读经：约翰福音十四章二十至二十三节，二十一章十三节，十五至十七节。

在圣经六十六卷书中，约翰福音是特别的，因为它以独特的方式告诉我们，神如何在祂的儿子基督里进到人里面，作人的生命。一章一节说，“太初有话，…话就是神。”这卷书首先强调太初就有的神乃是话。话就是神，神就是话。接着十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”太初就有的话，就是神自己，有一天成了肉体，实实际际的把神带到人里面，与人调和。从这一天起，神就进到人这受造者里面，并调在人里面，产生了一个非常奥秘的联结。这是宇宙中从来没有发生过的事。

　主这太初的话成为肉体，目的是要将祂自己调在人里面。在前几篇信息，我们说到神要将祂自己调在人里面。本篇信息，我们要进一步来看神如何从我们活出来。神的心意是要将祂自己先作到人里面，再从人里面活出来。正如腓立比二章十三节所说，“神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”神不仅要在人外面，更要在人里面，活出祂自己。

约翰福音清楚告诉我们，这位创造宇宙的神亲自成为肉体，在地上生活三十三年半，经过死而复活，将祂里面神圣的生命释放出来；凡相信并接受祂的，祂就进到他们里面作生命。因此，使徒约翰写福音书时，乃是从主耶稣所作的千万件事中，将那些能证明神要在祂儿子里面作人生命的，一件一件的挑选出来，以证明他所讲的。在二十一章，他说，“耶稣所行的，还有许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”（约二一25）使徒约翰所选用的，都是为着证明耶稣是基督，是神的儿子，叫人能信祂，并因祂的名得着生命（约二十31）。

　此外，整卷约翰福音主要描述神如何进到基督这人里面作生命，再从基督里面活出神的生命。用一般人能领会的话说，基督乃是神化装成为人来到地上。祂在地上行了各样神迹，显明祂不仅能称无为有，也能变死亡为生命；这两件事唯独神能作。所以，基督在地上的生活证明祂乃是神。基督是第一个神人，就是有神调和在里面的人。当基督在地上时，有许多群众围绕着祂。那些群众不过是人而已，他们相信有神，并相信他们所敬拜的神是在天上，但他们里面没有神；然而，拿撒勒人耶稣里面却有神。

在十一章，许多犹太人因着亲眼看见拉撒路复活，便信了主耶稣，结果信的人就更多了（十一45）。那时正好将近逾越节，各地的犹太人都上耶路撒冷过节。从伯大尼到耶路撒冷仅仅三公里（18），距离非常近。所以那里发生的事，在耶路撒冷过节的人很快都知道了。当大批的群众听见主耶稣将到耶路撒冷，就不约而同拿着棕树枝，出去迎接祂，并异口同声的喊着说，“和散那，在主名里来的以色列王，是当受颂赞的！”（十二13。）甚至法利赛人也感觉自己的反对是徒劳无益，因为世人都跟随主耶稣去了（19）。按属世的看法，主真是到了登峰造极的黄金时期，因有这么多人欢迎、爱戴、赞美并拥护祂。

　那时，上来过节敬拜的人中，有几个希利尼人。他们来见腓力，求他说，“先生，我们想要见耶稣。”（21）腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力就去告诉耶稣（22）。毫无疑问，他们看见主耶稣被人高举，大得名声，都兴奋极了。然而，主耶稣并不因群众给祂的尊崇和拥护而兴奋。反之，主回答腓力和安得烈说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24）主耶稣似乎是对腓力和安得烈说，“我不在意这种欢迎，我反而预备好落在地里而死。”假如我是腓力，我会大为失望，我可能会说，“主啊，这是你的黄金时机。三年半之久，你遭受弃绝、反对、藐视、逼迫，现在有大批的群众欢迎你。拉撒路就是一个很强的见证，每个人都相信并折服了，甚至希利尼人也想来见你。我们都很兴奋，你却不兴奋，反倒说一粒麦子落在地里死了，这是什么意思？”

　事实上，主并不在意大批群众对祂的拥护、跟随和尊崇；主在意的，乃是隐藏并局限在祂这粒麦子里面的神圣生命，要释放出来，并分赐到人里面。主作为一粒麦子，必须落在地里死了，神圣的生命才能释放出来，产生许多子粒。

　当神成为肉体时，祂的生命是包藏在人性的壳子里。基督在十字架上的死，打破并毁坏了那壳子，隐藏在壳子里的神圣生命就得以释放出来。当初，只有主自己是那独一的麦粒，如今主借着落在地里死了，就结出许多子粒来。这许多子粒在性质上必定与当初那一粒是一样的。因此，我们这些由基督之死所产生的子粒，就和基督一样。这就是神成为肉体来到地上，借着祂在十字架上的死，将祂里面神圣的生命释放出来而有的结果。

