读经：西一12，15，18~19，25~27，二2~3，9~10，16~17，三4，10~11。

读经的人几乎都知道，新约有一卷书专讲基督，有一卷书专讲召会。然而，大部分的人只停在表面的启示，没有看见这两卷书深处的奥秘。

我从年轻得救时就受教导，歌罗西书讲基督，以弗所书讲召会。我本着这两个重点读这两卷书。我读了好多遍，甚至把分段作出来，却不能不承认那时所读的，都是表面的启示，并没有摸着深处的奥秘。最明显的是在我的分段里，无论是歌罗西书或是以弗所书，从没有提过“奥秘”这辞，因为我从来没有这个看见。我虽然看见了这两卷书中好多个要点，诸如父的拣选和预定，我们得救是靠着恩典，以及穿戴神全副的军装等，我却没有看见“奥秘”这个点。

大部分的人读书都有这个通病，凡我们已经知道，在我们头脑里已经存在的，我们在书中一读到，可以很快读进来，很快的领会；若是书里有些东西是我们生疏、不了解的，我们怎么读也读不进来。“奥秘”这东西之所以不能进到你我里头，是因为你我里面根本没有这个底子。要“一目十行”，必须有底子；没有底子，连一目半句都难。

以弗所书讲召会是基督的奥秘，但是人读以弗所书，读上好几遍，还是读不到这个点。他们很容易读到，作丈夫的要爱自己的妻子，作妻子的要服从自己的丈夫（弗五25，22）。奇妙的是，所有作妻子的都无法把“妻子服从丈夫”读到里面，她们印象最深刻的是“丈夫要爱妻子”。每个姊妹读到以弗所五章，对这一点必定点头阿们，并且根据这话为她的丈夫祷告。另一面，作丈夫的读以弗所五章，最有印象的是“作妻子的，要服从自己的丈夫”。弟兄们无不点头阿们，并为自己的妻子祷告：“主啊，感谢你赐下这句话。求你把这句话向我的妻子打开，叫她看见她需要服从。”然而以弗所五章是说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”（32）这话与弟兄姊妹的头脑格格不入，所以大家都读不进去。

表面的启示容易看见，深处的奥秘实在难以摸着。若不是主怜悯我们，若不是我们存诚实的心，肯出代价，我们一生几乎就只能在表面的启示中生活，作一个肤浅的基督徒而已。要知道，表面的启示不能完成神的心意，神的心意乃是深处的奥秘。主说，“我必快来！”（启二二20。）祂说这话至今已近两千年。今天，祂还没有来，就因祂的心愿还没有达到。两千年来，亿万的人得救，他们爱主、读经，也听见了表面的启示；但召会历史证明，很少人看见深处的奥秘。所以，主还在等候。今天，因着主的怜悯，主在我们中间，要我们不再只讲表面启示的道。我们不讲这种道已经四十多年了。我一点不是骄傲，要我讲预言，讲预表，我能讲不少；要我讲教训，也能讲很多。然而这四十年来，我没有这个负担。我一站起来，就是讲这两个奥秘：神的奥秘与基督的奥秘。若是不讲这两个奥秘，我就没道可讲。

西方基督教里的人都喜欢诗篇，所以印新约圣经时，还要附上诗篇。然而，在中国印新约圣经，不仅附上诗篇，还要附上箴言。中国人爱箴言过于诗篇，因为中国人最喜欢格言，而箴言就是格言的书。若是我印新约圣经，什么都不用附，但我很想将歌罗西书与以弗所书用大号字排版，其他各卷只用小号字。印刷时，歌罗西书印成红色，以弗所书印成绿色；红色指基督，绿色指召会。再者，凡是在这两卷书里的“奥秘”一辞，都印上框。“奥”字一个框，“秘”字一个框。至于以弗所书里那些关于丈夫要爱妻子、妻子要服从丈夫等伦理道德的话，都用空心字印刷。我真觉得需要这样一本圣经，把圣经里的头、尾、重、轻，表明得清清楚楚。今天一般人读圣经，把头读作尾，把尾读作头，把重的读成轻的，把轻的读得太重；因这缘故，我们的观念都需要改正。

或许有人会说，“李弟兄，你错了，你这个传道人讲圣经，怎么可以不讲伦理道德？”我就要说，今天人连道德都领会错了。人都知道爱是最高的道德，是百德中的首德；但是圣经告诉我们，神就是爱（约壹四8）。所以，真正的道德乃是神。人之所以有道德，是因为人是按着神的形像造的（创一26）。神就是爱，爱就是神的形像。事实上，每一项美德都是神自己；没有神，一切的美德都不过是外壳，没有内容。神自己才是道德的实际。

