读经：以赛亚书九章六节，马太福音一章二十三节，十八章二十节，二十八章二十节，约翰福音十四章八节，十八节，二十节。

以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这节经文说到话成肉体的主耶稣，至少有六种称呼：婴孩、子、奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。祂虽然成为一婴孩为我们而生，但祂仍是全能的神。虽然在时间里，祂成为一子赐给我们，但祂仍是在永远里的父。实在奇妙，主耶稣是婴孩又是全能的神，是子又是父。祂就是我们的神，也就是我们的父。此外，祂也是奇妙的策士，又是和平的君。我们若得着祂，我们就有全能的神、永远的父、奇妙的策士、与和平的君。

　在约翰十四章二十节，主对门徒说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里有三个“在…里面”。首先，是主耶稣在父里面。其次，是我们在主耶稣里面。第三，是主耶稣在我们里面。这三个“在…里面”指明调和、调成一个，这启示父、子、和信徒完全调和在一起成为一。这三个“在…里面”启示出神救恩的故事，基督徒信仰的故事。

　许多不信主的人以为圣经是一部很好的白话文书，其中所讲的，不过是我们、你们、他们、阿们，并没有什么深奥。又有人说，圣经不过是说到“你在我里面”、“我在你里面”等。然而我们要知道，救恩的奥秘就在于这几个“在…里面”。神在基督里面，基督在圣灵里面，圣灵在我们里面。圣灵在我们里面，就是基督在我们里面；基督在我们里面，也就是神在我们里面。得救的人有圣灵住在他里面，就是有基督住在他里面，也就是有神住在他里面。人若认识并经历这几个“在…里面”，就能抓住基督徒信仰的中心和奥秘。

以赛亚九章六节说到基督是奇妙的策士。祂是这样的奇妙（参士十三18），没有一人能够透彻的明白祂。祂奇妙到一个地步，祂虽然是由童女所生的婴孩，却称为全能的神；祂虽然是子，祂的名却称为永远的父。

　马太一章二十三节说，“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。”主耶稣是人，又是神。表面看，基督乃是人；祂会疲倦、饥饿、干渴、哭泣、睡觉。仅从外表认识祂的人，说祂不过是木匠，和祂的弟弟妹妹一样是拿撒勒人（可六3）。然而，祂叫瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活（太十一5），又在山上变化形像，神的荣耀从祂里头透出并彰显出来。人就看见祂乃是神（十七1~2，5）。在外面，基督乃是道地、十足的人；在里面，祂是绝对、十足的神。基督是真人，也是真神。

　有人以为主耶稣和父神是分开的；然而圣经启示父神在主耶稣里面，主耶稣也在父神里面。在约翰十四章，腓力对主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）主对这请求感到惊讶，便回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（9~10）这里主似乎说，“腓力，你为什么要我将父显给你们看？你难道不知道，你们看见我就是看见父吗？不要以为我与父是分开的，或以为父是远离我的。那是错误的观念。因为我在父里面，父在我里面，所以无论我在那里，父也在那里。”可见，主耶稣就是神。

基督乃是奇妙的，过于我们所能领会。在主耶稣受死以前，门徒因主要离开他们而忧愁。主告诉他们，心里不要受搅扰（约十四1），并说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”（约十四16~18）这真是奇妙的话。如果那一天我是彼得，我就要问主耶稣说，“你不是已经来了么，为什么说你正往我们这里来？”事实上，主要借着十字架上的死而去，祂的去不是离开门徒，乃是要进一步在复活里来到门徒这里。主所说的“另一位保惠师”就是圣灵─实际的灵；这灵就是死而复活的主。所以，实际的灵来了，要进到门徒里面；这灵进到他们里面，就是主耶稣进到他们里面。主又告诉门徒：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约十四19~20）主说这话的时候，是在门徒中间。祂当时受肉身的限制，无法进到门徒里面，所以祂需要经过死而复活，从肉体转到灵里。这样，祂就不只能来到门徒中间，更能进到他们里面。

我初得救时，顶羡慕彼得、约翰、和雅各经常与主耶稣同在（太十七1，可五37，九2，十三3，十四33）。我怪自己迟生了二千年，地方又相隔太远。我如果在二千年前生在加利利，能够摸主、看见主、跟随主，成为主的门徒，或是像马利亚用香膏抹主耶稣，那是何等的好，何等的甜美。

　后来我从圣经得知，这样的想法是不明智的，并且认识主耶稣在我们里面那看不见、摸不着的同在，才是更宝贵的。因为当主耶稣在地上时，无论彼得、雅各、约翰在肉身上与主多么亲近，主仍是在他们身外。

