杯里，必须把泥土倒出来，水才能倒进去。泥土倒掉多少，水才能倒进多少。泥土倒光了，水才能充满在其中。想想我们自己，得救至今，曾否有一次把我们的罪，好好向主认清、倒空过？

　我得救七、八年后，才把我的罪彻头彻尾认得干干净净。一九二五年，我真是悔改得救了，并且知道圣灵住在我里面。然而直到一九三三年，我才有一段时间，天天在神面前祷告认罪，直到把罪认清。那段时间，每逢祷告，不管别的，就是认罪，认了再认，越认越多，越认越有，一直认了几天几夜，直到一个时候，觉得自己真是无罪一身轻，完全没有重担，灵里既舒服、又妥贴、又清凉、又高昂，真是如鹰展翅上腾，里面满了喜乐，情不自禁就歌唱赞美起来。走在路上，一面分送福音单张，一面唱起诗歌。那种光景，实在是被圣灵充满。

　我知道许多人得救多年，却从来没有一次彻底的认过罪，没有一次彻底的挖里面的罪恶。所以，不是圣灵没有眷顾他们，也不是圣灵没有吹过他们，或光照他们，而是他们不肯认罪，罪的泥土把他们里面塞住了。

　我曾在主面前花过相当工夫，为圣徒们的光景寻求。我清楚地感到，好多人里面的灵是死沉的，没有活过来。主让我看见光讲道理是没有用的，必须摸经历，要带圣徒们挖井。不是他们没有得着圣灵，不是圣灵没有感动或临到他们，而是他们都把自己关得像堡垒一样紧，里面是堵塞的，外面却装作若无其事，好像没有罪过，没有问题。这种光景叫圣灵非常为难，所以必须好好的挖一挖。

　主这一道生命的河，早就通到我们里面，但因着我们里面是关闭、堵塞的，不肯打开，不肯认罪，所以活水流不通。其实，我们不是没有罪的感觉，而是不肯承认。我们若是肯认罪，感觉有罪立刻认，随即第二个感觉又来了；再认，第三个感觉又来了。这样认了再认，就会发觉里面有太多罪恶阻塞。正如一间屋子两年没打扫，不整洁还好，一整洁就发现到处是脏污，好像擦干净了，再弄弄还是有尘垢。这样彻底清理一下，所有隐藏的污秽都扫除了，整个屋子就焕然一新。我们里面实在需要这样厉害的清除。

　有的人虽然年幼，才十多岁，但十多年积累在里面的罪恶已经够多。你虽然已经承认主耶稣是你的救主，也相信祂在十字架上担当你的罪，但是你从来没有把你的罪都挖出来。所以，你里面一直不活，你里头的圣灵一直被挤在小角落里，不能活动；你里头的光景，叫圣灵没有地位，无法掌权。虽然你已经喝过这乐河的水，但圣经说，这水要在人里头成为活水的泉源，流出活水的江河（约四14，七38）。你虽然得救了，里面也有圣灵，但圣灵在你里面的光景不丰富。你里面是贫乏、枯干的，不能成为活水的江河流出来，这就是你实在的光景。

　怎样才能成为活水的江河呢？没有第二条路，就是认罪再认罪。圣灵直到今天还在等着你认罪。恐怕三、五年前，甚至十年前，圣灵就在你里面光照你，点出你的难处，但你不与祂合作，不肯认罪。现在祂又临到你，叫你感觉自己有罪，你就应该赶快认罪。你一有罪的感觉，那就是圣灵的工作，就应该立刻对主说，“主啊，我承认这个罪，求主赦免。”主再光照，你就再认，一直认，越认越深，越认越透。认到末了，你这个人通了、开了，整个人被圣灵占有了，圣灵充满在你里面。这就是祷告挖井，正如诗歌二百零一首第四节所说的：“祷告还要祷告，挖了还要挖！直到挖得透了，祷告得练达。”

　我们平时参加聚会，听见有些弟兄姊妹的祷告，既响亮又练达，就知道他里面是通的，没有阻塞。但有许多弟兄姊妹的祷告，真如将残的灯火，又像病人垂危的呻吟，若有若无，断断续续。我们就知道他定规许久不祷告、不认罪，里面被罪塞住了，所以毫无生气。

　如果我在那样的聚会中，我立刻要祷告说，“主啊，挖我们，挖我们的罪，倒空我们，倒空我们的污秽。”我也要立刻和一同祷告的弟兄们交通：“弟兄，你里头有圣灵的光照么，有定罪的感觉么？如果有，你就要认罪，感觉多少就认多少。要把自己的罪统统倒出来，并且不能笼统含糊的认，乃要一件一件像算账一样的认。不只认你外面行动话语上的罪，还要认你里面存心动机上的罪。认到一个地步，你会发觉你整个人从里到外，从上到下，对父母、兄弟、师长、同学、所接触的人、以及你自己、特别是对主，真是一无是处。你实在羞愧懊悔，觉得自己无可救药，只有完全交给圣灵。到这时候，圣灵得着地位了，就要大大充满你，浇灌你。你这才真的尝到活水江河的经历，才真的懂得什么叫作饮于圣灵。”

第二，圣灵临到你，还作一件事，就是叫你高举主耶稣，荣耀主耶稣；叫你向主欢呼、赞美并敬拜。这是约翰十六章十四节所说的：“祂〔圣灵〕要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。”

　在此，我们必须清楚，圣灵临到的第一个感觉是认罪。不要以为只要荣耀主耶稣，大声的欢呼赞美就可以了。我们不能一面里面藏着罪，一面还能欢呼主耶稣。我们必须认罪，认到一个地步，再不觉得自己有罪了，里面轻松坦然了，自然而然就会向主发出赞美。

　我曾在某个基督徒团体里，看见他们先是带人认罪，彻底的认罪，等到认清了，他们就在旁边帮忙，鼓励人说赞美耶稣。这在真理上虽然不太准确，但在经历上是对的。认过罪的人，心窍一开，马上就说赞美耶稣。当他们说赞美耶稣的时候，就是圣灵浇灌他们的时候；这很有道理。

　盼望你们一个个都能在神面前好好祷告认罪。晚上、早晨都要认，要一直认，认到你们里头清凉、轻松、通畅，再没有重担、隐瞒、遮蔽、堵塞，一切都在光中。到这时候，你就会看见主耶稣是何等可爱、何等荣耀，何等值得你尊崇、赞美并敬拜。也就在这时候，圣灵要浇灌你、充满你，你就会丰丰富富的饮于这一位圣灵，并浸透在这一位圣灵里。这时，圣灵活水的江河就要从你里面涌流、漫溢出来，供应一切需要的人。这就是在那一道河里的经历。愿主带领我们能有这样丰满的经历。

　原刊于一九六二年一月“话语职事”第一百二十七期