借着基督在十字架上的死，祂里面那神圣的生命已经释放出来。这生命如何进入我们里面呢？乃是借着相信。约翰福音提到信主，将近百次之多，而且多处经节提到，“信入”主的人有永远的生命（三15，16，36，六40）。试问，基督徒信入基督，与外邦人信孔子与异教偶像，有何不同？在此，我们要先来看“信”与“信入”之间的不同。信孔子或异教偶像，乃是表示赞成、承认孔子或异教偶像是真的、实的；然而信入主乃是接受祂，与祂联合为一。前者是客观的承认一个事实，后者是主观的接受一个生命。比方，这里有杯又甜又好喝的橘子水，我劝一位弟兄喝下。若是这位弟兄说，“谢谢，我相信这杯水又甜又好喝，”却不接受这杯水，他就仅仅是信而已。若是这位弟兄不仅信这杯水又甜又好喝，也把它喝光；他就是信入这杯水，将这杯水完全接受到他里面。这就是“信”与“信入”的不同之处。

　又如，收音机里面有接收器，可以接收电波。基督从死里复活之后，回到门徒那里，并将祂自己这赐生命的灵（林前十五45下），吹进门徒里面（约二十19~22）。对于愿意相信并接受基督的人，祂的生命就进到他们里面。然而，人若仅仅表示赞成或承认基督，却没有把祂接受到里面，就不能有分于祂的生命。一次，我的一位同学参加聚会完之后，我问他：“你相信主耶稣吗？”他回答说，“差不多了，”意思是他很佩服、承认、并赞成主耶稣所行的一切。我心里想，这实在差得多。我劝他不仅要相信主，还要接受祂到里面作生命。他却推辞说慢慢来，不必急。即使他已经表示赞成或承认主耶稣，若没有将主接受到里面，就不能有分于祂的生命。

　我要再次强调，神已经借着耶稣基督降世成为人，在肉体里来到人类中间，生活了三十三年半，经过钉死与复活，将祂里面的神圣生命释放出来了。人只要相信并接受主耶稣，神立刻就进入他里面作生命。每当我想到自己里面有神，不禁要喜乐并欢腾的颂扬主，甚至会欢乐的手舞足蹈。古今中外，无论何种肤色的人种，凡是愿意相信并接受主耶稣的，神立即进入他里面。这位在人里面的神，乃是完整的神。神一点不差就住在相信并接受祂的人里面；这样的人乃是神人，是人又是神。也许有人说，这样的说法太过了。然而，保罗怎么说呢？保罗也是人，但他告诉我们：“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）他活基督，而基督就是神。因此，保罗说他活基督，也就是说他活神；换句话说，保罗是人又是神，他就是神人。照样，我们信主的人，有神在我们里面，我们也就是神人。看见神住在我们里面，以及领悟自己的身分是神人，乃是一件大事。大多数基督徒在生活中都忘了自己是神人的尊高身分，以至于生活像属世的人那样轻率、随便。我们既是神人，生活就必须与我们的身分相配。

再者，神住在我们里面，如何让祂从我们里面活出来呢？又如何让祂有地位，在我们里面运行呢？首先，我们必须看见，主进到我们里面是因着信；其次，主要从我们里面活出来，乃是因着我们爱主。在福音书里，我们看见主耶稣向人的要求，第一是信祂，第二是爱祂。特别在约翰福音里，这两点很清楚地被揭示出来。这卷书首先说到相信耶稣是神的儿子，然后说到爱祂。一章十二节提到相信这件事，说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，”因此，相信就是接受神的儿子。在二十一章十五至十七节提到爱这件事；主三次问彼得是否爱祂。这些经文表明，要接受神的生命，我们必须相信神的儿子；但要活出神的生命，我们就必须爱祂。

　或许有人会问：“主耶稣已经住在我们里面，为何还要祷告求主与我们同在？”的确，我们都知道主在我们里面，但是按经历说，许多时候我们并不觉得主的同在；然而借着祷告，我们可以实际的摸着并享受主的同在。

　在二十章，主耶稣复活以后，经常向门徒显现。实在说来，当主耶稣向他们吹入圣灵时（约二十22），主已经在他们里面了，只是他们不觉得罢了。到了必要的时候，主就向他们显现出来。在二十一章，彼得带着同伴去打鱼。这时，主特别来寻找他们（二一2~4）。主并没有责备他们，只是问彼得说，“你爱我比这些更深吗？”（15。）主似乎非常含蓄的问彼得：“你爱我比这些船、网、海、鱼、炭、饼更深吗？”当时，在彼得跟前有许多东西，主把自己摆在这些对面，给彼得一个比较，看他是否爱主胜过这些。至终，主这个爱的问话摸着并得着了彼得，叫彼得终身跟随主，直到为主殉道（15~19）。

　从我们得救那天起，主就无时无刻不在我们里面。祂一次进到我们里面，就永远不离开。然而为何有些圣徒在生活中饱享主的同在，有的人却一点不觉得主的同在，似乎主离他相当的遥远？主耶稣在十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”人所以不觉得主的同在，乃是因为人不爱祂，轻忽、违背祂的命令，向祂冷淡了，以至于主对这样的人是隐藏的，好像主离开他似的。反之，当人愿意因着爱主而顺从主在里头的命令，让主有地位时，人立刻就要觉得主的面光在他里面放明了，主又向他显现了。总而言之，我们必须看见，主进到我们里面是因着信；其次，主要从我们里面活出来，乃是因着我们爱主。

　讲于一九五四年七月二十二日