孔子说，“大学之道，在明明德。”这话的意思是，最高的道德在乎明明德。明德就是神给人所造的良心；明德是明亮、光明的美德，把这美德明而大之，就叫明明德。所以，明明德就是将人里面的良知良能发扬光大。这个良知良能、光明的美德，乃是神造到人里面的。然而，这个明德不过是一个形像，就如手套是手的形像一样。人里头的明德、良知良能，不过是手套，神才是内容；神是那只手，必须进到人的明德里。可惜，两千多年前的孔子并不知道这个启示。他不知道人若没有得救，人的明德里就没有内容，人就是空洞的，没有办法明明德。

保罗在西一25说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”保罗受托付，要作神大家庭里的管家。古时候，希腊人的风俗就像中国人一样，在有财富的大家庭里，一切的供应都是丰富的，无论是粮食、衣着、日用品，都有大量的供备。所以家主都会设立管家，专管这些供应品；先是储藏，而后分配。保罗说，他蒙恩作了这样一位管家，储藏又分配。他储藏基督的丰富，这丰富成了奥秘；这奥秘的内容就是基督的丰富。保罗受了托付，储藏这丰富，并且把这丰富写出来，要完成神的话，就是神的启示。这话就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向我们显明了，就是基督在我们里面成了荣耀的盼望（西一27）。

这个隐藏的奥秘显出来，就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。所以早晨我们见面的时候，不要彼此说，“早安；”要彼此说，“基督在你里面！”不要盼望丈夫爱你，也不要盼望妻子服从你；丈夫要对妻子说，“基督在你里面！”妻子要对丈夫说，“基督在你里面！”没有一个父母不盼望儿女听话、顺服。我了解父母的心，父母最快乐的事，就是儿女听话、顺服。然而从明天早晨起，凡作父母的都要改口，对儿女说，“基督在你里面！”盼望我们众人谈基督，谈到迷了，糊涂了。为着基督在我们里面，我们要阿利路亚，赞美主！

一九四二年烟台大复兴时，全召会的弟兄姊妹来聚会，在路上不谈别的，就是谈在聚会中听见的话。烟台市不大，也没有什么交通工具，大家都是步行来聚会。并且很少人是单独的来，都是和邻舍、家人一起前来。他们来的时候，在路上就谈上次聚会的信息，散会回去时就谈这次聚会的内容。他们不谈东家长，也不谈西家短，不讲天冷天热，他们只讲主的话，就是基督。我们要求主怜悯，我们的头脑要改，感觉要改，腔调要改，不要再闲谈，乃要讲基督，讲荣耀的盼望，就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。何等美丽，何等甘甜，这才是明明德。真正的明德是基督，明明德就是活出基督。

歌罗西书头三章全是讲基督，但这三章所讲的基督，一点不是表面的基督，也不是一般基督徒所讲的基督。这三章里的基督很深奥。我生在基督教，长在基督教，在基督教里受教育，从小看见、听到的都是表面的事。记得头一次进教堂，那时快到圣诞节，一进去就看见一只很大的袜子挂在那里，高度同我们这班小孩的身高差不多，里头装的都是糖果。到了二十五日，大家都来庆祝，先有一个圣诞老人出现，他把大袜子拿下来，把糖果分给大家。孩子们没有不爱那只大袜子的，也没有不爱圣诞老人的。牧师平常也教圣经，讲四福音书里的故事，但他们所讲的都是表面的启示；我从来没有听见他们讲过什么奥秘的事。

有位美国弟兄，现今是我们中间很好的同工，他的家庭信仰是祖传的天主教。他从孩提时候就去天主堂；神父摇香炉，他也跟着神父，服事神父。他读中学时，听见清楚地福音，接受了主耶稣。主耶稣进到他里面，他非常喜乐，回家就告诉家人：“我现在有主耶稣了！”他的祖母说，“这有什么希奇？我们很早就有耶稣了。在厨房墙上挂的那幅画就是耶稣，那幅画挂在家里已经很久了。”这就是今天基督教表面的光景。

歌罗西一章讲这位奥秘的基督，乃是我们众圣徒的分（西一12）。国语和合本圣经将这个“分”翻作“基业”，而基督教把这个基业领会成天堂。他们认为，在天上有一位神，祂为我们预备的基业是不能衰残、不会朽坏、永存在天上的。有一天，我们要同众圣徒在光明中得到它；那个基业里有黄金铺成的街道、珍珠门和宝石墙。然而，你若看见歌罗西书的深处，就知道“众圣徒的分”乃是基督自己。神已定规要把祂的儿子，这位包罗万有的基督，赐给你和我。我们是圣徒，祂把这位基督给了我们作我们的福分。

基督就是我们的分；这个分是神的爱子，是神的心爱，这个神的心爱乃是神的像，就是神的表显。祂是一切受造之物的首生者（一15），率领万物一同彰显神。当万物堕落，祂又来为万物流血，把万物挽回，与神和好。不仅如此，祂又从死里复活，成了死人中的首生者，要把祂所救赎的人都带进复活里。这样，祂不光是受造之物的第一个，也是从死里复活的第一个。换句话说，祂在神的创造里并在神的新造里都居首位（18）。

