论到圣经深处的奥秘，首先我们看见，三而一的神要人作祂的器皿盛装祂，而祂自己要进到人里面作人的生命，作人的内容（创一26，二8~9，罗九23~24）。人里头若是没有神，人就是一个虚空的器皿，有外表却没有内容。然而，神有一个心意，祂要进来作人的生命，活在人里面，并且要从人里面活出来。如此，神与人不仅是联结的，更是调和的；神与人成为一，神是内容，人是发表。这是何等荣耀，何等有意义。

人群所以腐化，社会所以黑暗，就因为人里头空洞，人生没有意义，缺少稳定的力量，更缺少内容的丰富。然而，我们真基督徒完全是另一个样子，因为我们里头有神。我们能兴奋的说，“阿利路亚，我们里头有神！”

我十九岁得救，作空器皿作了十九年；回想那十九年，真是一声叹息。我生在基督教里，长在基督教里，在基督教里受教育，听了许许多多的道理。记得有一次，我和同学们到庙里，我在庙里向他们说，“这是偶像，是假神。只有我们基督徒所信的神是真的，是独一的创造主，万物的根源，我们都要敬拜祂。”我虽然这样为神作见证，但那时神还没有进到我里面，我不过是个空洞的人。我虽然知道神是真的，但祂是存在天上，不存在我里头；祂充满宇宙，但并不充满我。那时候，我的同学、同事要去听戏，我也乐意去；他们打牌，我也觉得有味道。这是因为我里面是空洞的。

然而，我在十九岁时得着了神。十九年的空洞虽然长，但和我现在近八十岁的年龄比起来，不过是四分之一。我四分之一的人生是空洞、无神，没有内容，没有能力；但我有四分之三的人生是天天充满，天天荣耀、甜美、喜乐的。有人说，“李弟兄，每逢看到你，你都是活力十足，似乎不太像个老人。”我说，“老人就是老人，老了就是老了，这没话说；但我外面年老，里面却越来越年少。”我们的神是长青不衰的，祂从亘古就有（诗九三2），但祂古而不老。祂如同松树，越过越青绿（何十四8），这一位神作了我的内容，所以我能越老越年少，越过越年轻。我实在是喜乐。

我要对青年圣徒说，你们真有福气；你们在少年时，里面就能装满了神。然而你们不仅要装满神，还要给神浸透，让神从你们里面透出来。有首诗歌说，“借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！”（三八二首第七节。）真盼望你们青年人被神浸透到一个地步，身上到处是神：舌头是神，眼睛是神，肩膀是神，走路是神，说话是神。那才是真真实实属神的少年人。

这位进到我们里头的神，乃是奥秘。凡有思想的人都知道，宇宙中必定有一位主宰。这一位主宰绝对不简单，必定有绝顶的智慧，最高的美德。如何知道呢？端看神所造的人就能知道。神所造的人，样子最可爱，构造最奥妙。为什么鼻子不朝天，眉毛不长在眼睛底下？若是鼻孔朝天，眉毛长在眼睛底下，不仅难看，并且空气中的尘土会掉到鼻孔里，汗水会流入眼睛里。人看看镜子就知道，人是最美的，没有一个人能把神设计的面孔改得更好看。造房子的、作成衣的，他们的设计月月都在改变，也都在改进。然而，人的身体、体型是不能改，也无法改的。有三个肩膀好不好？有四只耳朵好不好？当然不好。看我们的双手，不只双手万能，并且真是好看。这是谁造的？虽然是父母把我们生下来，但生成这个样子由不得他们决定，因为是神设计的。所以，只要看看我们这个人，就证明有神。

神的确不简单。今天，这位不简单地神在哪里？有人说，祂在天上，因为圣经这样说；但事实上，祂不仅在天上，祂也确确实实与我们同在（太二八20，提后四22）。神乃是一个奥秘，这个奥秘就是基督。保罗说，“叫他们…完全认识神的奥秘，就是基督。”（西二2）这话的意思是，神所是的一切都是奇妙、奥秘的；但这奥秘有个具体的表现，就是基督。基督是神具体的表现，祂把神的奥秘说明了，把神的奇妙彰显了。在祂以外，人找不到神。神在基督里，基督就是实际的神，显明的神，被说明的神。

