召会是基督的奥秘
以弗所书是一卷专讲召会的书，不仅把召会完全启示给我们，也把经历召会的路陈明出来；经历召会的路就是经历基督。我们都知道，基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘；不仅神是一个奥秘，基督也是一个奥秘。在宇宙中，没有什么像神那样奥秘；人类有史以来，也没有人像基督那样奥秘。基督是神，但祂成了人，所以祂是神又是人。祂是一个人，却有两种不同的生命和性情；祂有神圣的生命和性情，也有属人的生命和性情。对于这样的事，我们人的头脑实在领会不来。一个人怎能有两种生命、两种性情？基督怎能同时是神又是人？这不是说，祂从前是神，现在是人；也不是说，当祂是人，就不再是神；而是说，祂是神，同时又是人。这真是一个奥秘。然而，这奥秘在召会中已经具体表现出来。所以，召会是基督的奥秘，正如基督是神的奥秘一样（弗三4~6，西二2）。
在此，我们可以看见三个奥秘，神是一个奥秘，基督是一个奥秘，而召会也是一个奥秘。许多基督徒不明白召会是个奥秘，以为召会不过是一栋有十字架的建筑物。然而，照圣经所启示的，召会不是建筑物，召会乃是一个奥秘，就像基督一样的奥秘，而基督又像神一样的奥秘。神、基督、召会是三大奥秘；我们今天在召会中，就是在奥秘中。我们里面有个东西是奥秘的，这个奥秘就是基督，就是神。因此，我们既是召会，就有基督，也有神。
以弗所三章告诉我们，这个奥秘就是基督那追测不尽的丰富（弗三3~8）。这是一个奥秘，却包含了基督所有的丰富，并且这丰富还是追测不尽的，而所有追测不尽的丰富都已经分赐到我们里面。我们的确得了一个奇妙的分赐，就是基督所有的丰富。保罗将这个分赐称作奥秘的“经纶”（9），这奥秘的经纶就是奥秘的分赐。因为是奥秘的分赐，所以是神将祂自己里面的奥秘，分赐到我们里面。有一个奥秘的东西，已经分赐到神的儿女里面；可惜今天许多基督徒不知道什么是奥秘的分赐，但是在主的恢复里，我们知道这事，并且也经历这事。
这个分赐是一天二十四小时不断在进行的，一直不断地将基督的丰富，奥秘的分赐到我们里面。我能见证，这个分赐一直在我里面进行，时时刻刻将基督分赐到我里面。我有把握这样的分赐也在你们里面进行。乃是这个奥秘的分赐产生召会；召会就是从这样的分赐产生出来的。可以说，召会的产生完全是奥秘、属灵的，是从属灵的生命产生出来的。这样的分赐不是物质的，不是肉体的；这样的分赐乃是三一神将祂自己这追测不尽的丰富，分赐到所有信祂的人里面。
召会是神的丰满
以弗所三章也告诉我们，召会是神的丰满（19）。神的丰满不是指神的丰富，而是指神丰富的涌流和满溢。当水倒在杯子里，充满了杯子，又从杯子里满溢出来时，这满出来的水就是水的丰满，就是水的彰显。同样的，召会是神的丰满，这个丰满就是神的流出，神的彰显。我们基督徒的确有特权，能被三一神充满到一个地步，让神从我们里面满溢出来，这个满溢就是神的丰满，神的发表，也就是神的彰显；这个彰显就是召会。
什么是召会？召会就是神的彰显。我们无法用物质的图画说明召会，因为召会太奥秘。不过，现今我们知道，召会乃是我们里面的涌流。我们都被神充满到一个地步，神从我们里面满溢出来，这就是召会。
若是我们这些基督徒聚在一起，每个人里面都只有几滴水，那么，不管我们怎么作，水都流不出来。今天好些基督徒就像这样，里面没有多少基督，没有多少神；他们可以唱诗、祷告，但无论怎么作，都没有神从他们里面流出。我们不该作这样的基督徒。我们不管作什么，唱诗也罢，祷告、赞美也罢，都应该让神流出来。这才是召会；召会就是神的丰满，是神从人里面涌流出来。
上一篇信息指出，以弗所三章说到七件重大的事：基督的奥秘，基督的丰富，奥秘的经纶（分赐），召会，基督的安家，基督那追测不尽的量度─阔、长、高、深，以及神的丰满。保罗乃是根据这七个重点写了第三章。盼望青年人都记住这七点，并且对这些重点有认识、有经历。这七点告诉我们什么是召会，召会乃是从基督的奥秘，从基督那追测不尽的丰富，以及从神奥秘的经纶（分赐）产生出来的。召会就是基督安家在我们心里，也是我们经历那追测不尽的基督，直到成为神的丰满，神的彰显。这就是召会。太奇妙，太荣耀了！