基督所以能作一切受造之物的首生者，是因为祂和受造者同类，是受造者中的第一个。不同类就不能作首生者；基督若不是受造者，就不能作一切受造之物的首生者。然而，祂成了肉体，有了血肉之体，成了一个人。人就是受造者，肉体就是受造者，血肉之体就是受造者。你若不承认基督是受造者，就是不承认基督成了肉体。约壹四3说，“凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵。”所以要留心。基督的确成了一个人，人就是受造者；基督和受造者同类，才能作一切受造之物的首生者。

基督是一切受造之物的首生者，率领神的造物彰显神。罗一20说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”这就是基督率领一切受造之物彰显神。不过，这个彰显是表面的，所以祂又从死里复活，产生了新造，这新造完全是在灵里。基督是从死里复活的，我们蒙恩者也是从死里复活的，所以基督和我们是同类。因此，基督也是新造的元首，率领我们新造的人彰显神。

这里有两种彰显：宇宙的彰显和召会的彰显。宇宙是神造物的彰显，召会是神新造的彰显。基督降生为人是与神创造里的人同类，基督从死里复活是与新造同类。因为祂与神的造物同类，所以祂是受造之物的首生者；因为祂与新造同类，所以祂是从死人中复活的首生者。基督是两造的首生者：在神的创造里祂是首生者，在神的新造里祂也是首生者。在神的创造里祂彰显神，在新造里祂更彰显神。所以，一切的丰满都乐意居住在祂里面（西一19）。我们都知道，丰满就是彰显。一切的丰满，包括神在旧造里的丰满，和神在新造里的丰满。换句话说，神一切的彰显，包括旧造里的彰显和新造里的彰显，都乐意住在基督里面，而这位基督就是我们的分。祂是神的爱子，是神的像，是受造之物的首生者，是从死人中复活的首生者。祂就是神的彰显，并且今天这一位已经进入我们里面。

歌罗西二章说到，神的奥秘就是基督，一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面（西二2~3）。神格一切的丰满，就是能把神彰显出来的那一切，都有形有体地居住在基督里面；我们在祂里面也得了丰满（9~10）。这一位乃是一切正面事物的实体；那些饮食的条例、节期、月朔、安息日，都是影儿（16~17）。月朔后新月出来，有亮光照耀，有新的起头；安息日有安息；过节使大家快乐；饮食叫人满足；但这些都是影儿，那个实体乃是基督。基督是真的饮食，真的月朔，真的安息日，真的节期。简单的说，基督是一切。我们吃的是基督，穿的是基督，呼吸的是基督，祂是我们的平安、安息、喜乐、节期，祂是满足、享受。这位基督今天就在我们里面。

在美国，因着我讲这个，就引来反对。人定罪我讲“泛神论”，讲食物是神，月朔是神，安息日是神，节期也是神，凡是好东西都是神。然而，我不是讲泛神论，我是在供应基督。我没有说吃的饭成了神，月朔成了神，安息日成了神，节期也成了神；我乃是说，这一切积极的事物都是影儿，那个实体乃是基督。所以，主来的时候就对门徒说，祂是从天上降下来生命的粮（约六33~35）。并且说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”（太十一28）安息日是影儿，基督才是实体。此外，祂还是光（约壹一5）。日光是影儿，基督才是真光。在此我们看见，今天我们所享受的一切事物，都象征基督是我们的一切。许多人都能见证，基督实在是我们的一切。这位基督是我们的分，祂在我们里头不光是我们将来的盼望（西一27），并且是我们今天的生命。有什么重于生命？生命是最重要的。基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（三4），这是何等的荣耀。你也许早就知道基督作生命，但你并不知道基督是照着歌罗西一章和二章作你的生命。你若看见歌罗西书的启示，就会发现这位在你里面作生命的基督太奥秘，也太丰富了。

歌罗西三章说到我们穿上了新人（西三10），这新人就是召会。在这个新人里，没有希利尼人和犹太人；这意思是，种族没有了。没有受割礼的和未受割礼的；这就是说，宗教也没有了。没有化外人和西古提人；意即文化也没有了。没有为奴的和自主的；连社会阶级也没有了。什么都没有了！只有一位，就是基督。唯有基督是一切，又在一切之内（11）。这里的“一切”，是指一切在召会里的人，就是组成新人的众肢体。在这个新人里，没有广东人，没有山东人；没有你，也没有我；只有基督。你是谁？基督！你叫什么名字？基督！我们众人的名字都叫基督；基督是一切，又在一切之内。神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会。

一九八一年十一月七日讲于香港

原刊于一九八三年二月“话语职事”第三十七期与第三十八期合刊