然而，基督怎样是神的奥秘？保罗写歌罗西书，一点一点的将这位基督启示给我们。这卷书里的话，点点都是奥秘，是人无法理解的，我们却能接受并享受。

西一12告诉我们，基督这个奥秘乃是众圣徒的分。这里的“分”，如同中国人分家，把家产分成几分，分给几个兄弟。基督是我们的分；我们在神面前的分就是基督自己。

十三至十五节提到，基督是神的爱子。这意思是，基督是神的心爱，神所喜欢的。祂是神的心爱，是神的爱子；神把祂的心爱给了我们，作我们的分。不信主的人常喜欢问：“信耶稣有什么好处？”我说，“信耶稣可以得着耶稣作我们的分。”这话他们一点都听不懂。不要说不信的人不懂，即使是基督徒也有许多不懂的。然而，我会告诉他们，这个分就是神的心爱，神最喜欢的。就像有的老太太，一生最宝爱的就是她那只大钻戒。她的命可以不要，但她那只戒指绝不可以丢，因为那是她的心爱。等到她要过世时，她就把那只最心爱的戒指，遗留给她最心爱的女儿，作为她的分。神也是这样，把自己最心爱的给了我们，作我们的分。

十五节上半说，“爱子是那不能看见之神的像。”神是不能看见的，所以约翰说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）所以这位爱子是父的像，是父的表明。西一15下半接着说，祂“是一切受造之物的首生者”。照希腊文的文法看，神的像就是一切受造之物的首生者。首生的意思是原来没有，现在生出来了。如果原来已经有，就不需要生了。必须要生的原因，就是原来没有。基督是神的爱子，是原来就有，从永远就有的。祂既是原来就有，从永远就有，为什么还要生？在宇宙间，神是自有永有，无始无终的神。自有永有的神，不需要生；只有受造之物才需要生。凡神所造的都是由生而来；这个“生”不是重生的生，而是等于工厂里生产的生。所以，这里首生的意思，就是在自有永有的神以外，神又生产出受造之物。

在这里，神学家遇到一个难题。他们不明白，基督是神，是自有永有的，怎么会变成受造之物？所以，他们无法相信基督是受造的。不错，基督是自有永有的神，无始无终，不需要生。但有一天基督成了一个人，并且穿上血肉之体，圣经甚至说祂“成了肉体”（约一14）。人是不是受造的？血肉之体是不是受造的？基督是不是真人？祂成为肉体所有分于的血肉之体是真的，还是假的？我们必须承认，祂是个真人，祂有真人的肉身，有真血、真肉。既是如此，祂就是受造的，因为祂的肉身是受造的，祂的血肉也是受造的。

若是基督从来没有成为人，祂只是神，那么祂永远不是受造的，不过仅仅是造物主，不是受造者。然而有一天，祂成为肉体，成为血肉之体，祂就实在是一个人。人就是一个受造者。所以，基督不仅是造物主，还是一个受造者。这位基督有两面：祂是神，是创造者；祂是人，是受造者。

西一15说，基督是一切受造之物的首生者。这“首生者”又引来神学家的辩论。他们说，基督虽成为人，但祂不是第一个人。在基督以前，人类已经有四千年的历史，早就有了千千万万的人。按马太一章的家谱来看，从亚伯拉罕算起，基督就已经有四十一代祖宗。如果从亚当算起，更有七十多代。基督是七十多代人的后裔，怎能算是首生者？人头脑不懂这事，就说，基督确实是人，但祂不是第一个人，不能说祂是首生的，祂不过是人类第七十几代的人而已。所以，即使西一15说，祂“是一切受造之物的首生者”，翻译中文圣经和合本的人还是不敢这样翻，只翻作：“是首生的，在一切被造的以先。”但你若读原文，保罗一点不差的是说，“是一切受造之物的首生者。”基督在凡事上都居首位，祂在神的创造里是受造者，并且是受造的首生者，是第一位。

