读经：太十六16，启一1。

一个追求基督的人，必须对基督有真正的认识。许多传道人宣称他们释放神旨意的启示，我们不敢说他们完全不对，但至少敢说他们对神旨意的认识恐怕不够准确。圣经中关于神旨意的启示，都不是在基督之外；圣经给我们的启示，乃是基督的启示。神的旨意乃是基督，基督是神旨意的中心。所以，我们要认识神的旨意，就必须认识基督。我们讲到圣经中神的旨意，无法不和基督发生关系。若是传讲圣经却不和基督发生关系，就离神的旨意太远了。

全本圣经从起头到末了，都是基督的启示。在神的计划和定规里最中心的事，就是神要在宇宙中高举祂的儿子，将祂的儿子建立起来，并将祂的儿子建造到人里面。然而，非常可惜，少有神的儿女这样认识神心头的愿望和旨意；少有基督徒眼睛得开，能看见基督的启示。

我们可以说，基督的启示包罗了一切的启示。如果没有看见基督这启示，那就什么启示也看不见。我们要认识神的奥秘，就需要启示。启示就像拉开戏台上的幕幔。幕幔不拉开，我们看不到戏台上的情景。幕幔一拉开，戏台上的整个情景就展现在我们眼前。中文里“启示”这个辞，由“启”和“示”两个字组成。“启”就是打开，而“示”是给人看见。所以“启示”就是把幕幔打开，给人看见。

如果我们问：宇宙的奥秘是什么？人生存的目的是什么？人一生忙忙碌碌、劳碌辛苦又是为了什么？许多人答不上来。因为这是奥秘，要有启示才能看见。如果我们问基督徒：神造你又拯救你的目的是什么？许多基督徒也答不上来，因为他们没有启示，看不见这些事内在的奥秘。如果我们进一步问神的儿女：神为什么一直牧养你、照管你、看顾你？神在你身上作工，目的是为什么？恐怕神的儿女也少有知道的。他们不明白这些事，因为没有启示；宇宙的奥秘、人生的意义、神在人身上作工的目的等，对他们全是隐藏的，需要神揭开幕幔，人才能看见。

对于这些问题，基督是唯一的答案。有一天，神要开我们的眼睛，使我们看见基督的启示，然后整个宇宙的幕幔都要揭开。看见基督，就是看见神启示的中心，找到一切问题的答案。我们一旦看见基督，得着基督的启示，就要看见宇宙的启示、人的启示、神救恩的启示、基督徒生活的启示、以及神在祂儿子身上工作的启示。一旦看见基督的启示，就看见了一切的启示。

基督是圣经的中心启示。我们一看见基督的启示，就知道神为何管教我们，为何在我们身上作工，甚至知道整个宇宙所发生的事。基督的启示能解释宇宙中一切事发生的原因；基督乃是一切问题的答案。

圣经头一卷书创世记，在一章讲到：“起初神创造诸天与地。”（1）然后，神有六日的创造和造作。在第六日，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”（26）在完成创造之后，神就在第七日安息（二1~3）。我们读创世记一章，按字面好像都懂了，其实并没有得着内在的启示。一章内在的启示乃是关于基督的启示；表面看是讲天地万物的创造，然而那隐藏的、内在的、背后的启示，乃是基督。

二十六节说，神按着祂自己的形像造人；但圣经别处说，神没有形像（申四12，15）。神到底有没有形像？神的形像到底是什么？西一15说，“爱子〔基督〕是那不能看见之神的像。”由此可见，神按着祂自己的形像造人，就是按着神的爱子基督造人。所以，亚当乃是按着基督而造的。罗五14也说，“亚当乃是那以后要来者〔基督〕的预像。”所以，亚当就像是基督的一张相片。

在基督尚未显出以前，神先按着基督的形像造了头一个人亚当。这就好像一个人还没来见我时，就先把他的照片寄来给我看。等那一天他来了，我就能认出他。照片先到，人后到；尚未见到人，先见到照片。同样的，亚当先来，基督后来。在创世记一章的记载中，许多形形色色的造物都是点缀，第六日所创造的人才是神创造的中心。这个人─亚当─其实也不是他自己，而是要来之基督的像。基督还没来到的时候，神就借着亚当，先把祂儿子的像给我们看。所以，一章里的亚当乃是基督的照片，基督的像；到了新约，真人基督才来到。因此，创世记一章不是启示神创造世界，乃是启示基督。

举例而言，许多公园里有大人物的雕像，那雕像就是公园的中心，而公园四周的花草树木则是点缀。同样的，神所创造的整个宇宙就好比一座大公园，神所创造的人亚当就是这公园的中心，而亚当又是那以后要来者基督的像。我们多数人都没见过伟人本身，但在公园看见伟人的像。同样的，神在基督来到以前，先摆出基督的像，就是亚当。到了马太一章，基督来了。

创一26不仅提到形像，还提到权柄。神要亚当管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地。我们如果有启示，就会知道，那赐给人的权柄其实也是指向基督说的。在创世记一章，神叫人管理天上和地上的一切，而诗篇八篇也提到神要人管理万物（6~8）。诗篇八篇里的人是指谁呢？从希伯来二章可以看见，那人乃是指着基督说的（7~9）。所以，我们把创世记一章、诗篇八篇和希伯来二章连起来读，就会看见创世记一章说到神把权柄交给人，其实是交给基督。神所赋予权柄的人，就像是基督的相片，基督的预像。