　当主在肉身时，祂是受限制的，无法进到门徒里面。祂那超越时间和空间、无限无量的生命，受困在祂外面所穿的体壳里。主在路加十二章五十节说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主当受的浸就是十字架的死。这死将祂人性的体壳裂开，使祂无限、无穷的神圣生命，得以从祂的肉体释放出来（路二四26，参约十七1）。

　主在地上与门徒们同在三年半之久，乃是在肉身的同在，受时间和空间的限制。但主复活后的同在，并不受时间和空间的限制。约翰二十章说，在主复活那天晚上，祂以奇妙、真实地方式，回到门徒那里。门徒们所在的屋子，门虽然都关了，祂却能带着有骨有肉有形的身体进到其中（约二十19~20）。在路加二十四章，当主的两个门徒离开耶路撒冷往以马忤斯去时，主耶稣亲自就近他们，和他们同行。两个门徒谈到主，甚至责备主说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事吗？”（18。）但主假作什么也不知道。他们的眼睛被蒙蔽，以致认不出主来。等到主同他们进了屋子，坐席擘饼时，他们才认出祂来，祂就从他们面前不见了（13~16，29~31）。

今天主耶稣乃是进到我们里面，住在我们里面，我们也住在祂里面；主与我们同在，乃是在我们里面的同在，没有时间与空间的阻隔。不论我们在何地，或作何事，主都能时刻与我们同在。大多数基督徒有一种观念，认为天是神的家，所以他们渴望到天上与神同在。然而，这样的观念是不准确的，并不是圣经所启示神的观念。

　在四福音里，唯独马太福音和约翰福音专讲主与我们同在，所以末了都没有提到主的升天。马太福音的起头，说到主耶稣是以马内利，神与我们同在（太一23）。无论我们这些属祂的人在那里聚集，祂都与我们同在（十八20），并且祂的同在是一直到这世代的终结（二八20）。约翰福音更进一步说，这个同在不光是在外面，乃是在我们中间，并且是在我们里面，与我们同在直到永远（约十四16~20）。四福音终结在约翰福音，而约翰福音并不结束在升天，乃是结束在主向门徒吹入一口气，叫门徒受圣灵（二十22）。不是升天的主到宝座上去，乃是主成了一口气，进到人里头来。从那时起，至今长达二千年之久，主仍在所有信入祂的人里面。就这一面说，主从未离开地上；但就另一面说，主也在天上的宝座（来十二2）。

　多年前我在青岛养病。一天出外散步，不经意的走进了一个读经会。我进去预备听听弟兄们读经的情形，但他们看见我，就没有人开口说话，一直看着我，要我说话。我问他们：“到底基督死而复活以后去那里？主现今在何处？”有人说，“在天上。”我说，“假如有一个人到蒙古去传道，只带了马太福音这卷书，那个人绝不会说，基督今天在天上；反之，他会肯定的说，基督在我们这些信徒中间。”

　今天，基督是在天上，但祂同时也在地上。我们可以用电作比方来说明这事。譬如，电一面在发电厂，同时又在我们家里流通。电灯是在我们家中，但因着电灯里面的电流，它们也联于发电厂。电流将电灯联于发电厂，也把发电厂联于电灯。照着我们属人的感觉，我们当然是在地上，但在天上的基督将我们联于天，也把天联于我们（约一51，弗二6）。

　又好比电流将这栋建筑物里的数十盏灯，联于香港各地的数十万盏灯。在香港各地虽有许多灯泡，也分散在不同地方，里面却同有一个电流；这电流将香港所有的灯泡联在一起。照样，主耶稣只有一位。二千年前，祂作为赐生命的灵，在使徒彼得、约翰、雅各、和保罗里面；照样，祂今天也在世界各地成千成万相信祂的人里面。祂在古今中外、世界各地千千万万的圣徒里面。圣徒为数虽多，却同有一个生命，就是主耶稣自己作为赐生命的灵。今天，主不仅在地上，也在天上。我们众人因着有主作生命，与主联合为一，所以也就在天上。又因着我们众人同有一个生命，我们就是一个身体，能彼此交通，合而为一，也能一同联于天。基督从死里复活之后，即以圣灵的形态，住在我们里面。因此，我们不仅与天是相通的，与古今中外的圣徒也是相通的。基督徒若要寻求属灵生命的经历，就必须认识主在我们里面的这奥秘。

　讲于一九五四年七月二十一日