倪柝声弟兄在一九三四年一月间，在上海有一次得胜聚会。那是十天的聚会，他每天讲两篇，一共二十篇，分为两个题目；一个题目是 “del神的得胜者”，另一个题目是“基督是神的中心与普及”。那些信息的记录，倪弟兄要我整理之后，刊登在一九三四年三、四月间之“复兴报”第三十四期（编者注：该信息已收录在《神的得胜者》一书中）。倪弟兄在这些信息里，讲到在创造里的基督。他说，在创造里，子是受造之物的首生者：“基督所以降生为人，为要从创造者的地位，来到受造者的地位。祂取得受造的体，才能为人死，也为万有死。有伯利恒，才有各各他。有马槽，才有十字架。” （《神的得胜者》三〇页）所以，早在四十七年前，倪弟兄就把这个亮光看得相当透，把这个道讲得非常清楚。

这一位作你我生命的基督，祂不光是神，祂也是人；祂不光是造物主，祂还是受造者。在你我里头的基督，一面是你我今天的生命，一面又是你我将来的盼望（西三4，一27）。祂这一位不光是神，还是人；不光是创造主，也是受造者。这位基督真是太奥秘了。

因着祂不仅是创造主，也是受造者；所以，祂在你里头作生命，不仅叫你有祂的尊高，也叫你有祂的卑微。在你里头的基督并不简单；论到祂的尊高，祂是创造主；说到祂的卑微，祂是受造者。所以，你既有祂的生命，在尊高时真是尊高，在低微时也真是低微。当你下沉的时候，祂把你顶一顶；当你高昂的时候，祂把你扯一扯。祂叫你既不高也不低；在尊高时大大方方，在谦卑时卑卑微微。应当尊高时，你尊高得来，因为基督是创造主，在你里头有这尊高的成分。应当卑微时，你也卑微得来，因为基督是受造者，在你里头有这卑微的成分。

有人说，基督二千年前生在伯利恒，从那天起祂才是一个人。按马太福音说，这是对的。然而创十八1~22给我们看见另一面，这里说到亚伯拉罕的故事，发生在基督降生以前二千年。换句话说，虽然在这事以后二千年，基督才成为人；不过早在亚伯拉罕的时候，耶和华就有一次向他显现，而那时耶和华乃是显为一个人。

创十八1~15说，“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说，在帐棚里。其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子吗？耶和华岂有难成的事吗？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。”一节看见是耶和华显现；二至八节看见有三个人；九至十五节看见，三人当中有一人和亚伯拉罕说话，就像人与人说话一样。

十六至二十二节说，“三人就从那里起身，向所多玛观望；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕吗？亚伯拉罕必要成为又大又强的国，并且地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属，遵守我耶和华的道，秉行公义和公理，使我论到亚伯拉罕的话，都成就在他身上。耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音吗？若是不然，我也会知道。二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”十六节提到“三人”；但二十二节提到“二人”，就是三人当中的二人。这二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。所以，那第三个人就是耶和华。这一次，耶和华向亚伯拉罕显现出来，完全是一个人。亚伯拉罕给祂拿水洗脚，给祂预备筵席，祂也吃了。祂是不是人？好像祂是二千年后，在伯利恒才成了一个人；那知在二千年前，在幔利橡树那里，祂显出来时就是一个人，可以用水洗脚，口吃东西。这怎么解释？这是因为在人的眼光看，有时间的因素；但在永远的神看，没有时间因素。在神只有事实，没有时间问题。

再者，启示录十三章说到基督是“从创世以来被杀之羔羊”（启十三8）。在神的眼光看，从创造世界以来，基督就被杀了；但就实际说，基督被杀不过是在一千九百多年前。这也是因为在人的眼光看，有时间因素；但是在神的眼光看，没有时间因素。

所以，从神的眼光看，在已过的永远，当神在计划定意的时候，神就定规要祂的儿子来作人，成为受造之物的第一个。从那时候起，基督就是一个受造者。在永世里，神也定规要祂儿子到了某一个时候上十字架，流血赎人的罪。所以在人看，基督是在一千九百多年前钉十字架死的；但是在神看，从创造世界以来，基督就死了。

基督是包罗万有的主：祂是神，也是人；祂是创造主，也是受造者。祂是我们的一切。这位基督今天在我们里头是我们的生命，也是我们将来荣耀的盼望。

一九八一年十一月一日讲于香港

原刊于一九八三年二月“话语职事”第三十七期与第三十八期合刊