全本圣经一章接一章，像戏台上的戏一幕又一幕向我们展开，叫我们越看越清楚：旧约与新约的中心人物就是基督。在旧约的开头，这一点还看得不那样清楚，到了新约的末了，就更清楚了。启示录不是预言要来的国度，也不是预言大灾难等，乃是启示基督。

在一章，我们看见在七个金灯台─众召会─中间行走的基督；在二至三章，我们看见向众召会说话的基督；在四章，我们看见天上的宝座；在五章，我们看见基督乃是狮子羔羊，就是得胜并救赎的基督，唯有祂配展开那书卷，配揭开它的七印。因着祂展开坐宝座者手中的那书卷，揭开它的七印，就带进神在地上一连串的行动。所以，从六章开始，基督一印一印的揭开神的行动。到了二十一至二十二章，我们看见在新天新地之新耶路撒冷里的基督。所以，整卷启示录都向我们启示基督。圣经从起头到末了，一再给我们看见这位何等的基督！

神工作的中心乃是基督。神得着召会，乃是为了基督；召会乃是为着基督，彰显基督；将来的新天新地，也是为了基督。事奉主、作主奴仆的人，必须有基督的启示，不然就看不见神的心意。基督徒都必须有基督的启示，否则就不知道何为长进。基督徒看重热心、虔诚，但神却不要这些。神所要的乃是基督，祂要把祂的儿子基督启示在我们里面。

建造召会所用的材料也是基督。在马太十六章，主耶稣叫彼得看见这位拿撒勒人耶稣，就是基督，活神的儿子。彼得所得的启示，不是从血肉之人来的，乃是从天上的父来的。血肉之人没有这样的启示。在天上的父将基督启示彼得之后，主就立刻告诉彼得，祂要建造祂的召会。祂要把祂的召会建造在这磐石上（18），这磐石就是基督和关于基督的启示。召会建造的根基，乃是基督和关于基督的启示这磐石。

此外，基督是宝贵的活石。彼前二4~5说，“你们来到祂〔基督〕这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石。”神如何建造？祂不是把你我这一堆泥土堆在基督这磐石上。基督这磐石，是活石也是宝石。我们需要成为像祂一样的活石，并被变化成为像祂一样宝贵的石头。活石不仅有生命，也能在生命里长大。宝石乃是石头经过高温、高压变化而成的。当我们与基督这活石接触，祂这活石就在我们里面长大，并且把我们变化为活石、宝石。活石一直长大，就是召会的建造。所以，基督是石头，而我们这些原本土造的人也需要被变化成为活石，才能有建造。最终，新耶路撒冷城乃是用宝石建造的（启二一11，19~21）。

以弗所四章一面说到基督身体的建造（12），一面又说我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（13）。当全身体借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来（16）。所以，以弗所书给我们看见，长大就是建造。让基督在我们里面长大，就是更多的基督建造到我们里面。基督在我们里面长大，就是基督在我们里面增多。基督的长大、增多，就是召会的建造。

如果一位弟兄的本性又快又暴躁，他希望脾气能变好，就想把自己改一改。这是人天然的观念，而非神圣的启示。孔孟儒家的思想是要把恶人改为善人，然而神丝毫没有意思要把人变好。神的思想是要拆毁旧人；不但坏人需要拆毁，好人也要拆毁，好叫基督能更多建造到人里面。

为了长大以达到建造，需要我们几方面的配合：第一，承认自己不够认识基督，缺乏基督的启示；第二，拆毁一切基督之外的根基，就是任何拦阻神建造的东西；第三，让基督在我们里面增多、长大。

就作人来说，作好就够了；但是作基督徒却不然。作基督徒乃是活出基督来，这一点许多神的儿女都不清楚。比如，一个基督徒发了脾气，里面会知错而在神面前认罪。但若靠自己作善事，或靠自己爱人，大概不会因此在神面前认罪。许多人定罪自己的骄傲，却不定罪自己的谦卑。唯有得着启示、蒙主光照的人，才会定罪不出于基督的温柔和谦卑。

罪如何不是基督，良善也同样不是基督。神没有意思要建造良善，神的心意乃是要建造基督。凡不是基督的，都没有价值。若没有这个启示，我们就只会看人身上天然的长处，而看不见基督。唯有我们天然的温柔和良善被圣灵拆毁，才会领悟到，人天然的美德在基督面前毫无价值。

在神面前有价值的，只有基督。我们对基督有经历，结果就不再是泥巴，乃是变成宝石；不再是血肉之人，乃有神儿子的形像；不再是沙子，乃是成为珍珠。今天，神在我们身上所要作的，就是除去泥巴，除去我们的天然，叫我们更多得着基督，产生金、银、宝石，因为真正的建造，必须用金、银、宝石，不能用木、草、禾秸（林前三12）。这样才是真正的属灵和长进。

讲于一九五五年九月二十七日上午