调和
接着，我们要来看以弗所四章。三章给我们看见丰富，四章给我们看见深奥；所以我们可以用“丰富”形容三章，用“深奥”形容四章。
四章所以深奥，是因为这章提到调和、长大和更新。或许你们以为自己知道什么是调和，什么是长大，什么是更新，但你们不一定了解其中的真意。说到调和，是谁与谁调和？若只说神与人调和，那就太简略了。保罗在四至六节给我们看见的这位神，是灵，是主，也是父，就是三一神。三一神的意思是，祂是一，却又是三。神是一，又是三，是父、子、灵。父、子、灵不是三位神，而是一位神有三个讲究；用“讲究”这辞是因为这三者很难说明。神是一位，却有三种讲究：一是父，二是子，三是灵。接着保罗也让我们看见，身体和灵是连在一起的：“一个身体和一位灵。”（四4）如果有身体，就有灵；有灵，就有身体。这就是调和。不仅如此，有了子，就有父。为此，我们需要花工夫来看，这位三一神如何与我们调和。
在三章，我们看到召会是神的丰满，是神的流出。到了四章，我们进一步看到一些深奥的事。一位神，就是父，祂是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的（6）。超越众人是指源头，三一神的第一者─父神。父是源头，超越众人之上。贯彻众人是指子神，三一神的第二者。父是源头，子是河道，流过我们每一位。然后，在众人之内是指圣灵，三一神的第三者；如今圣灵是在我们众人里面。我们有父作一切的源头，有子作贯通一切的河道，有灵住在我们里面。父、子、灵乃是源头、河道和内住；父超越众人之上，子贯彻众人之中，灵住在众人之内。
这就是以弗所四章所说的调和，是三一神与信祂之人的调和，也就是人被神充满了。所以根据四章，召会就是三一神超越众人，贯彻众人，也在众人之内；这位超越众人，贯彻众人，又在众人之内的三一神，就是召会。这就是调和，三一神─父、子、灵，把祂自己调到我们里面，这就是真正的召会。召会绝不是一栋有高塔的建筑物，召会乃是三一神与信祂之人的调和。
长大
十一至十六节启示“长大”。在这六节里，“长”一共出现了三次。十三节说到“长成的人”，15说到“在一切事上长到…元首基督里面”，16说到“叫身体渐渐长大”。所以，这几节圣经是说到在生命中的长大。在生命中的长大，就是基督在我们里面的增长。基督是完全的，祂本身不需要长大，但基督在我们里面就需要长大。基督本身是长成的，但在我们里面就像婴孩一样，需要长大。所以，每时每刻我们都必须让基督在我们里面增长，祂在我们里面增长，就是在我们里面长大，而我们也就在生命中长大。
十五节说到要“在一切事上长到祂，就是元首基督里面”。我们的思想，我们的爱恨好恶，我们的决断定意，都要长到基督里。甚至在我们日常生活如理发、购物、上学等事上，都需要长到祂里面。不是仅仅在大事上长到祂里面，而是在每一件事上都长到祂里面。许多圣徒最多只在几件事上长到基督里，没有在每一件事上长到基督里。所以，现今我们需要在每件事上，天天、时时长到基督里。这会使基督在我们里面增长，我们也会在生命里长大。
当我们在生命里长大，自然就建造起来。召会─身体─的建造，不像物质的建造。一栋建筑物是将许多石头和建材组合在一起，而建造起来的，但召会─基督身体的建造不是这样。召会的建造像接枝，是将两棵活的树接在一起，长在一起。你把两块石头摆在一起，它们永远不会长在一起；但是把两棵树接在一起，也许一周后就开始长在一起，再过一个月更长在一起，过了一年就完全长在一起了。所以，长大就是建造，越长大就越有建造。我们是基督身体上的肢体，是满了生命的枝子，不是无生命的石头。我们都被接在基督身上，自然就长在一起了。我们越长大，就越建造在一起；这就是长大为着建造。
你一旦被建造到身体里，就不能离开身体，也不能离开其他肢体。手臂长在身体上，若是手臂不高兴别的肢体，想离开身体，就会发现它无法离开，并且无论到那里，所有其他肢体都跟着它。只要是活的肢体，都无法离开活的身体。照样，我们一旦被建造在召会中，就难以脱开，因我们不是一块块堆叠起来的石头，很容易就被拿开，我们乃是长在身体上的肢体。肢体一离开身体，就是死亡；凡是想离开身体的，都是想进行属灵的自杀。若不想经历属灵的死亡，就要留在身体里。身体上的肢体不是像镶假牙般镶上去的，乃是长大建造起来的。
我头一次到东京是在一九五八年，那时我就看见基督的身体在东京出现。我能见证，之后我每次到东京，都看见基督在众圣徒里面长大。东京召会一直在长大，这个长大就是建造。建造不是把许多人摆在一起，那充其量不过是人为的工作，不是生命的长大。主的恢复所要作的，乃是帮助圣徒在生命里长大。
所有作母亲的都知道，帮助孩子长大的路就是喂养他们，给他们吃；只有吃能使人长大。所以，使徒、申言者、传福音者、牧人和教师都在作同一件事，就是喂养信徒。就如餐馆里的侍应生将食物分给人，我们也喜欢将基督分赐给人。真正的职事不是教导，而是喂养。盼望召会中的每一场聚会，都让众圣徒得喂养，得饱足，得营养。只有吃和喂养能使人长大；我们若要长大，就需要吃。
借着呼求主的名，并借着祷读主的话，我们就能将主“吃”进来，接受进来。我们读圣经，不能只有读，更要祷；这样一面读，一面祷，就是祷读主话，吃喝主话，吸入主话。我们需要吃、喝、呼吸这三件事。吃、喝、呼吸使我们强壮，使我们长大。我们用祷告读主的话就是吃，用主的话祷告就是喝，呼求主名就是呼吸。吃、喝、呼吸这三件事，对我们的长大非常重要。我们长大了，就建造了。
更新
十七至二十四节说到“更新”。这段经文里说到新人和旧人，就好比两棵树，一棵是旧人，一棵是新人；一棵渐渐长大，一棵渐渐死亡。渐渐长大的树，每天都在更新；渐渐死亡的树，却是慢慢被取代。我们的长大，就是更新。
四章有三个重点：第一，三一神与我们调和；第二，身体的长大，乃是我们与基督的同长，并长到基督里面；第三，身体不断得着更新。先是调和，再是长大，最后是更新。更新的意思是将老旧的东西排掉，用新的东西取代。我们虽然有新生命，但在一些事上，仍然显出旧人的样子，在思想、情感、心思、决定、作事、方法、习惯、风格上，都是老旧的。这些老旧的东西必须被排除，被取代。然而，我们若没有享受新的供应，得着新的元素，就很难取代并排除老旧的东西。
我们都知道，物质身体里有新陈代谢的作用。新陈代谢里的新成分，是从吃来的。我们吃下食物，食物就变成新的供应、新的元素；新的供应就会将老旧的东西取代并排除。这样，我们的身体就天天得以更新。照样，我们这人在属灵方面也需要得更新，脱去旧人，穿上新人；这新人就是基督自己。基督供应所有的信徒，基督让所有的信徒经历并享受，而得以脱旧更新，这就是新人；这个新人就是召会。
当我们说召会是神的丰满，意思是召会乃是神的彰显。当我们说召会是基督的身体，意思是召会乃是基督的生机体，这生机体与基督一同生长。当我们说召会是一个新人，意思是召会与基督是一个，因为新人有基督作人位。基督的身体与生命有关，新人与人位有关。
基督的身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。召会不仅是基督的丰满，是基督的身体，召会也是一个新人。这新人不光活出基督，更代表基督，甚至就是基督。一个人的身体彰显这个人，而人位就是这个人；照样，召会不仅是基督的身体彰显基督，召会更必须是基督，就是这新人。
我们已经与三一神有了调和，现在还需要长大，需要更新。调和、长大和更新，使我们成为基督的身体，成为新人。我们天天不断得更新，脱去旧人，穿上基督这新人位，结果就使我们成为新人。
一九八一年十一月二十八日讲于日本东京
原刊于一九八三年三月“话语职事”第三十九期
